Kumyks: χαρακτηριστικά, κύρια επαγγέλματα. Ώρα για χαλάρωση στο Νταγκεστάν! Kumyks τι είναι αυτά

Οι Kumyks είναι ένας από τους μεγαλύτερους αυτόχθονες πληθυσμούς του Νταγκεστάν. Μιλούν την τουρκική διάλεκτο, αν και ανθρωπολογικά είναι Καυκάσιοι.
Δεν υπάρχει ενιαία άποψη για την προέλευση των Kumyks. Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, είναι απόγονοι των Χαζάρων (μία από τις φυλές των Κουμίκ εξακολουθεί να ονομάζεται "Σέζαρς"). Άλλοι πιστεύουν ότι οι Κουμίκοι είναι οι Τούρκοι που μετανάστευσαν στον Καύκασο (το εθνώνυμο "Kumyk" ("κινητό, κινούμενο") είναι σε προφανή σχέση με το τουρκικό εθνώνυμο "Kimak" - στον πρώιμο Μεσαίωνα, αυτός ο λαός δημιούργησε τους ισχυρούς Kimak Khaganate). Οι ίδιοι οι Kumyks θεωρούν τους εαυτούς τους Τάταρους στην καταγωγή, αν και με τρόπους, έθιμα και ρούχα μοιάζουν περισσότερο με ορειβάτες.

Το έθνος των Κουμίκων σχηματίστηκε στα τέλη του Μεσαίωνα. Στα τέλη του 16ου αιώνα, ορισμένοι πρίγκιπες Κουμίκ αναγνώρισαν τη δύναμη των τσάρων της Μόσχας. Αυτή τη στιγμή, τα πρώτα ρωσικά φρούρια εμφανίστηκαν στο Sunzha και στα περίχωρά του.
Αλλά το 1604, οι Kumyks επαναστάτησαν και, ενωμένοι με τους Κιρκάσιους και τους Λεζγκίνους, ανάγκασαν τον κυβερνήτη Buturlin να υποχωρήσει πέρα ​​από το Terek. Παρ' όλα αυτά, οι Κουμύκοι συνέχισαν να διατηρούν φιλικές σχέσεις με τη Ρωσία μέχρι το 1722, όταν ο Πέτρος Α' ανέλαβε μια εκστρατεία στην Περσία. Τότε οι Κουμύκοι επαναστάτησαν ξανά, επιτέθηκαν στους Ρώσους, αλλά ηττήθηκαν. Ως τιμωρία για την προδοσία τους, ο βασιλιάς διέταξε να λεηλατήσουν τον μεγάλο οικισμό Εντέρι, στον οποίο υπήρχαν τότε μέχρι και τρεις χιλιάδες σπίτια.

Από τότε, οι Kumyks ήταν πάντα πιστοί στη ρωσική κυβέρνηση. Μερικά από τα Καυκάσια τμήματα των Ναυαγοσωστικών Φρουρών σχηματίστηκαν από αυτά.

Από τον 17ο αιώνα έως το πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα, η γλώσσα Kumyk χρησίμευσε ως γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας στον Βορειοανατολικό Καύκασο. Επιπλέον, η γλώσσα Kumyk ήταν η επίσημη γλώσσα αλληλογραφίας με τους Ρώσους τσάρους, εκπροσώπους της ρωσικής διοίκησης, μελετήθηκε σε γυμνάσια και σχολεία στο Vladikavkaz, τη Σταυρούπολη, το Mozdok, το Kizlyar και άλλες πόλεις. Σήμερα, η γλώσσα του λαού τους θεωρείται μητρική από το 99% των Κουμίκων. Τέσσερις στους πέντε Κουμίκους μιλούν άπταιστα ρωσικά.
Οι Κουμύκοι είναι ο μεγαλύτερος Τούρκος λαός στον Βόρειο Καύκασο (και ο δεύτερος στον Καύκασο μετά τους Αζερμπαϊτζάν). Κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στη Ρωσία, ο αριθμός των Kumyks αυξήθηκε σχεδόν επτά φορές. Σήμερα υπάρχουν πάνω από 422 χιλιάδες άτομα. Στο Νταγκεστάν, οι Kumyks είναι ο τρίτος μεγαλύτερος λαός, αντιπροσωπεύοντας περισσότερο από το 14% του συνολικού πληθυσμού της δημοκρατίας.

Τα Kumyks ήταν σεβαστά στον Καύκασο και τη Ρωσία από την αρχαιότητα. Η περίφημη Εγκυκλοπαίδεια των Brockhaus και Efron λέει γι 'αυτούς ως εξής: «Τα τραγούδια των Kumyk αντικατοπτρίζουν τον ηθικό χαρακτήρα του Kumyk - λογικό και παρατηρητικό, με αυστηρή έννοια τιμής και πίστης σε αυτή τη λέξη, ανταποκρινόμενο στη θλίψη κάποιου άλλου, αγαπώντας τη γη του .»

Μέχρι τον 20ο αιώνα, οι Kumyks εκτιμούσαν πολύ ένα άτομο, όχι το πορτοφόλι του. Μόνο ένα άτομο με ευρεία ψυχή ονομαζόταν πλούσιος, στον οποίο υπάρχει χώρος για συγγενείς, φίλους και επισκέπτη. Ο πρίγκιπας θα μπορούσε να είναι πιο φτωχός από έναν βοσκό και αυτό δεν ενόχλησε κανέναν. Είναι πρίγκιπας, γόνος αρχοντικής οικογένειας, γιος και εγγονός διάσημων προσώπων. Και αυτό τα λέει όλα.
Πάνω απ 'όλα, οι Kumyks δεν φοβήθηκαν τη φτώχεια - ντροπή.
Στο Kumyk auls, η κοινωνία ήταν αυστηρά χωρισμένη σε κτήματα. Οι πρίγκιπες ήταν περικυκλωμένοι από χαλινάρια - επαγγελματίες στρατιώτες, στους οποίους απαγορευόταν επίσης να εργάζονται, σε καιρό ειρήνης προστάτευαν το πριγκιπικό πρόσωπο από κάθε είδους προβλήματα.

Το να κάθεσαι σε ένα κάρο, ο ιδιοκτήτης του οποίου είναι χαμηλής τάξης, το σεβόταν ως η μεγαλύτερη ντροπή. Ή - παρουσία άλλων να καθίσει κοντά στη γυναίκα του. Ή - μπείτε στην κουζίνα ... Και εδώ υπήρχε μια ολόκληρη σειρά από άγραφους νόμους και κανόνες.
Ο Θεός φυλάξοι, αν ο πρίγκιπας, έστω και κατά λάθος, κάνει κάποιες δουλειές του σπιτιού ή του σπιτιού - υπήρχαν ολόκληρες τάξεις σκλάβων για αυτό. Η ντροπή έπεσε κυρίως πάνω τους, που δεν κατάφεραν να βοηθήσουν έγκαιρα τον πρίγκιπα, που είχε τα δικά του καθήκοντα απέναντι στους ανθρώπους.
Και να τι είναι το αξιοπερίεργο - μεταξύ των Κουμίκων, θεωρούνταν η μεγαλύτερη ντροπή να πουλάς, να κάνεις δουλειές, όπως θα έλεγαν τώρα. Ακόμη και το άγγιγμα των χρημάτων ήταν απαγορευμένο, ειδικά για τα παιδιά. Για νομισματικούς διακανονισμούς, οι Κουμύκοι προσκαλούσαν Εβραίους στα αύλα τους. Και τα βοοειδή τα έβοσκαν οι μισθωτοί ορεινοί - ταβλού.

Για έναν πρίγκιπα Kumyk που σέβεται τον εαυτό του, η ικανότητα να παίρνει πολεμικά τρόπαια θεωρούνταν καλό. Για να ληστέψετε ένα διερχόμενο τροχόσπιτο, να κλέψετε ένα κοπάδι αλόγων από τους Κοζάκους - αυτή είναι μια άξια απασχόληση για έναν άνθρωπο που σέβεται τον εαυτό του.
Είναι αλήθεια ότι τότε ήταν συνηθισμένο να δίνουμε τα λάφυρα δεξιά και αριστερά - σε επισκέπτες, φίλους, συγγενείς, έως ότου ο ιδιοκτήτης δεν είχε τίποτα.
Το αρχαίο έθιμο είναι ζωντανό ακόμα και σήμερα. Όταν επικοινωνείτε με έναν Κουμύκ, να είστε έτοιμοι να δώσετε και να λάβετε δώρα.

KUMYKS (αυτοόνομα - kumuk), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (277,2 χιλιάδες άτομα), στο Νταγκεστάν, την Τσετσενία, την Ινγκουσετία, τη Βόρεια Οσετία. Η γλώσσα Kumyk της ομάδας Kynchak των Τουρκικών γλωσσών. Οι πιστοί είναι σουνίτες μουσουλμάνοι.

Εθνώνυμο

Οι πρώτες αναφορές του εθνώνυμου Kumyks εντοπίζονται στους αρχαίους συγγραφείς Πλίνιο τον Πρεσβύτερο, Κλαύδιο Πτολεμαίο (2ος αιώνας μ.Χ.) και άλλους.Η συγκρότηση των Κουμίκων ως εθνότητας χρονολογείται από τον 12ο-13ο αιώνα. Στο έδαφος των Kumyks υπήρχαν αρκετοί πρώιμοι κρατικοί σχηματισμοί.

Ιστορία

Δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των επιστημόνων σχετικά με την προέλευση των Kumyks. Ο Μπακιχάνοφ έγραψε ότι «ο λαός των Κουμύκ πιθανότατα κατάγονταν από τους Κεμάκ, γιατί ο Πτολεμαίος αποκαλεί τους Κουμύκους «Καμ» και «Κεμάκ». Ο V.V. Bartold, με τη σειρά του, πίστευε ότι «εκτός από τους Nogay, ο λαός Kumyk σχηματίστηκε από τους τουρκοποιημένους Λεζγκίνους», που σημαίνει το εθνώνυμο «Λεζγκίνοι» των ορεινών του Νταγκεστάν. Συνδέοντας την καταγωγή των Kumyks με τους Kypchaks, ο S. M. Bronevsky πίστευε ότι οι Kumyks εμφανίστηκαν στο Νταγκεστάν τον 12ο-13ο αιώνα. μαζί με τους Κιπτσάκους.

Σύμφωνα με το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron, που δημοσιεύτηκε στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, 32.087 Kumyks ζούσαν στο Νταγκεστάν. Σύμφωνα με τα στοιχεία του 1891, που δημοσιεύθηκαν στον Αλφαβητικό Κατάλογο των Λαών που ζουν στη Ρωσική Αυτοκρατορία, οι Κουμύκοι ζούσαν στην επικράτεια των περιοχών Νταγκεστάν και Τερέκ με συνολικό αριθμό 108.800 ατόμων.

Από το 1921, οι Kumyks ήταν μέρος της ASSR του Νταγκεστάν. Η πρώτη σοβιετική απογραφή του 1926 κατέγραψε 94.549 Κουμίκους στην ΕΣΣΔ. Το 1989, ιδρύθηκε στο Νταγκεστάν η κοινωνική και πολιτική οργάνωση Kumyk Λαϊκό Κίνημα «Tenglik» (KND), η οποία ακολούθησε πορεία προς την επίτευξη εθνικής-εδαφικής αυτονομίας του λαού Kumyk. Σύμφωνα με την απογραφή του ίδιου έτους, 281.933 Κουμίκοι ζούσαν στην ΕΣΣΔ. Στο II Συνέδριο του CPV, που πραγματοποιήθηκε τον Νοέμβριο του 1990, εγκρίθηκε η "Διακήρυξη για την Αυτοδιάθεση του λαού Kumyk", θέτοντας την ιδέα της δημιουργίας της Δημοκρατίας του Kumyk εντός της RSFSR. Στις 27 Ιανουαρίου του επόμενου έτους πραγματοποιήθηκε το II Συνέδριο του λαού Kumyk, στο οποίο εξελέγη το κυβερνών σώμα του έθνους, το Milli Majlis.

Τάξεις

Παραδοσιακά επαγγέλματα: αροτραίες καλλιέργειες (σίτος, κριθάρι, κεχρί, ρύζι, καλαμπόκι). κτηνοτροφία, συμπεριλαμβανομένης της μετακίνησης (βοοειδή, πρόβατα, άλογα), καθώς και κηπουρική, κηπουρική, αμπελοκαλλιέργεια, αλιεία, μελισσοκομία, εμπόριο, εξόρυξη αλατιού και λαδιού και κυνήγι. Οικιακά επαγγέλματα και χειροτεχνίες: υφασμάτινη, βαμβακερή, ταπητουργία (παραδοσιακά γυναικεία επαγγέλματα), επεξεργασία δέρματος, μετάλλων, ξύλου, πέτρας (ανδρικά επαγγέλματα) κ.λπ.

Οικογένεια

Τον 19ο αιώνα διατηρήθηκαν ακόμη υπολείμματα πατριαρχικών-φυλετικών σχέσεων (tukhum, taipa, kavum). Ο κύριος τύπος οικογένειας είναι μια μικρή με υποταγή σε μια μεγαλύτερη (άνδρα, λιγότερο συχνά γυναίκα), αν και το οικογενειακό συμβούλιο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην επίλυση σημαντικών ζητημάτων. Εκτός από τους δεσμούς συγγένειας, αναπτύχθηκαν οι θεσμοί του atalyk και του kunachestvo.

Η διάταξη των χωριών είναι οριζόντια. Παραδοσιακή κατοικία: εδάφους turluch, πλίθα με επίπεδη διώροφη στέγη και πέτρα με επίπεδη στέγη (μονώροφο, ενάμισι όροφο, διώροφο με διάφορες διατάξεις).

παραδοσιακή φορεσιά

Εθνική φορεσιά: αρσενικό - πουκάμισο, παντελόνι, beshmet (kaptal), cherkeska (chepken), γούνινο παλτό (ton), μανδύας (yamuchu), papakha (papakh, burk), δερμάτινα παπούτσια. γυναικείο - πουκάμισο φόρεμα, παντελόνι (shalbar), διάφορα φορέματα (polsha, arsar, kabalai), κασκόλ, chutku, δερμάτινα chuvyaks, παπούτσια, galoshes χωρίς πλάτη. Τη φορεσιά, ειδικά για τις γυναίκες, συμπλήρωναν διάφορα διακοσμητικά.

Λαογραφία

Τελετουργική ποίηση: τραγούδια για την κλήση βροχής (Zemire, Sutkatun), ήλιος (gyun chyk), συγκομιδή (Gyudyurbai), Navruz; γάμος (toi) και νεκρική ποίηση (yaslar, vayakhlar). Η επική ποίηση αποτελείται από ηρωικά επικά (ιδίως για τους Νάρτες), ηρωικά-ιστορικά και ιστορικά τραγούδια. λαϊκή πεζογραφία - από παραμύθια, θρύλους, παραδόσεις, ανέκδοτα κ.λπ. αφοριστικά είδη - από παροιμίες, ρητά και αινίγματα. Η μουσική λαογραφία, η χορογραφία (ένα είδος «λεζγκίνκα»), καθώς και τα λαϊκά παιχνίδια κ.λπ., έχουν λάβει μεγάλη ανάπτυξη.

πεποιθήσεις

Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις και η μυθολογία των Kumyks έχουν μεταμορφωθεί. Έχουν διατηρηθεί υποτυπώδεις ιδέες για τον θεό Tengiri, τα πνεύματα της γης, το νερό, το δάσος, το σπίτι, τα δαιμονικά πλάσματα Albasly, Kylychtyosh, Suvanasy, Basdyrykye κ.λπ.

Μικροπεριοχές P. Kalininsky, Kirzavod και Yangi-Yurt της πόλης Mozdok στην περιοχή Mozdok) και στην Τσετσενία (περιοχές Grozny και Gudermes - τα χωριά Vinogradnoye και Braguny). Αποτελούν τη δεύτερη μεγαλύτερη εθνική μειονότητα στη Δημοκρατία της Τσετσενίας (μετά τους Ρώσους) και την τέταρτη στη Δημοκρατία της Βόρειας Οσετίας-Αλανίας (μετά τους Ρώσους, τους Ινγκούς και τους Αρμένιους).

503,1 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στη Ρωσία το 2010, εκ των οποίων οι 431,7 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στο Νταγκεστάν.

Αριθμός και διακανονισμός

Οι Κουμύκοι είναι ο δεύτερος μεγαλύτερος τουρκόφωνος λαός στον Καύκασο μετά τους Αζερμπαϊτζάν, ενώ είναι ο μεγαλύτερος Τούρκος λαός στον Βόρειο Καύκασο και ο τρίτος μεγαλύτερος λαός στο Νταγκεστάν. Το έδαφος του παραδοσιακού οικισμού τους είναι το αεροπλάνο Kumyk, η δυτική ακτή της Κασπίας Θάλασσας και οι περιοχές των πρόποδων του Νταγκεστάν.

Αριθμός θεμάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Το θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας	2002	2010
	πληθυσμός	πληθυσμός
Νταγκεστάν	365 804	431 736
Περιοχή Tyumen	12 343	18 668
Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansi	9 554	13 849
Αυτόνομη Περιφέρεια Yamalo-Nenets	2 613	4 466
Βόρεια Οσετία	12 659	16 092
Τσετσενία	8 883	12 221
Περιφέρεια Σταυρούπολης	5 744	5 639
Μόσχα	1 615	2 351
περιοχή της Μόσχας	818	1 622
Περιοχή Αστραχάν	1 356	1 558
Περιφέρεια Ροστόφ	1 341	1 511
Περιφέρεια Βόλγκογκραντ	895	1 018
εμφανίζονται οντότητες με περισσότερα από 1000 Kumyks

Εθνώνυμο

Η προέλευση του εθνώνυμου "Kumyk" ("Kumuk") δεν είναι απολύτως σαφής. Οι περισσότεροι ερευνητές (Bakikhanov, S. A. Tokarev, A. I. Tamai, S. Sh. Gadzhieva, κ.λπ.) παρήγαγαν το όνομα από το πολόβτσιο εθνώνυμο Kimaks ή από άλλο όνομα για τους Kypchaks - Kuman. Σύμφωνα με τον Π.Κ. Uslar, τον 19ο αιώνα. στον Βόρειο Καύκασο, οι όροι Kumyk ή Kumuk χρησιμοποιήθηκαν για να αναφερθούν στους τουρκόφωνους κατοίκους της πεδιάδας. Στο Νταγκεστάν, την Τσετσενία και την Ινγκουσετία, μόνο Κουμύκοι ονομάζονταν οι όροι Kumyk και Kumuk. Ο B. A. Alborov παρήγαγε το εθνώνυμο "Kumyk" από την τουρκική λέξη "Kum" (άμμος, αμμώδης έρημος). Με τη σειρά του, ο Ya. A. Fedorov, βασισμένος σε γραπτές πηγές του 8ου-19ου αιώνα, έγραψε ότι το εθνώνυμο "Gumik - Kumyk - Kumukh" είναι ένα εγγενές τοπωνύμιο του Νταγκεστάν που σχετίζεται με τον Μεσαίωνα.

Στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, βασισμένη στα έργα του διάσημου εθνογράφου και ειδικού στον Καύκασο Sakinat Khadzhieva, αναφέρθηκε η ακόλουθη εκδοχή της εθνογένεσης Kumyk:

Αρχαίες φυλές συμμετείχαν στην εθνογένεση των Kumyks - οι ιθαγενείς του Βορειοανατολικού Νταγκεστάν και οι νεοφερμένες τουρκόφωνες φυλές, ειδικά οι Kipchaks, των οποίων η γλώσσα υιοθετήθηκε από τους ιθαγενείς.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: σε 30 τόμους / Κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov. - 3η έκδ. - Μ.: Σοβ. εγκύκλιος, 1969 - 1978

Ο πιο διάσημος Καυκάσιος μελετητής Λεονίντ Λαβρόφ αμφισβήτησε την εκδοχή του «τουρκισμού» των Κουμίκων:

Είναι απίθανο οι Κουμύκοι να ήταν τουρκισμένοι Νταγκεστάνοι, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι, μάλλον οι Κιπτσάκοι, οι Χάζαροι και, ίσως, άλλοι Τούρκοι του πρώιμου Μεσαίωνα θα έπρεπε να θεωρούνται πρόγονοί τους. Θα ήταν επιθυμητό να μάθουμε εάν οι Kamaks, που ζούσαν στο Βόρειο Νταγκεστάν στις αρχές της εποχής μας, σχετίζονται μαζί τους

Ο μεγάλος Ρώσος ανατολίτης Βλαντιμίρ Μινόρσκι πρότεινε την εκδοχή του για την προέλευση των Κουμίκων:

Η τελική συγκρότηση του έθνους των Kumyk έλαβε χώρα στους XII-XII αιώνες.

Στο έδαφος του οικισμού του λαού Kumyk, υπήρχαν πολλά κράτη, από τα οποία τα πιο διάσημα ήταν το Βασίλειο των Ούννων, Dzhidan, Tarkov Shamkhalate.

Ανθρωπολογικός τύπος

Ανθρωπολογικά, ο Κασπιανός υπότυπος της Καυκάσου φυλής αντιπροσωπεύεται μεταξύ των Κουμίκων. Αυτό περιλαμβάνει επίσης Αζερμπαϊτζάνους, Κούρδους της Υπερκαυκασίας, Τσαχούρους, Μουσουλμάνους Τάτ. Ο τύπος της Κασπίας θεωρείται συνήθως ως παραλλαγή της μεσογειακής φυλής ή της ινδο-αφγανικής φυλής.

Αρχαίες φυλές συμμετείχαν στην εθνογένεση των Kumyks - οι ιθαγενείς του Βορειοανατολικού Νταγκεστάν και οι νεοφερμένες τουρκόφωνες φυλές, ειδικά οι Kipchaks, των οποίων η γλώσσα υιοθετήθηκε από τους ιθαγενείς. Σύμφωνα με τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά και τα κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού και της ζωής, οι Kumyks είναι κοντά σε άλλους ορεινούς λαούς του Νταγκεστάν.

Έρευνα του 20ου αιώνα

Οι Σοβιετικοί ανθρωπολόγοι απέδωσαν τους Κουμύκους στη φυλή του Καυκάσου και επεσήμαναν την ανθρωπολογική ομοιότητα των Κουμίκων με άλλους λαούς του Νταγκεστάν, αντιπαραβάλλοντάς τους με τους Μογγολοειδείς λαούς. Όπως σημειώνει ο Σοβιετικός και Ρώσος ανθρωπολόγος Valery Alekseev, ο τύπος της Κασπίας, του οποίου οι εκπρόσωποι περιλαμβάνουν τους Kumyks, στο Νταγκεστάν εμφανίζεται σχεδόν πάντα σε μικτή μορφή και επομένως οι λαοί του κεντρικού Νταγκεστάν δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στους τυπικούς εκπροσώπους αυτού του είδους. Σχετικά με τους Κουμύκους γράφει ότι αυτοί «έχουν την πιο σκούρα μελάγχρωση, η οποία, κατά πάσα πιθανότητα, υποδηλώνει την εντατική συμμετοχή του τύπου Κασπίας στη διαμόρφωση των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών τους» .

Γλώσσα

Από τις διαλέκτους της γλώσσας Kumyk ξεχωρίζουν οι Kaitag, Terek (Mozdok και Bragun Kumyks), Buynak και Khasavyurt και οι δύο τελευταίες αποτέλεσαν τη βάση της λογοτεχνικής γλώσσας Kumyk.

Η γλώσσα Kumyk είναι μια από τις παλιές γραπτές λογοτεχνικές γλώσσες του Νταγκεστάν. Κατά τον 20ο αιώνα, η γραφή της γλώσσας Κουμίκ άλλαξε δύο φορές: η παραδοσιακή αραβική γραφή το 1929 αντικαταστάθηκε πρώτα από το λατινικό αλφάβητο και στη συνέχεια το 1938 από το κυριλλικό αλφάβητο.

Οι πιο κοντινές στη γλώσσα των Κουμίκ είναι οι γλώσσες της Καρατσάι-Μπαλκαρίας, των Ταταρικών της Κριμαίας και των Καραϊτών. .

Η ρωσική γλώσσα είναι επίσης κοινή μεταξύ των Κουμίκων.

Θρησκεία

Οι πιστοί Κουμύκοι ομολογούν το σουνιτικό Ισλάμ. Οι περισσότεροι Κουμύκοι ανήκουν στο Σαφιί Μαντχάμπ και κάποιοι στους Χανάφι. Τον Φεβρουάριο του 1992, ως αποτέλεσμα μιας διάσπασης στην Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, ιδρύθηκε η Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων Kumyk στη Μαχατσκάλα.

Οικονομία

Οι Κουμύκοι είναι ένας λαός με εγκατεστημένη αγροτική κουλτούρα. Παραδοσιακά για αυτούς είναι η αροτραία καλλιέργεια, η κηπουρική, η αμπελοκαλλιέργεια, που καλλιεργούνται από τον 8ο-9ο αιώνα. Ιστορικά, ασχολούνταν με την κτηνοτροφία. Η γη των Kumyks μπορεί δικαίως να ονομαστεί το καλάθι άρτου όλου του Νταγκεστάν· περισσότερο από το 70 τοις εκατό της οικονομίας της δημοκρατίας συγκεντρώνεται εδώ. Εδώ συγκεντρώνεται σχεδόν ολόκληρη η βιομηχανία (οργανοποιία, μηχανολογία, κονσερβοποίηση, οινοποίηση κ.λπ.). Αναπτύχθηκε η καλλιέργεια ρυζιού, η αλιεία. Τα έντερα είναι πλούσια σε πετρέλαιο, αέριο, μεταλλικές πηγές, πρώτες ύλες για οικοδομικά υλικά (γυαλί άμμος, γύψος, χαλίκι, βότσαλα κ.λπ.). Υπάρχουν σημαντικοί πόροι αναψυχής (η ακτή της Κασπίας, λάσπη και μεταλλικές πηγές με φαρμακευτικές ιδιότητες). Μεταξύ αυτών είναι το υδρόθειο (Talgi), το υδρογονανθρακικό-νάτριο (Kayakent), το χλωριούχο, ο ασβέστης κ.λπ.

Πολιτισμός

Ευρωπαίος περιηγητής του 18ου αιώνα Ο Johann Anton Gildenstedt έδωσε μια περιγραφή της ζωής των Kumyks εκείνης της εποχής:

Όλοι ασχολούνται με τη γεωργία και λίγο με την κτηνοτροφία. Οι καλλιέργειές τους στα σιτηρά: σιτάρι, κριθάρι, κεχρί, βρώμη και κυρίως ρύζι, καλλιεργούν και βαμβάκι αρκετά συχνά, ενώ το μετάξι είναι κυρίως μόνο για τις δικές τους ανάγκες. Το ψάρεμα είναι πιο σημαντικό για αυτούς από ό,τι για άλλους Τατάρους, και διευκολύνουν την επιβίωσή τους πιάνοντας οξύρρυγχο και άλλα ψάρια. Ανάμεσά τους ζουν πολλοί Αρμένιοι, στα χέρια των οποίων γίνεται ένα μικρό εμπόριο προμηθειών [απαραίτητων] για τη ζωή - προϊόντα Kumyk και άλλα απαραίτητα [πράγματα]. Οι κατοικίες και τα χωριά τους, όπως και τα υπόλοιπα Καυκάσια που έχουν περιγραφεί πολλές φορές, είναι από ένα ελαφρύ καρό κτίριο με λυγαριά.

Λογοτεχνία και θέατρο

Στη λαϊκή μνήμη των Kumyks, δείγματα επικών (ηρωικών, ιστορικών και καθημερινών τραγουδιών, τραγούδια διδακτικού περιεχομένου (yyr'y), παραμύθια, παροιμίες, αινίγματα) και λυρικά (τραγούδι τετράστιχο («saryn») και «yas» (θρήνος, θρήνος) ή «yas-yyr») ποίηση. Στην προεπαναστατική περίοδο, η λογοτεχνία Kumyk επηρεάστηκε από τη λογοτεχνία των Τατάρων της Κριμαίας και της Τατάρ, και μετά την επανάσταση του 1917, η επιρροή της λογοτεχνίας του Αζερμπαϊτζάν αυξήθηκε κάπως. Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η λογοτεχνία Kumyk συνέχισε τα παραδοσιακά θέματα: τη χειραφέτηση του ανθρώπου, την πνευματική αφύπνιση του λαού, την καταπολέμηση της άγνοιας κ.λπ.

Πανί

Οι άνδρες φορούσαν λεπτά πουκάμισα με χιτώνα, παντελόνια, κιρκέζικα, μπεσμέ και παλτά από δέρμα προβάτου, και οι γυναίκες - φορέματα, δερμάτινα παπούτσια, γαλότσες και κάλτσες, και τα ρούχα ήταν διακοσμημένα με ασημένιες πόρπες, κουμπιά, ζώνη. Φορέματα "polsha", που αποτελούνται από ένα κάτω φόρεμα από λεπτό απλό μετάξι και ένα επάνω φόρεμα από πυκνό ύφασμα με κέντημα, κεντημένα φουλάρια από λεπτό μαλλί και μεταξωτά φουλάρια - "gulmelds" με χαρακτηριστικό σχέδιο. Τα μοντέρνα ρούχα είναι κυρίως αστικά.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Kumyks"

Σημειώσεις

2. . Ανακτήθηκε στις 24 Δεκεμβρίου 2009. .
11. . Κρατική Στατιστική Επιτροπή της Ουκρανίας.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Λετονικά.)
15. βλέπε Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A.Τι είδους φυλή είμαστε; Λαοί της Ρωσίας: ονόματα και τύχες. Αναφορά λεξικού. - Academia, 2000. - S. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Εθνογραφία του Καυκάσου. Γλωσσολογία. 4. Λακική γλώσσα. Tiflis, 1890, πίν. 2.
31. Γ.Σ. Fedorov-Guseinov.Η ιστορία της προέλευσης των Kumyks. - Makhachkala: Dagestan εκδοτικός οίκος βιβλίων "Kumyk" - στα τούρκικα (Kipchak) "εκδιωχθέντα"., 1996. - S. 138-139.
32. Ν.Γ. Volkov.Ονόματα των Kumyks στις καυκάσιες γλώσσες // Ethnic onomastics. - M .: Nauka, 1984. - S. 23-24.
33. Γλώσσες των λαών της ΕΣΣΔ: σε 5 τόμους. Τουρκικές γλώσσες. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 194.
34. Φυλές και λαοί. Θέμα. 26. - Science, 2001. - S. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Αρχαιολογική έρευνα στο Νταγκεστάν το 1948-1950. // Σύντομη. μήνυμα IMC XIV, 1952, σελ. 95-96
36. Γ.Σ. Fedorov-Guseinov.Η ιστορία της προέλευσης των Kumyks. - Makhachkala: εκδοτικός οίκος βιβλίων Dagestan, 1996. - S. 18.
37. S. A. Tokarev.Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ: τα ιστορικά θεμέλια της ζωής και του πολιτισμού. - Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1958. - S. 229.
38. Βασίλι Βλαντιμίροβιτς Μπάρτολντ.Εργα. - Nauka, 1968. - T. 5. - S. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: ιστορική και εθνογραφική έρευνα. - Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1961. - Τ. 5. - Σ. 44.
40. Lavrov L. I. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια του Καυκάσου. Λένινγκραντ. 1978. Γ. 37-38.
41. V.F.Minorsky. History of Shirvan and Derbend αιώνες X - XI. - Publishing House of Eastern Literature, 1963. - P. C.145.
42. . Λαοί της Ρωσίας. Εγκυκλοπαιδεία. Μόσχα, Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια 1994. .
43. // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus and Efron
44. . «Δημοσκόπιο». .
45. . «Δημοσκόπιο». .
46. Y. Kulchik, H. Dzhabrailov.. ΔΙΕΘΝΕΣ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΓΙΑ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ. .
47. . «Δημοσκόπιο». .
48. V. P. Alekseev.Γεωγραφία των ανθρώπινων φυλών // Επιλεγμένα σε 5 τόμους Τ. 2. Ανθρωπογεωγραφία. - M .: "Nauka", 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- άρθρο από τη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.
50. Λαοί του Καυκάσου / Υπό τον στρατηγό. εκδ. S.P. Τολστόφ. - M .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - T. 1. - S. 422.
51. Alekseev V.P. Αγαπημένα.Προέλευση των λαών του Καυκάσου. - Nauka, 2009. - V. 5. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    πρωτότυπο κείμενο(Ρωσική)

    Η κατανομή της ομάδας πληθυσμών της Κασπίας στο Νταγκεστάν εμπίπτει στις κεντρικές, ανατολικές και νότιες περιοχές. Με άλλα λόγια, εκπροσωπείται μεταξύ των λεζγινόφωνων λαών, μεταξύ των Dargins-Kaitag και των Kumyks. Ωστόσο, έχει ήδη σημειωθεί ότι ούτε το χρώμα των μαλλιών και των ματιών, που είναι πιο ανοιχτό από ό,τι στις ομάδες του Αζερμπαϊτζάν, ούτε το μέγεθος της ζυγωματικής διαμέτρου, που είναι αισθητά μεγαλύτερη από ό,τι στο Αζερμπαϊτζάν, δεν μπορούν να συμπεριληφθούν οι λαοί του κεντρικού Νταγκεστάν. ανάμεσα στους τυπικούς εκπροσώπους του Κασπιανού τύπου. Στο Νταγκεστάν, αυτός ο τύπος εκδηλώνεται σχεδόν πάντα σε μικτή μορφή, αποκαλύπτοντας είτε με χρωματισμό, είτε από το πλάτος του προσώπου, είτε και από τα δύο αυτά χαρακτηριστικά μαζί, μια ορισμένη προσέγγιση με την καυκάσια ομάδα πληθυσμών. Έτσι, το έδαφος του Νταγκεστάν είναι η περιφέρεια του εύρους του τύπου Κασπίας και, κατά συνέπεια, ο σχηματισμός της ανθρωπολογικής σύνθεσης των καταγεγραμμένων λαών είναι το αποτέλεσμα διαφορετικού βαθμού ανάμειξης των εκπροσώπων των ομάδων πληθυσμών της Κασπίας και του Καυκάσου. . Αυτό, προφανώς, εξηγεί τις τοπικές διαφορές στον ανθρωπολογικό τύπο των λαών Kumyks, Dargins και Lezgin. Τα Kumyks έχουν την πιο σκοτεινή μελάγχρωση, η οποία, κατά πάσα πιθανότητα, υποδηλώνει την εντατική συμμετοχή του τύπου Κασπίας στη διαμόρφωση των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών τους, ορισμένες ομάδες που μιλούν Lezgin πλησιάζουν τους καυκάσιους λαούς.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - V. 90. - S. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    πρωτότυπο κείμενο(Ρωσική)

    Γλώσσες που χρησιμοποιούνται σήμερα ή στο παρελθόν ως lingua franca στον Καύκασο
    Αζέρικα στο νότιο Νταγκεστάν
    Kumyk στο βόρειο Νταγκεστάν
    Avar στο Δυτικό Νταγκεστάν
    Nogay στο βόρειο Νταγκεστάν
    Κιρκάσιος στο Δυτικό Νταγκεστάν
    Ρωσικά σε όλο τον Καύκασο (από το δεύτερο μισό του 19ου αι.)
    ...
    Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, το Τουρκικό Κουμίκ, εκτός από τους Αβάρους και τα Αζέρικα, χρησίμευε ως ένα από τα Lingua francas στους πρόποδες και το πεδινό Νταγκεστάν, ενώ στο Βόρειο Νταγκεστάν αυτόν τον ρόλο έπαιζε μερικές φορές ο Νογκέι.

53. Γλώσσα Kumyk // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: [σε 30 τόμους] / κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov. - 3η έκδ. - Μ. : Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1969-1978.
54. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό Kumyk. Μαχατσκάλα. 2012, σελ. 218.
55. (ρωσ.), Ινστιτούτο Θρησκείας και Πολιτικής.
56. Yarlykapov A. A.Θρησκευτικές πεποιθήσεις // Λαοί του Νταγκεστάν / Εκδ. εκδ. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M .: "Science", 2002. - S. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Petersburg Oriental Studies, 2002. - S. 255.
59. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
60. ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ KUMYK // Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια.
61. (Ρωσικά), Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Science, 2005. - S. 164.
63. (Ρωσικά), kino-teatr.ru.
64. Λεβ Μιρόνοβιτς Μιτς.. - Olma Media Group, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Συνδέσεις

Βιβλιογραφία

• Adzhiev A. M., M.-R. Α. Ιμπραγκίμοφ. Kumyks // Λαοί της Ρωσίας. Εγκυκλοπαιδεία. M .: Επιστημονικός εκδοτικός οίκος "Big Russian Encyclopedia", 1994. S. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyks // Λαοί της Ρωσίας. Άτλας πολιτισμών και θρησκειών. - Μ .: Σχεδιασμός. Πληροφορίες. Χαρτογραφία, 2010. - 320 σελ. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Συμβούλιο Διοίκησης της Επικράτειας Κρασνογιάρσκ. Τμήμα Δημοσίων Σχέσεων; κεφ. εκδ. R. G. Rafikov; συντακτική επιτροπή: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Περισσότεροι από 10 εκατομμύρια άνθρωποι Από 1 έως 10 εκατομμύρια άτομα Από 500 χιλιάδες έως 1 εκατομμύριο άτομα Από 200 χιλιάδες έως 500 χιλιάδες άτομα Από 100 χιλιάδες έως 200 χιλιάδες άτομα Από 30 χιλιάδες έως 100 χιλιάδες άτομα Από 10 χιλιάδες έως 30 χιλιάδες άτομα

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Κουμίκους

- Λοιπόν, θα σου πω τώρα. Ξέρεις ότι η Σόνια είναι φίλη μου, τέτοια φίλη που θα έκαιγα το χέρι μου για εκείνη. Εδώ κοίτα. - Σήκωσε το μανίκι της από μουσελίνα και έδειξε στη μακριά, λεπτή και λεπτή λαβή της κάτω από τον ώμο της, πολύ ψηλότερα από τον αγκώνα (στο σημείο που μερικές φορές καλύπτεται από φορέματα) ένα κόκκινο σημάδι.
«Το έκαψα για να της αποδείξω την αγάπη μου. Μόλις άναψα το χάρακα στη φωτιά, και το πάτησα.
Καθισμένος στην πρώην τάξη του, στον καναπέ με μαξιλάρια στις λαβές, και κοιτάζοντας αυτά τα απελπισμένα ζωηρά μάτια της Νατάσα, ο Ροστόφ μπήκε ξανά σε αυτόν τον οικογενειακό, παιδικό κόσμο, που δεν είχε νόημα για κανέναν εκτός από αυτόν, αλλά που του έδωσε ένα από οι καλύτερες απολαύσεις στη ζωή? και το να κάψει το χέρι του με χάρακα, για να δείξει αγάπη, του φαινόταν όχι άχρηστο: το κατάλαβε και δεν ξαφνιάστηκε γι' αυτό.
- Και λοιπόν? μόνο? - ρώτησε.
- Λοιπόν, τόσο φιλικό, τόσο φιλικό! Είναι αυτό ανοησία - ένας κυβερνήτης? αλλά είμαστε για πάντα φίλοι. Θα αγαπά κάποιον, έτσι για πάντα. αλλά δεν το καταλαβαίνω, θα το ξεχάσω τώρα.
- Λοιπόν, τι;
Ναι, αγαπά εμένα και εσένα τόσο πολύ. - Η Νατάσα ξαφνικά κοκκίνισε, - καλά, θυμάσαι, πριν φύγεις... Λέει λοιπόν ότι τα ξεχνάς όλα... Είπε: Θα τον αγαπώ πάντα, αλλά ας είναι ελεύθερος. Άλλωστε η αλήθεια είναι ότι αυτό είναι εξαιρετικό, ευγενές! - Ναι ναι? πολύ ευγενής; Ναί? Η Νατάσα ρώτησε τόσο σοβαρά και ενθουσιασμένη που ήταν ξεκάθαρο ότι αυτό που έλεγε τώρα, το είχε πει προηγουμένως με δάκρυα.
σκέφτηκε ο Ροστόφ.
«Δεν παίρνω πίσω τον λόγο μου σε τίποτα», είπε. - Και εκτός αυτού, η Σόνια είναι τόσο γοητευτική που ποιος ανόητος θα αρνιόταν την ευτυχία του;
«Όχι, όχι», ούρλιαξε η Νατάσα. Το έχουμε ήδη μιλήσει μαζί της. Ξέραμε ότι θα το έλεγες. Αλλά αυτό είναι αδύνατο, γιατί, καταλαβαίνετε, αν το λέτε - θεωρείτε τον εαυτό σας δεσμευμένο από μια λέξη, τότε αποδεικνύεται ότι φαινόταν ότι το είπε επίτηδες. Αποδεικνύεται ότι εξακολουθείς να την παντρεύεσαι με το ζόρι, και αποδεικνύεται καθόλου.
Ο Ροστόφ είδε ότι όλα αυτά ήταν καλά μελετημένα από αυτούς. Η Σόνια τον χτύπησε χθες με την ομορφιά της. Σήμερα, βλέποντάς την για μια ματιά, του φάνηκε ακόμα καλύτερη. Ήταν ένα υπέροχο 16χρονο κορίτσι, που προφανώς τον αγαπούσε με πάθος (δεν αμφέβαλλε για αυτό ούτε λεπτό). Γιατί να μην την αγαπήσει τώρα, ούτε καν να την παντρευτεί, σκέφτηκε ο Ροστόφ, αλλά τώρα υπάρχουν τόσες άλλες χαρές και ασχολίες! «Ναι, το σκέφτηκαν τέλεια», σκέφτηκε, «πρέπει να μείνει κανείς ελεύθερος».
«Πολύ καλά», είπε, «θα μιλήσουμε αργότερα». Ω, πόσο χαίρομαι για σένα! αυτός πρόσθεσε.
- Λοιπόν, γιατί δεν απάτησες τον Μπόρις; ρώτησε ο αδελφός.
- Αυτό είναι ανοησία! Η Νατάσα ούρλιαξε γελώντας. «Δεν σκέφτομαι αυτόν ή κανέναν και δεν θέλω να μάθω.
- Ετσι! Τι είσαι λοιπόν;
- ΕΓΩ? ρώτησε η Νατάσα και ένα χαρούμενο χαμόγελο φώτισε το πρόσωπό της. - Έχετε δει τον Duport «a;
- Οχι.
- Είδατε τον περίφημο Duport, τον χορευτή; Λοιπόν, δεν θα καταλάβεις. Είμαι αυτό που είναι. - Η Νατάσα, στρογγυλεύοντας τα χέρια της, πήρε τη φούστα της, σαν να χόρευε, έτρεξε μερικά βήματα, αναποδογύρισε, έκανε ένα άντρας, χτύπησε το πόδι της στο πόδι της και, στάθηκε στις άκρες των κάλτσών της, περπάτησε μερικά βήματα.
- Στέκομαι; ιδού, είπε· αλλά δεν μπορούσε να σταθεί στις μύτες των ποδιών. «Έτσι είμαι λοιπόν!» Δεν θα παντρευτώ ποτέ κανέναν, αλλά θα γίνω χορεύτρια. Αλλά μην το πεις σε κανέναν.
Ο Ροστόφ γέλασε τόσο δυνατά και χαρούμενα που ο Ντενίσοφ ένιωσε φθόνο από το δωμάτιό του και η Νατάσα δεν μπορούσε να συγκρατήσει τα γέλια μαζί του. - Όχι, είναι καλό, έτσι δεν είναι; έλεγε συνέχεια.
- Λοιπόν, θέλεις να παντρευτείς άλλο τον Μπόρις;
Η Νατάσα κοκκίνισε. - Δεν θέλω να παντρευτώ κανέναν. Το ίδιο θα του πω όταν τον δω.
- Ετσι! είπε ο Ροστόφ.
«Λοιπόν, ναι, όλα αυτά είναι ανοησίες», συνέχισε να κουβεντιάζει η Νατάσα. - Και γιατί ο Ντενίσοφ είναι καλός; ρώτησε.
- Καλός.
- Λοιπόν, αντίο, ντύσου. Είναι τρομακτικός, Ντενίσοφ;
- Γιατί είναι τρομακτικό; ρώτησε ο Νίκολας. - Οχι. Η Βάσκα είναι ωραία.
- Τον λες Βάσκα - παράξενο. Και ότι είναι πολύ καλός;
- Πολύ καλά.
«Λοιπόν, έλα να πιεις λίγο τσάι». Μαζί.
Και η Νατάσα σηκώθηκε στις μύτες των ποδιών και έφυγε από το δωμάτιο όπως κάνουν οι χορευτές, αλλά χαμογελώντας όπως χαμογελούν τα χαρούμενα 15χρονα κορίτσια. Έχοντας συναντήσει τη Σόνια στο σαλόνι, ο Ροστόφ κοκκίνισε. Δεν ήξερε πώς να την αντιμετωπίσει. Χθες φιλήθηκαν στην πρώτη στιγμή της χαράς της συνάντησης, αλλά σήμερα ένιωσαν ότι ήταν αδύνατο να το κάνουν αυτό. ένιωθε ότι όλοι, και η μητέρα και οι αδερφές, τον κοιτούσαν ερωτηματικά και περίμεναν από αυτόν πώς θα συμπεριφερόταν μαζί της. Της φίλησε το χέρι και της είπε εσύ - Σόνια. Αλλά τα μάτια τους, αφού συναντήθηκαν, είπαν «εσένα» μεταξύ τους και φιλήθηκαν τρυφερά. Με τα μάτια της του ζήτησε συγχώρεση για το γεγονός ότι στην πρεσβεία της Νατάσα τόλμησε να του υπενθυμίσει την υπόσχεσή του και τον ευχαρίστησε για την αγάπη του. Την ευχαρίστησε με τα μάτια του για την προσφορά της ελευθερίας και είπε ότι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν θα σταματούσε ποτέ να την αγαπά, γιατί ήταν αδύνατο να μην την αγαπήσει.
«Τι παράξενο, όμως», είπε η Βέρα, επιλέγοντας μια γενική στιγμή σιωπής, «που η Σόνια και η Νικολένκα συναντήθηκαν τώρα σαν ξένοι. - Η παρατήρηση της Βέρας ήταν δίκαιη, όπως όλες οι παρατηρήσεις της. αλλά, όπως οι περισσότερες παρατηρήσεις της, όλοι ντράπηκαν, και όχι μόνο η Σόνια, ο Νικολάι και η Νατάσα, αλλά και η παλιά κόμισσα, που φοβόταν αυτή την αγάπη του γιου της για τη Σόνια, που θα μπορούσε να του στερήσει ένα λαμπρό πάρτι, κοκκίνισε επίσης. σαν κορίτσι. Ο Ντενίσοφ, προς έκπληξη του Ροστόφ, με καινούργια στολή, πομαδισμένος και αρωματισμένος, εμφανίστηκε στο σαλόνι τόσο δανδαλός όσο στις μάχες και τόσο φιλικός με κυρίες και κύριους, που ο Ροστόφ δεν περίμενε να τον δει.

Επιστρέφοντας στη Μόσχα από το στρατό, ο Νικολάι Ροστόφ υιοθετήθηκε από την οικογένειά του ως ο καλύτερος γιος, ο ήρωας και η αγαπημένη Νικολούσκα. συγγενείς - ως γλυκός, ευχάριστος και σεβαστός νεαρός άνδρας. γνωστοί - ως όμορφος υπολοχαγός ουσάρ, έξυπνος χορευτής και ένας από τους καλύτερους γαμπρούς στη Μόσχα.
Οι Ροστόφ γνώριζαν όλη τη Μόσχα. ο παλιός κόμης είχε αρκετά χρήματα φέτος, γιατί όλα τα κτήματα είχαν υποθηκευθεί, και επομένως ο Nikolushka, έχοντας το δικό του συρτό και τα πιο μοδάτα παντελόνια, ιδιαίτερα που δεν είχε κανένας άλλος στη Μόσχα, και μπότες, τις πιο μοδάτες, με οι περισσότερες μυτερές κάλτσες και τα μικρά ασημένια σπιρούνια, διασκέδασαν πολύ. Ο Ροστόφ, επιστρέφοντας στο σπίτι, βίωσε ένα ευχάριστο συναίσθημα μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα προσπαθώντας τον εαυτό του για τις παλιές συνθήκες ζωής. Του φαινόταν ότι είχε ωριμάσει και είχε μεγαλώσει πολύ. Απελπισμένος για μια εξέταση που δεν ήταν σύμφωνη με το νόμο του Θεού, δανειζόμενος χρήματα από τη Γαβρίλα για ταξί, κρυφά φιλιά με τη Σόνια, τα θυμήθηκε όλα αυτά σχετικά με την παιδικότητα, από την οποία βρισκόταν πλέον αμέτρητα μακριά. Τώρα είναι ένας ουσάρ ανθυπολοχαγός με ασημένια κάπα, με τον στρατιώτη Γεώργιο, να ετοιμάζει το συρτό του για τρέξιμο, μαζί με γνωστούς κυνηγούς, ηλικιωμένους, αξιοσέβαστους. Έχει μια γνώριμη κυρία στη λεωφόρο, στην οποία πηγαίνει το βράδυ. Διηύθυνε τη μαζούρκα στο χορό στο Arkharovs, μίλησε για τον πόλεμο με τον Στρατάρχη Καμένσκι, επισκέφτηκε ένα αγγλικό κλαμπ και ήταν μαζί σου με έναν σαραντάχρονο συνταγματάρχη, στον οποίο τον σύστησε ο Ντενίσοφ.
Το πάθος του για τον κυρίαρχο αποδυναμώθηκε κάπως στη Μόσχα, αφού σε αυτό το διάστημα δεν τον είδε. Συχνά όμως μιλούσε για τον κυρίαρχο, για την αγάπη του γι' αυτόν, κάνοντάς του να νιώθει ότι ακόμα δεν τα έλεγε όλα, ότι υπήρχε κάτι άλλο στο συναίσθημά του για τον κυρίαρχο που δεν μπορούσε να γίνει κατανοητό από όλους. και μοιραζόταν ολόψυχα το συναίσθημα της λατρείας που συνηθιζόταν εκείνη την εποχή στη Μόσχα για τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Πάβλοβιτς, ο οποίος εκείνη την εποχή στη Μόσχα έλαβε το όνομα ενός αγγέλου στη σάρκα.
Κατά τη διάρκεια αυτής της σύντομης παραμονής του Ροστόφ στη Μόσχα, πριν φύγει για το στρατό, δεν πλησίασε, αλλά, αντίθετα, χώρισε τους δρόμους του με τη Σόνια. Ήταν πολύ όμορφη, γλυκιά και προφανώς ερωτευμένη με πάθος μαζί του. αλλά ήταν εκείνη την εποχή της νιότης του, όταν φαίνεται ότι υπάρχουν τόσα πολλά να κάνουμε που δεν υπάρχει χρόνος για να το κάνουμε, και ο νεαρός φοβάται να εμπλακεί - εκτιμά την ελευθερία του, η οποία χρειάζεται για πολλά άλλα πράγματα. Όταν σκέφτηκε τη Σόνια κατά τη διάρκεια αυτής της νέας παραμονής στη Μόσχα, είπε στον εαυτό του: Ε! υπάρχουν ακόμα πολλά, πολλά από αυτά θα υπάρχουν και είναι εκεί, κάπου, ακόμα άγνωστα σε μένα. Έχω ακόμα χρόνο, όταν θέλω, να κάνω έρωτα, αλλά τώρα δεν υπάρχει χρόνος. Επιπλέον, του φαινόταν ότι κάτι ταπεινωτικό για το θάρρος του στη γυναικεία κοινωνία. Πήγαινε σε μπάλες και παρέα, προσποιούμενος ότι το έκανε παρά τη θέλησή του. Τρέξιμο, ένα αγγλικό κλαμπ, ένα γλέντι με τον Ντενίσοφ, ένα ταξίδι εκεί - αυτό ήταν άλλο θέμα: ήταν αξιοπρεπές για έναν νεαρό ουσάρ.
Στις αρχές Μαρτίου, ο γέρος κόμης Ilya Andreevich Rostov ήταν απασχολημένος με την οργάνωση ενός δείπνου σε ένα αγγλικό κλαμπ για την υποδοχή του πρίγκιπα Bagration.
Ο κόμης με μια ρόμπα περπάτησε στην αίθουσα, δίνοντας εντολές στην οικονόμο του συλλόγου και στον διάσημο Feoktist, τον επικεφαλής μάγειρα του αγγλικού κλαμπ, σχετικά με σπαράγγια, φρέσκα αγγούρια, φράουλες, μοσχάρι και ψάρι για το δείπνο του πρίγκιπα Bagration. Ο κόμης, από την ημέρα ίδρυσης του συλλόγου, ήταν μέλος και αρχηγός του. Του ανέθεσαν από τον σύλλογο να οργανώσει μια γιορτή για τον Bagration, γιατί σπάνια κάποιος ήξερε πώς να οργανώσει μια γιορτή με τόσο μεγάλο τρόπο, φιλόξενα, ειδικά επειδή σπάνια κάποιος ήξερε πώς και ήθελε να επενδύσει τα χρήματά του αν χρειαζόταν για τη διοργάνωση μιας γιορτής . Ο μάγειρας και η οικονόμος του συλλόγου, με εύθυμα πρόσωπα, άκουγαν τις εντολές του κόμη, γιατί ήξεραν ότι κάτω από κανέναν, όπως κάτω από αυτόν, ήταν καλύτερο να επωφεληθούν από ένα δείπνο που κόστιζε πολλές χιλιάδες.
- Κοίτα, λοιπόν, χτένια, βάλε χτένια στην τούρτα, ξέρεις! «Δηλαδή ήταν τρία κρύα;…» ρώτησε ο μάγειρας. Ο Κόμης εξέτασε. «Δεν γίνεται λιγότερο, τρεις φορές… μαγιονέζα», είπε, λυγίζοντας το δάχτυλό του…
- Δηλαδή θα παραγγείλεις να πάρουν τα μεγάλα στερλάκια; ρώτησε η οικονόμος. - Τι να κάνεις, πάρτο, αν δεν αποδώσουν. Ναι, είσαι ο πατέρας μου, είχα και ξέχασα. Άλλωστε, χρειαζόμαστε ένα άλλο εισιτήριο στο τραπέζι. Αχ πατέρες μου! Έπιασε το κεφάλι του. Ποιος θα μου φέρει λουλούδια;
- Μιτίνκα! Και η Μιτίνκα! Πήγαινε, Μιτίνκα, στην περιοχή της Μόσχας, «γύρισε στον μάνατζερ που είχε έρθει στο κάλεσμα του, «πήδα στην περιοχή της Μόσχας και τώρα πες στον κηπουρό να ντύσει τον κορμό Μαξίμκα. Πες τους να σύρουν όλα τα θερμοκήπια εδώ, να τα τυλίξουν με τσόχα. Ναι, για να έχω διακόσιες γλάστρες εδώ μέχρι την Παρασκευή.
Έχοντας δώσει όλο και περισσότερες διαφορετικές εντολές, βγήκε να ξεκουραστεί με την κόμισσα, αλλά θυμήθηκε κάτι άλλο που χρειαζόταν, επέστρεψε ο ίδιος, επέστρεψε τον μάγειρα και την οικονόμο και άρχισε πάλι να δίνει διαταγές. Στην πόρτα ακούστηκε ένα ελαφρύ, αντρικό βάδισμα, κροτάλισμα από σπιρούνια, και ένας όμορφος, κατακόκκινος, με μαυρισμένο μουστάκι, προφανώς ξεκούραστος και περιποιημένος από μια ήσυχη ζωή στη Μόσχα, μπήκε στον νεαρό κόμη.
- Αχ, αδερφέ μου! Το κεφάλι μου γυρίζει», είπε ο γέρος, σαν ντροπιασμένος, χαμογελώντας μπροστά στον γιο του. -Μακάρι να μπορούσες να βοηθήσεις! Χρειαζόμαστε περισσότερους τραγουδοποιούς. Έχω μουσική, αλλά μπορώ να καλέσω τους τσιγγάνους; Οι στρατιωτικοί αδελφοί σας το λατρεύουν.
«Πραγματικά, μπαμπά, νομίζω ότι ο πρίγκιπας Bagration, όταν προετοιμαζόταν για τη μάχη του Shengraben, ήταν λιγότερο απασχολημένος από ό,τι είσαι τώρα», είπε ο γιος, χαμογελώντας.
Ο γέρος κόμης προσποιήθηκε ότι ήταν θυμωμένος. - Ναι, μιλάς, προσπαθείς!
Και ο κόμης στράφηκε στον μάγειρα, ο οποίος, με έξυπνο και αξιοσέβαστο πρόσωπο, κοίταξε με παρατηρητικότητα και στοργή πατέρα και γιο.
- Τι νιάτα είναι αυτή, Φεοκτίστ; - είπε, - γελάει ο αδερφός μας γέροι.
- Λοιπόν, Σεβασμιώτατε, θέλουν μόνο να φάνε καλά, αλλά το πώς θα τα μαζέψουν όλα και θα τα σερβίρουν δεν τους αφορά.
- Λοιπόν, έτσι, - φώναξε ο κόμης και πιάνοντας χαρούμενα τον γιο του από τα δύο του χέρια, φώναξε: - Λοιπόν, σε κατάλαβα! Τώρα πάρτε ένα δίδυμο έλκηθρο και πηγαίνετε στον Μπεζούχοφ και πείτε ότι ο κόμης, λένε, ο Ilya Andreevich στάλθηκε να σας ζητήσει φρέσκες φράουλες και ανανάδες. Δεν θα πάρεις κανέναν άλλο. Δεν είναι εκεί ο ίδιος, οπότε μπαίνεις, πες στις πριγκίπισσες, και από εκεί, αυτό είναι που, πηγαίνεις στο Razgulay - η Ιπάτκα ο αμαξάς ξέρει - βρίσκεις τον Ilyushka την τσιγγάνα εκεί, αυτό χόρεψε μετά ο κόμης Orlov, θυμήσου, με ένα λευκό. Κοζάκο, και μου τον φέρνεις εδώ.
«Και να τον φέρω εδώ με τους τσιγγάνους;» ρώτησε ο Νίκολας γελώντας. - Ω καλά!…
Εκείνη τη στιγμή, με βήματα που δεν ακούγονται, με έναν επαγγελματικό, απασχολημένο και ταυτόχρονα χριστιανικό πράο αέρα που δεν την άφηνε ποτέ, η Άννα Μιχαήλοβνα μπήκε στο δωμάτιο. Παρά το γεγονός ότι κάθε μέρα η Anna Mikhailovna έβρισκε τον κόμη με μια ρόμπα, κάθε φορά που ντρεπόταν μπροστά της και ζητούσε συγγνώμη για το κοστούμι του.
«Τίποτα, Κόμη, αγαπητή μου», είπε, κλείνοντας τα μάτια της. «Και θα πάω στο Earless», είπε. - Ο Πιερ έφτασε, και τώρα θα τα πάρουμε όλα, μετρήστε, από τα θερμοκήπια του. Έπρεπε να τον δω. Μου έστειλε ένα γράμμα από τον Μπόρις. Δόξα τω Θεώ, ο Μπόρια βρίσκεται τώρα στην έδρα.
Ο κόμης χάρηκε που η Άννα Μιχαήλοβνα έπαιρνε μέρος των διαταγών του και την διέταξε να βάλει ενέχυρο μια μικρή άμαξα.
- Λες στον Μπεζούχοφ να έρθει. Θα το γράψω. Τι είναι με τη γυναίκα του; - ρώτησε.
Η Άννα Μιχαήλοβνα γούρλωσε τα μάτια της και βαθιά θλίψη εκφράστηκε στο πρόσωπό της ...
«Α, φίλε μου, είναι πολύ δυστυχισμένος», είπε. «Αν είναι αλήθεια αυτό που ακούσαμε, είναι τρομερό. Και σκεφτήκαμε όταν χαιρόμασταν τόσο πολύ για την ευτυχία του! Και μια τόσο υψηλή, ουράνια ψυχή, αυτός ο νεαρός Μπεζούχοφ! Ναι, τον λυπάμαι μέσα από την καρδιά μου και θα προσπαθήσω να του δώσω την παρηγοριά που θα εξαρτηθεί από εμένα.
- Ναι τι είναι? ρώτησαν και οι Ροστόφ, ο μεγαλύτερος και ο νεότερος.
Η Άννα Μιχαήλοβνα αναστέναξε βαθιά: «Ο Ντολόχοφ, ο γιος της Μαρίας Ιβάνοβνα», είπε με έναν μυστηριώδη ψίθυρο, «λένε ότι τη συμβιβάστηκε εντελώς. Τον έβγαλε έξω, τον κάλεσε στο σπίτι του στην Αγία Πετρούπολη, και τώρα... Ήρθε εδώ, και αυτό της έσκισε το κεφάλι», είπε η Άννα Μιχαήλοβνα, θέλοντας να εκφράσει τη συμπάθειά της για τον Πιέρ, αλλά με ακούσιες φωνές και με ένα μισό χαμόγελο που δείχνει συμπάθεια, της έσπασε το κεφάλι, όπως ονόμασε Dolokhova. - Λένε ότι ο ίδιος ο Πιερ σκοτώνεται εντελώς από τη θλίψη του.
- Λοιπόν, παρόλα αυτά, πες του να έρθει στο κλαμπ - όλα θα διαλυθούν. Το γλέντι θα είναι βουνό.
Την επόμενη μέρα, 3 Μαρτίου, στις 2 το μεσημέρι, 250 μέλη της Αγγλικής Λέσχης και 50 καλεσμένοι περίμεναν για δείπνο τον αγαπητό καλεσμένο και ήρωα της αυστριακής εκστρατείας, τον πρίγκιπα Bagration. Στην αρχή, όταν έλαβε την είδηση ​​της μάχης του Άουστερλιτς, η Μόσχα ήταν μπερδεμένη. Εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι ήταν τόσο συνηθισμένοι στις νίκες που, έχοντας λάβει την είδηση ​​της ήττας, κάποιοι απλά δεν πίστευαν, άλλοι αναζητούσαν εξηγήσεις για ένα τόσο περίεργο γεγονός για κάποιους ασυνήθιστους λόγους. Στην Αγγλική Λέσχη, όπου συγκεντρώνονταν ό,τι ήταν ευγενές, έχοντας τις σωστές πληροφορίες και βάρος, τον Δεκέμβριο, όταν άρχισαν να φτάνουν τα νέα, δεν ειπώθηκε τίποτα για τον πόλεμο και για την τελευταία μάχη, σαν να είχαν συμφωνήσει όλοι. να σιωπήσει γι' αυτό. Άνθρωποι που έδιναν κατεύθυνση στις συνομιλίες, όπως: ο κόμης Ροστόπτσιν, ο πρίγκιπας Γιούρι Βλαντιμίροβιτς Ντολγκορούκι, ο Βαλούεφ, ο γρ. Markov, Πρίγκιπας. Ο Vyazemsky, δεν εμφανίστηκε στο κλαμπ, αλλά μαζεύτηκε στο σπίτι, στους οικείους κύκλους τους, και οι Μοσχοβίτες, που μιλούσαν από τις φωνές άλλων ανθρώπων (στην οποία ανήκε ο Ilya Andreevich Rostov), ​​παρέμειναν για λίγο χωρίς οριστική κρίση για το αιτία του πολέμου και χωρίς ηγέτες. Οι Μοσχοβίτες ένιωθαν ότι κάτι δεν ήταν καλό και ότι ήταν δύσκολο να συζητήσουν αυτά τα κακά νέα, και επομένως ήταν καλύτερο να παραμείνουν σιωπηλοί. Όμως μετά από λίγο, καθώς οι ένορκοι έβγαιναν από την αίθουσα συνεδριάσεων, εμφανίστηκαν και οι άσοι που έδιναν απόψεις στο κλαμπ και όλα μιλούσαν καθαρά και σίγουρα. Βρέθηκαν οι λόγοι για εκείνο το απίστευτο, ανήκουστο και ακατόρθωτο γεγονός που ξυλοκοπήθηκαν οι Ρώσοι, και όλα έγιναν ξεκάθαρα, και το ίδιο ειπώθηκε σε όλες τις γωνιές της Μόσχας. Αυτοί οι λόγοι ήταν: η προδοσία των Αυστριακών, το κακό φαγητό των στρατευμάτων, η προδοσία του Πολωνού Pshebyshevsky και του Γάλλου Langeron, η ανικανότητα του Kutuzov και (μιλούσαν αργά) η νεότητα και η απειρία του κυρίαρχου που εμπιστεύτηκε τον εαυτό του. σε κακούς και ασήμαντους ανθρώπους. Αλλά τα στρατεύματα, τα ρωσικά στρατεύματα, έλεγαν όλοι, ήταν εξαιρετικά και έκαναν θαύματα θάρρους. Στρατιώτες, αξιωματικοί, στρατηγοί ήταν ήρωες. Αλλά ο ήρωας των ηρώων ήταν ο πρίγκιπας Bagration, ο οποίος έγινε διάσημος για την υπόθεση του Shengraben και την υποχώρηση από το Austerlitz, όπου μόνος οδήγησε την στήλη του ανενόχλητος και πολέμησε έναν διπλάσιο ισχυρό εχθρό όλη την ημέρα. Το γεγονός ότι ο Bagration επιλέχθηκε ως ήρωας στη Μόσχα διευκολύνθηκε επίσης από το γεγονός ότι δεν είχε διασυνδέσεις στη Μόσχα και ήταν ξένος. Στο πρόσωπό του δόθηκε η δέουσα τιμή στον μαχόμενο, απλό, χωρίς διασυνδέσεις και ίντριγκες, Ρώσο στρατιώτη, συνδεδεμένο ακόμα με τις αναμνήσεις της ιταλικής εκστρατείας με το όνομα Σουβόροφ. Επιπλέον, δίνοντάς του τέτοιες τιμές, φάνηκε καλύτερα η αντιπάθεια και η αποδοκιμασία του Kutuzov.
- Αν δεν υπήρχε ο Bagration, il faudrait l "εφευρέτης, [θα ήταν απαραίτητο να το εφεύρουμε.] - είπε ο πλακατζής Shinshin, παρωδώντας τα λόγια του Βολταίρου. Κανείς δεν μίλησε για τον Kutuzov, και κάποιοι τον μάλωσαν ψιθυριστά, καλώντας τον ένα πικάπ της αυλής και ένας γέρος σάτυρος.Σε όλη τη Μόσχα επαναλάμβανε τα λόγια του πρίγκιπα Ντολγκορούκοφ: «καλούπωμα, γλυπτό και προσκόλληση», που παρηγορήθηκε στην ήττα μας με τη μνήμη των προηγούμενων νικών και τα λόγια του Ροστόπτσιν επαναλήφθηκαν ότι οι Γάλλοι στρατιώτες πρέπει να ενθουσιαστούν. να πολεμούν με υψηλές φράσεις, ότι οι Γερμανοί πρέπει να επιχειρηματολογούν λογικά, πείθοντάς τους ότι είναι πιο επικίνδυνο να τρέχεις παρά να πηγαίνεις μπροστά, αλλά ότι οι Ρώσοι στρατιώτες χρειάζεται μόνο να είναι συγκρατημένοι και να τους ζητούν: να είστε ήσυχοι! Από όλες τις πλευρές όλο και περισσότερο ακούστηκαν ιστορίες για μεμονωμένα παραδείγματα θάρρους που έδειξαν οι στρατιώτες και οι αξιωματικοί μας στο Άουστερλιτς.Έσωσε το πανό, σκότωσε 5 Γάλλους, ο ένας γέμισε 5 όπλα. Μίλησαν επίσης για τον Μπεργκ, που δεν τον γνώριζε, ότι τραυμάτισε Το δεξί του χέρι, πήρε ένα σπαθί στο αριστερό του και πήγε μπροστά.Τίποτα δεν ειπώθηκε για τον Μπολκόνσκι και μόνο όσοι τον γνώριζαν μετάνιωσαν πολύ που πέθανε νωρίς, αφήνοντας μια έγκυο σύζυγο και έναν εκκεντρικό πατέρα.

Στις 3 Μαρτίου, σε όλες τις αίθουσες του αγγλικού κλαμπ ακουγόταν ένα βογγητό από φωνές που μιλούσαν και, σαν μέλισσες σε μια ανοιξιάτικη πτήση, έτρεχαν πέρα ​​δώθε, κάθονταν, στέκονταν, συνέκλιναν και διασκορπίστηκαν, με στολές, φράκα και μερικές άλλες σε σκόνη. και καφτάνια, μέλη και καλεσμένοι του συλλόγου . Πονταρισμένοι, με κάλτσες και βουλωμένοι πεζοί με λιβάδια στέκονταν σε κάθε πόρτα και προσπαθούσαν σκληρά να πιάσουν κάθε κίνηση των καλεσμένων και των μελών του κλαμπ για να προσφέρουν τις υπηρεσίες τους. Οι περισσότεροι από τους παρευρισκόμενους ήταν ηλικιωμένοι, αξιοσέβαστοι άνθρωποι με πλατιά, γεμάτα αυτοπεποίθηση πρόσωπα, χοντρά δάχτυλα, σταθερές κινήσεις και φωνές. Αυτού του είδους οι καλεσμένοι και τα μέλη κάθονταν σε γνωστά, γνώριμα μέρη και συναντιόντουσαν σε γνωστούς, γνωστούς κύκλους. Ένα μικρό μέρος των παρόντων αποτελούνταν από τυχαίους καλεσμένους - κυρίως νεαρούς, μεταξύ των οποίων ήταν ο Ντενίσοφ, ο Ροστόφ και ο Ντολόχοφ, ο οποίος ήταν και πάλι αξιωματικός του Σεμένοφ. Στα πρόσωπα των νέων, ιδιαίτερα των στρατιωτικών, υπήρχε μια έκφραση αυτού του αισθήματος περιφρονητικού σεβασμού για τους ηλικιωμένους, που φαίνεται να λέει στην παλιά γενιά: είμαστε έτοιμοι να σας σεβαστούμε και να σας τιμήσουμε, αλλά να θυμάστε ότι το μέλλον είναι ακόμα πίσω μας.
Ο Νεσβίτσκι ήταν ακριβώς εκεί, σαν παλιό μέλος του κλαμπ. Ο Πιερ, κατόπιν εντολής της συζύγου του, άφησε τα μαλλιά του, έβγαλε τα γυαλιά του και ντύθηκε με μόδα, αλλά με ένα λυπημένο και απογοητευμένο βλέμμα, περπάτησε στις αίθουσες. Αυτός, όπως και αλλού, ήταν περιτριγυρισμένος από μια ατμόσφαιρα ανθρώπων που υποκλίνονταν μπροστά στα πλούτη του, και τους αντιμετώπιζε με τη συνήθεια της βασιλείας και την απρόσεκτη περιφρόνηση.
Από την ηλικία θα έπρεπε να είναι με τους νέους, από τα πλούτη και τις διασυνδέσεις ήταν μέλος των κύκλων των παλιών, σεβαστών καλεσμένων, και ως εκ τούτου μετακινούνταν από τον έναν κύκλο στον άλλο.
Μεταξύ των πιο σημαντικών ηλικιωμένων αποτελούσαν το κέντρο των κύκλων, στους οποίους ακόμη και άγνωστοι πλησίαζαν με σεβασμό για να ακούσουν διάσημους ανθρώπους. Μεγάλοι κύκλοι σχηματίστηκαν γύρω από τον κόμη Rostopchin, τον Valuev και τον Naryshkin. Ο Ροστόπτσιν μίλησε για το πώς οι Ρώσοι συντρίφτηκαν από τους φυγάδες Αυστριακούς και έπρεπε να περάσουν μέσα από τους φυγάδες με μια ξιφολόγχη.
Ο Βαλούεφ είπε εμπιστευτικά ότι ο Ουβάροφ στάλθηκε από την Αγία Πετρούπολη προκειμένου να μάθει τη γνώμη των Μοσχοβιτών για τον Άουστερλιτς.
Στον τρίτο κύκλο, ο Ναρίσκιν μίλησε για τη συνεδρίαση του αυστριακού στρατιωτικού συμβουλίου, στην οποία ο Σουβόροφ λάλησε σαν κόκορας ως απάντηση στην βλακεία των Αυστριακών στρατηγών. Ο Shinshin, που στεκόταν ακριβώς εκεί, ήθελε να αστειευτεί, λέγοντας ότι ο Kutuzov, προφανώς, δεν μπορούσε να μάθει από τον Suvorov ούτε αυτή την εύκολη τέχνη - φωνάζοντας σαν κόκορας. αλλά οι γέροι κοίταξαν αυστηρά τον πλακατζή, δίνοντάς του την αίσθηση ότι εδώ και σήμερα ήταν τόσο απρεπές να μιλάμε για τον Κουτούζοφ.
Ο κόμης Ilya Andreyevich Rostov, ανήσυχος, περνούσε βιαστικά με τις απαλές του μπότες από την τραπεζαρία στο σαλόνι, βιαστικά και με τον ίδιο ακριβώς τρόπο χαιρετούσε σημαντικά και ασήμαντα πρόσωπα, τα οποία γνώριζε όλα, και περιστασιακά αναζητούσε τον λεπτό μικρό γιο του με το μάτια, κάρφωσε με χαρά τα μάτια του πάνω του και του έκλεισε το μάτι. Ο νεαρός Ροστόφ στάθηκε στο παράθυρο με τον Ντολόχοφ, τον οποίο είχε γνωρίσει πρόσφατα και του οποίου τη γνωριμία αγαπούσε. Ο παλιός κόμης πήγε κοντά τους και έσφιξε τα χέρια με τον Ντολόχοφ.
- Ζητώ συγνώμη, εδώ είσαι με τον καλό μου ... μαζί εκεί, μαζί ήμασταν ήρωες ... Α! Vassily Ignatich… πολύ γέρος», γύρισε στον γέρο που περνούσε, αλλά πριν τελειώσει τους χαιρετισμούς του, όλα άρχισαν να ανακατεύονται και ο πεζός που ήρθε τρέχοντας, με τρομαγμένο πρόσωπο, είπε: καλώς ήρθες!
Υπήρχαν κλήσεις. οι επιστάτες όρμησαν μπροστά. οι καλεσμένοι σκορπίστηκαν σε διαφορετικά δωμάτια, σαν κουνημένη σίκαλη σε ένα φτυάρι, συνωστίστηκαν σε ένα σωρό και σταμάτησαν σε ένα μεγάλο σαλόνι στις πόρτες του χολ.
Ο Μπαγκράτιον εμφανίστηκε στην πόρτα της εισόδου, χωρίς το καπέλο και το σπαθί του, που, σύμφωνα με τα έθιμα του συλλόγου, τα είχε αφήσει με τον αχθοφόρο. Δεν ήταν με σκούφο με ένα μαστίγιο στον ώμο του, όπως τον είχε δει ο Ροστόφ τη νύχτα πριν από τη μάχη του Άουστερλιτς, αλλά με μια νέα στενή στολή με ρωσικές και ξένες παραγγελίες και με ένα αστέρι του Αγίου Γεωργίου στην αριστερή πλευρά του το στήθος του. Προφανώς τώρα, πριν το δείπνο, έκοψε τα μαλλιά και τις φαβορίτες του, κάτι που άλλαξε δυσμενώς τη φυσιογνωμία του. Υπήρχε κάτι αφελώς γιορτινό στο πρόσωπό του, που σε συνδυασμό με τα σταθερά, αντρικά χαρακτηριστικά του, έδιναν ακόμη και μια κάπως κωμική έκφραση στο πρόσωπό του. Ο Μπεκλέσοφ και ο Φιόντορ Πέτροβιτς Ουβάροφ, που είχαν έρθει μαζί του, σταμάτησαν στην πόρτα, ευχόμενοι να προηγηθεί εκείνος ως κύριος καλεσμένος. Ο Bagration ήταν μπερδεμένος, μη θέλοντας να εκμεταλλευτεί την ευγένειά τους. έγινε μια στάση στην πόρτα και τελικά ο Μπαγκράτιον προχώρησε. Περπάτησε, χωρίς να ξέρει πού να βάλει τα χέρια του, ντροπαλά και αμήχανα, κατά μήκος του παρκέ της αίθουσας αναμονής: του ήταν πιο οικείο και πιο εύκολο να περπατήσει κάτω από σφαίρες σε ένα οργωμένο χωράφι, καθώς περπατούσε μπροστά από το σύνταγμα Κουρσκ στο Σενγκράμπεν. Οι επιστάτες τον συνάντησαν στην πρώτη πόρτα, λέγοντάς του λίγα λόγια για τη χαρά που έβλεπαν έναν τόσο αγαπητό καλεσμένο, και χωρίς να περιμένουν την απάντησή του, σαν να τον κυριάρχησαν, τον περικύκλωσαν και τον οδήγησαν στο σαλόνι. Στην πόρτα του σαλονιού ήταν αδύνατο να προσπεράσεις τα πολυσύχναστα μέλη και τους καλεσμένους, συνθλίβοντας ο ένας τον άλλον και προσπαθώντας ο ένας πάνω από τους ώμους του άλλου, σαν σπάνιο θηρίο, να εξετάσει τον Bagration. Ο κόμης Ilya Andreich, ο πιο ενεργητικός από όλους, γελώντας και λέγοντας: «Άφησέ με, κύριε, άσε με να φύγω», έσπρωξε το πλήθος, οδήγησε τους καλεσμένους στο σαλόνι και τους κάθισε στον μεσαίο καναπέ. Οι Άσσοι, τα πιο αξιόλογα μέλη του συλλόγου, περικύκλωσαν τις νέες αφίξεις. Ο κόμης Ilya Andreich, σπρώχνοντας ξανά το δρόμο του μέσα στο πλήθος, έφυγε από το σαλόνι και εμφανίστηκε ένα λεπτό αργότερα με έναν άλλο επιστάτη, κρατώντας ένα μεγάλο ασημένιο πιάτο, το οποίο πρόσφερε στον πρίγκιπα Bagration. Πάνω στο πιάτο υπήρχαν ποιήματα που συντέθηκαν και τυπώθηκαν προς τιμήν του ήρωα. Ο Bagration, βλέποντας το πιάτο, κοίταξε γύρω του τρομαγμένος, σαν να αναζητούσε βοήθεια. Αλλά σε όλα τα μάτια υπήρχε μια απαίτηση να υποβάλει. Νιώθοντας τον εαυτό του στη δύναμή τους, ο Bagration αποφασιστικά, και με τα δύο χέρια, πήρε το πιάτο και θυμωμένος, με επίκριση κοίταξε τον κόμη που το πρόσφερε. Κάποιος αφαίρεσε ευπρεπώς ένα πιάτο από τα χέρια του Μπαγκράτιον (αλλιώς θα φαινόταν ότι σκόπευε να το κρατήσει έτσι μέχρι το βράδυ και έτσι πήγαινε στο τραπέζι) και του τράβηξε την προσοχή στους στίχους. «Λοιπόν, θα το διαβάσω», φάνηκε να λέει ο Μπαγκράτιον, και καρφώνοντας τα κουρασμένα μάτια του στο χαρτί, άρχισε να διαβάζει με συγκεντρωμένο και σοβαρό βλέμμα. Ο ίδιος ο συγγραφέας πήρε τους στίχους και άρχισε να διαβάζει. Ο πρίγκιπας Bagration έσκυψε το κεφάλι του και άκουσε.
«Δόξα στον Αλέξανδρο
Και προστάτεψε μας τον Τίτο στον θρόνο,
Να είστε ένας τρομερός ηγέτης και ένα ευγενικό άτομο,
Ο Ριφέας στην πατρίδα και ο Καίσαρας στο πεδίο της μάχης.
Ναι, ευτυχισμένος Ναπολέων,
Έχοντας μάθει μέσα από πειράματα τι είναι ο Bagration,
Δεν τολμάει να προβληματίσει περισσότερο τους Αλκίδες των Ρώσων…»
Αλλά δεν είχε τελειώσει ακόμα τα ποιήματά του, όταν ο θορυβώδης μπάτλερ κήρυξε: «Το φαγητό είναι έτοιμο!». Η πόρτα άνοιξε, ένας Πολωνός βρόντηξε από την τραπεζαρία: «Η βροντή της νίκης αντηχεί, να χαίρεσαι, γενναίο Ρώσο», και ο κόμης Ilya Andreich, κοιτάζοντας θυμωμένος τον συγγραφέα, που συνέχισε να διαβάζει ποίηση, υποκλίθηκε στον Bagration. Όλοι σηκώθηκαν, νιώθοντας ότι το δείπνο ήταν πιο σημαντικό από την ποίηση, και πάλι ο Bagration πήγε μπροστά από όλους στο τραπέζι. Στην πρώτη θέση, μεταξύ των δύο Αλεξανδρόφ - Μπεκλέσοφ και Ναρίσκιν, που είχε επίσης σημασία σε σχέση με το όνομα του κυρίαρχου, έβαλαν τον Μπαγκράτιον: 300 άτομα κάθονταν στην τραπεζαρία ανάλογα με την κατάταξη και τη σημασία, ποιος είναι πιο σημαντικός, πιο κοντά στον τιμώμενο καλεσμένο: τόσο φυσικά όσο το νερό χύνεται πιο βαθιά όπου το έδαφος είναι χαμηλότερο.
Λίγο πριν το δείπνο, ο κόμης Ilya Andreich σύστησε τον γιο του στον πρίγκιπα. Ο Bagration, αναγνωρίζοντάς τον, είπε μερικές άβολες, αμήχανες λέξεις, όπως όλες οι λέξεις που είπε εκείνη τη μέρα. Ο κόμης Ilya Andreich με χαρά και περηφάνια κοίταξε γύρω του όλους όσο ο Bagration μιλούσε με τον γιο του.
Ο Νικολάι Ροστόφ με τον Ντενίσοφ και έναν νέο γνωστό Ντολόχοφ κάθισαν μαζί σχεδόν στη μέση του τραπεζιού. Απέναντί ​​τους, ο Πιέρ κάθισε δίπλα στον πρίγκιπα Νεσβίτσκι. Ο κόμης Ilya Andreich κάθισε απέναντι από τον Bagration μαζί με άλλους επιστάτες και βασιλεύει τον πρίγκιπα, προσωποποιώντας την εγκαρδιότητα της Μόσχας.
Οι κόποι του δεν ήταν μάταιοι. Τα δείπνα του, αδύνατα και σεμνά, ήταν εξαιρετικά, αλλά και πάλι δεν μπορούσε να είναι εντελώς ήρεμος μέχρι το τέλος του δείπνου. Έκλεισε το μάτι στον μπάρμαν, έδωσε εντολές στους πεζούς ψιθυριστά και, όχι χωρίς ενθουσιασμό, περίμενε κάθε γνώριμο πιάτο. Όλα ήταν καταπληκτικά. Στο δεύτερο πιάτο, μαζί με το γιγάντιο στερλίνο (βλέποντας το οποίο ο Ilya Andreich κοκκίνισε από χαρά και ντροπή), οι πεζοί άρχισαν να χτυπούν παλαμάκια φελλούς και να ρίχνουν σαμπάνια. Μετά το ψάρι, που έκανε κάποια εντύπωση, ο κόμης Ilya Andreich αντάλλαξε βλέμματα με τους άλλους επιστάτες. - "Θα γίνουν πολλά τοστ, ώρα να ξεκινήσουμε!" - ψιθύρισε και πήρε το ποτήρι στα χέρια του - σηκώθηκε. Όλοι έμειναν σιωπηλοί και περίμεναν τι θα πει.
- Η υγεία του κυρίαρχου αυτοκράτορα! φώναξε, και την ίδια στιγμή τα ευγενικά του μάτια ήταν μούσκεμα από δάκρυα χαράς και απόλαυσης. Την ίδια στιγμή άρχισαν να παίζουν: «Ακούγεται η βροντή της νίκης.» Όλοι σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και φώναξαν ρε! και ο Μπαγκράτιον φώναξε ρε! με την ίδια φωνή με την οποία φώναξε στο χωράφι Σένγκραμπεν. Πίσω από τις 300 φωνές ακούστηκε η ενθουσιώδης φωνή του νεαρού Ροστόφ. Παραλίγο να κλάψει. «Υγεία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα», φώναξε, «γρήγορα! Ήπιε το ποτήρι του με μια γουλιά και το πέταξε στο πάτωμα. Πολλοί ακολούθησαν το παράδειγμά του. Και οι κραυγές συνεχίστηκαν για πολλή ώρα. Όταν οι φωνές σώπασαν, οι λακέδες μάζεψαν τα σπασμένα πιάτα και όλοι άρχισαν να κάθονται και, χαμογελώντας στο κλάμα τους, να συζητούν. Ο κόμης Ilya Andreich σηκώθηκε ξανά, κοίταξε το σημείωμα δίπλα στο πιάτο του και κήρυξε μια πρόποση για την υγεία του ήρωα της τελευταίας μας εκστρατείας, του πρίγκιπα Pyotr Ivanovich Bagration, και πάλι τα γαλάζια μάτια του κόμη ήταν μούσκεμα από δάκρυα. Ζήτω! πάλι φώναξαν οι φωνές 300 καλεσμένων και αντί για μουσική, ακούγονταν χορωδοί να τραγουδούν μια καντάτα που συνέθεσε ο Πάβελ Ιβάνοβιτς Κουτούζοφ.
«Όλα τα εμπόδια είναι μάταια για τους Ρώσους,
Το θάρρος είναι υπόσχεση νίκης,
Έχουμε Bagrations,
Όλοι οι εχθροί θα είναι στα πόδια τους» κ.λπ.
Οι χορωδοί μόλις είχαν τελειώσει, όταν ακολούθησαν όλο και περισσότερες προπόσεις, στις οποίες ο κόμης Ίλια Αντρέεβιτς γινόταν όλο και πιο συναισθηματικός, και ακόμη περισσότερα πιάτα χτυπούσαν και φώναζαν ακόμη περισσότερο. Ήπιαν για την υγεία του Bekleshov, του Naryshkin, του Uvarov, του Dolgorukov, του Apraksin, του Valuev, για την υγεία των μεγαλύτερων, για την υγεία του διευθυντή, για την υγεία όλων των μελών του κλαμπ, για την υγεία όλων των καλεσμένων του κλαμπ και τέλος , χωριστά, στην υγεία του ιδρυτή του δείπνου, κόμη Ilya Andreich. Σε αυτό το τοστ, ο κόμης έβγαλε ένα μαντήλι και, καλύπτοντας το πρόσωπό του με αυτό, ξέσπασε σε κλάματα.

Ο Πιερ κάθισε απέναντι από τον Ντολόχοφ και τον Νικολάι Ροστόφ. Έφαγε πολύ και λαίμαργα και έπινε πολύ, όπως πάντα. Όμως όσοι τον γνώριζαν για λίγο είδαν ότι κάποια μεγάλη αλλαγή είχε γίνει σε αυτόν εκείνη την ημέρα. Ήταν σιωπηλός όλη την ώρα του δείπνου και, βιδώνοντας τα μάτια του και τσακίζοντας, κοίταξε γύρω του ή σταματώντας τα μάτια του, με έναν αέρα παντελούς απουσίας, έτριβε τη γέφυρα της μύτης του με το δάχτυλό του. Το πρόσωπό του ήταν λυπημένο και σκυθρωπό. Φαινόταν να μην έβλεπε και να μην άκουγε τίποτα γύρω του και σκέφτηκε ένα πράγμα, βαρύ και άλυτο.
Αυτή η άλυτη ερώτηση που τον βασάνιζε ήταν οι υπαινιγμοί της πριγκίπισσας στη Μόσχα για την εγγύτητα του Dolokhov με τη σύζυγό του και σήμερα το πρωί η ανώνυμη επιστολή που έλαβε, στην οποία ειπώθηκε με αυτή την ποταπή αστεία που είναι χαρακτηριστική όλων των ανώνυμων επιστολών που βλέπει άσχημα μέσα από τα γυαλιά του. , και ότι η σχέση της γυναίκας του με τον Ντολόχοφ είναι μυστικό μόνο για αυτόν. Ο Πιέρ δεν πίστευε αποφασιστικά ούτε τους υπαινιγμούς της πριγκίπισσας ούτε το γράμμα, αλλά τώρα φοβόταν να κοιτάξει τον Ντολόχοφ, που καθόταν μπροστά του. Κάθε φορά που το βλέμμα του συνάντησε κατά λάθος τα όμορφα, θρασύδειλα μάτια του Ντολόχοφ, ο Πιερ ένιωθε κάτι τρομερό, άσχημο να ανεβαίνει στην ψυχή του και μάλλον στράφηκε μακριά. Ανακαλώντας ακούσια όλο το παρελθόν της συζύγου του και τη σχέση της με τον Dolokhov, ο Pierre είδε ξεκάθαρα ότι αυτό που ειπώθηκε στην επιστολή θα μπορούσε να είναι αληθινό, θα μπορούσε τουλάχιστον να φαίνεται αληθινό, αν δεν αφορούσε τη γυναίκα του. Ο Πιέρ θυμήθηκε ακούσια πώς ο Ντολόχοφ, στον οποίο επιστράφηκαν τα πάντα μετά την εκστρατεία, επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη και ήρθε κοντά του. Εκμεταλλευόμενος τη φιλία του με τον Πιέρ, ο Ντολόχοφ ήρθε κατευθείαν στο σπίτι του και ο Πιερ τον τοποθέτησε και του δάνεισε χρήματα. Ο Pierre θυμήθηκε πώς η Ελένη, χαμογελώντας, εξέφρασε τη δυσαρέσκειά της που ο Dolokhov ζούσε στο σπίτι τους, και πώς ο Dolokhov τον επαίνεσε κυνικά για την ομορφιά της συζύγου του και πώς από εκείνη τη στιγμή μέχρι την άφιξή του στη Μόσχα δεν χώρισε από αυτούς ούτε λεπτό. .
«Ναι, είναι πολύ όμορφος», σκέφτηκε ο Πιέρ, τον ξέρω. Θα ήταν ιδιαίτερη γοητεία να ατιμάσει το όνομά μου και να με γελάσει, ακριβώς επειδή δούλευα γι' αυτόν και τον περιφρονούσα, τον βοηθούσα. Ξέρω, καταλαβαίνω τι αλάτι στα μάτια του πρέπει να δώσει αυτό στην απάτη του, αν ήταν αλήθεια. Ναι, αν ήταν αλήθεια. αλλά δεν πιστεύω, δεν έχω δικαίωμα και δεν μπορώ να πιστέψω». Θυμήθηκε την έκφραση που είχε το πρόσωπο του Dolokhov όταν βρέθηκαν πάνω του στιγμές σκληρότητας, όπως εκείνες στις οποίες συνέδεσε το τρίμηνο με μια αρκούδα και τον άφησε να μπει στο νερό, ή όταν προκαλούσε έναν άνδρα σε μονομαχία χωρίς λόγο ή σκότωσε το άλογο του αμαξά με πιστόλι . Αυτή η έκφραση ήταν συχνά στο πρόσωπο του Dolokhov όταν τον κοιτούσε. «Ναι, είναι νταής», σκέφτηκε ο Πιέρ, δεν σημαίνει τίποτα γι 'αυτόν να σκοτώσει ένα άτομο, θα πρέπει να του φαίνεται ότι όλοι τον φοβούνται, θα πρέπει να είναι ευχαριστημένος με αυτό. Πρέπει να νομίζει ότι τον φοβάμαι. Και πραγματικά τον φοβάμαι», σκέφτηκε ο Πιερ και πάλι με αυτές τις σκέψεις ένιωσε κάτι τρομερό και άσχημο να ανεβαίνει στην ψυχή του. Ο Ντολόχοφ, ο Ντενίσοφ και ο Ροστόφ κάθονταν τώρα απέναντι από τον Πιέρ και φαίνονταν πολύ ευδιάθετοι. Ο Ροστόφ μιλούσε εύθυμα με τους δύο φίλους του, ο ένας από τους οποίους ήταν ένας τολμηρός ουσάρ, ο άλλος γνωστός παλαβός και ρακένδυτος, και περιστασιακά κοίταζε κοροϊδευτικά τον Πιέρ, ο οποίος σε αυτό το δείπνο χτύπησε με τη συγκεντρωμένη, αδιάφορη, ογκώδη φιγούρα του. Ο Ροστόφ κοίταξε άσχημα τον Πιέρ, πρώτον, επειδή ο Πιέρ στα μάτια του ουσσάρου ήταν ένας πολίτης πλούσιος, σύζυγος μιας ομορφιάς, γενικά μιας γυναίκας. δεύτερον, γιατί ο Πιερ, στη συγκέντρωση και την απόσπαση της διάθεσής του, δεν αναγνώρισε τον Ροστόφ και δεν απάντησε στο τόξο του. Όταν άρχισαν να πίνουν την υγεία του κυρίαρχου, ο Πιέρ, σκεπτόμενος, δεν σηκώθηκε και δεν πήρε ένα ποτήρι.

ΣΕΣτο βάθος, στη ροζ ομίχλη του ανατέλλοντος ηλίου, στη μέση της στέπας μπορούσε κανείς να δει κάτι αδιάκριτο, τεράστιο: είτε ένα μπλε δάσος, είτε ένα παγωμένο σύννεφο. Δεν ήταν όμως δάσος. Και όχι σύννεφο.
«Yaksay», είπε ο οδηγός αδιάφορα. Και ένιωσα την καρδιά μου να χτυπά έναν ρυθμό.

Τα σπίτια είναι ήδη σημαδεμένα. Πολλά χαμηλά σπίτια με επικλινείς στέγες, με τεράστιες βεράντες, που περιβάλλονται από κήπους. Τώρα φαίνονταν καθαρά οι σωλήνες, πάνω από τους οποίους κρέμονταν λευκές ρουφηξιές καπνού... Όμως η καρδιά δεν το έβαλε κάτω, έψαχνε διέξοδο.

Το Aul Aksai είναι η πατρίδα των προγόνων μου. Ο προπάππους μου Abdusalam Adzhiev γεννήθηκε εδώ (Ας με συγχωρήσουν οι πρόγονοί μου, γιατί σύμφωνα με τα έθιμα των Κουμίκ δεν έχω το δικαίωμα να φωνάζω τους γέροντες με το πλήρες όνομά τους. Πώς αλλιώς να πω την ιστορία μας;), Και όλοι χάρηκαν με τη δική του εμφάνιση: ακούραστα εκτοξεύτηκαν από τουφέκια στον αέρα, τσακίστηκαν, γιόρτασαν για αρκετές ημέρες στη σειρά, όπως είχε διατάξει το έθιμο - ένας άντρας γεννήθηκε! Εδώ, στο Aksai, ο προπάππους έφερε την πρώτη του σύζυγο - μια Τσετσένη ομορφιά από την οικογένεια Bitroev, την Baty, και συνολικά είχε τέσσερις συζύγους, η Baty ήταν η μεγαλύτερη. Ονόμασαν τον πρωτότοκο Abdurakhman, προς τιμή του προ-προπάππου μου, μετά απέκτησαν άλλα έντεκα παιδιά, αλλά μόνο έξι επέζησαν. Ανάμεσά τους και ο Σαλάχ, ο παππούς μου. Αλλά τα παιδιά του Σαλάχ, γέννημα θρέμμα Ακσάι, δεν ήξεραν πια. Ο θείος Ενβέρ γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη, γιατί εκεί ο παππούς σπούδασε μηχανικός και εκεί παντρεύτηκε. Ο πατέρας μου είδε το φως στο Temir-Khan-Shura, την τότε πρωτεύουσα του Νταγκεστάν, όπου μια νεαρή οικογένεια μηχανικού εγκαταστάθηκε για λίγο μετά την Αγία Πετρούπολη, επειδή η γιαγιά μου αποφοίτησε από το ωδείο, ήταν πιανίστας και στο Aksai δεν θα είχε αρκετή κοινωνία. Τότε το περιβάλλον ήταν πολύ σημαντικό...

Τόσο πολύ νερό έχει πετάξει κάτω από τη γέφυρα από τότε. Η μηλιά μας Aksai σκόρπισε τους καρπούς της μακριά. Όταν πήγα στο χωριό, δεν ήξερα για τη γενναιοδωρία της, ούτε καν μάντεψα - στο σπίτι μας, όπως και σε πολλά άλλα σπίτια, δεν ήταν συνηθισμένο να θυμόμαστε. Ποτέ! Τίποτα!

Γεννήθηκα και μεγάλωσα στη Μόσχα, αποφοίτησα από το πανεπιστήμιο, υπερασπίστηκα τη διατριβή μου, ταξίδεψα σε όλη τη χώρα και σε όλη μου τη ζωή πίστευα ότι η ιστορία της οικογένειας Adzhiev ξεκίνησε μετά το 1917 ... Η ασθένεια διήρκεσε πολύς καιρός.

Όταν επισκεφθείτε εκεί, άθελά σας θα σκεφτείτε: είναι αλήθεια ότι το Νταγκεστάν αποκαλείται «χώρα των βουνών»; Μόνο η μισή δημοκρατία είναι ορεινή, η άλλη μισή είναι η πεδιάδα Kumyk, όπου η γη φαίνεται να εξομαλύνεται από τους ανέμους, σαν να είναι ανοιχτή στον ήλιο - ανοιχτή, φιλόξενη, ευγενική. Το ίδιο και οι άνθρωποι που ζουν εδώ για αιώνες.

Στέπα Νταγκεστάν... Τι είναι γνωστό για αυτό τώρα; Και γενικά, έχει ακούσει κανείς έξω από το Νταγκεστάν για τους Κουμύκους - τον αρχαίο λαό μου με μια διαλυμένη μοίρα; Αλλά ακόμη και πριν από εκατό χρόνια, η γλώσσα μας ήταν η γλώσσα επικοινωνίας σε όλο τον Βόρειο Καύκασο. Από μακρινά ορεινά χωριά ήρθαν στα χωριά μας για να μάθουν τη γλώσσα και τον πολιτισμό των Κουμύκ...

Καταλαβαίνω ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο να μιλάς για τους δικούς σου ανθρώπους - πάντα κινδυνεύεις είτε να χάσεις κάτι είτε, το πιο πιθανό, να υπερβάλεις. Ως εκ τούτου, θα μιλήσω περισσότερο για το επώνυμό μου, κάποτε πολύ ευγενές και σεβαστό στο Νταγκεστάν, για τους Adzhievs, για το τι τους έγινε. Δυστυχώς, η φυλή μας μοιράστηκε τη μοίρα του λαού Kumyk. Και αυτό, δυστυχώς, δεν είναι υπερβολή.

Οι Brockhaus και Efron, ή μάλλον, το περίφημο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό τους, δεν μπορούν να κατηγορηθούν για μεροληψία. Εγώ - μπορείς. Ως εκ τούτου, θα οδηγήσω την αφήγηση «Kumyk» από αυτό το κλασικό λεξικό.

«Τα τραγούδια Kumyk αντικατοπτρίζουν την ηθική εικόνα του Kumyk - λογικό και παρατηρητικό, με αυστηρή έννοια τιμής και πίστης στη δεδομένη λέξη, ανταποκρίνεται στη θλίψη κάποιου άλλου, αγαπά τη γη του, επιρρεπής σε στοχασμό και φιλοσοφικό στοχασμό, αλλά ποιος ξέρει πώς να διασκεδάζει με τους συντρόφους του. Ως πιο καλλιεργημένοι άνθρωποι, οι Kumyks απολάμβαναν πάντα μεγάλη επιρροή στις γειτονικές φυλές».

Έτσι έγραφαν για τους προγόνους μου τον 19ο αιώνα.

Οι Adzhievs είναι μια οικογένεια πολεμιστών, κληρονομική στρατιωτική, επομένως, το πρόθεμα "sala" - Abdusalam-sala - βασίστηκε στο όνομα του άνδρα. Η αγάπη για τα όπλα, για τα άλογα, για το διάστημα τους ήρθε με το μητρικό γάλα και έφυγε μόνο με την ψυχή ... Εξάλλου, οι πρόγονοι όλων των Kumyks ήταν ελεύθεροι Polovtsy - περήφανοι νομάδες της στέπας.

Εδώ θα απομακρυνθώ από το γενεαλογικό μου δέντρο για να κοιτάξω το εύφορο έδαφος που τροφοδότησε τις ρίζες μας, τις μεγάλωσε: το πολόβτσιο στρώμα της ιστορίας μας είναι πολύ ισχυρό για να μην το προσέξω. Ποιοι είναι αυτοί οι Polovtsy; Οπου?

Η σημερινή επίσημη επιστήμη υποστηρίζει ότι οι Κουμύκοι -ως λαός- εμφανίστηκαν μόλις τον 13ο αιώνα. Οι επιστήμονες του περασμένου αιώνα νόμιζαν διαφορετικά, πιστεύοντας ότι οι πρόγονοι των σύγχρονων Kumyks ήταν ο Polovtsy. Την ίδια άποψη έχει τώρα και ο εξέχων σοβιετικός εθνογράφος Lev Nikolaevich Gumilyov, ο οποίος γενικά διάβασε με νέο τρόπο ολόκληρη τη ρωσική ιστορία, ξεκινώντας τη δικαίως από τη σελίδα του Polovtsian.

Τείνω να συμμεριστώ την άποψη του L. N. Gumilyov, η οποία μπορεί να φαίνεται αμφιλεγόμενη σε ορισμένους. Αλλά με ελκύει από το γεγονός ότι δεν περιορίζει την ιστορία πολλών λαών, συμπεριλαμβανομένων των Kumyks, σε λίγους μόνο αιώνες.

Ζούσαν ασυνήθιστοι άνθρωποι. Περιπλάνηση. Οι πέτρινοι διάδρομοι των πόλεων του φαίνονταν στενοί και μπουκωμένοι και ο κόσμος προτιμούσε τροχόσπιτα – σκηνές. Η πόλη Polovtsian μεγάλωσε γρήγορα, γρήγορα εξαφανίστηκε, μετακινούμενη με ένα τρίξιμο σε ένα νέο μέρος. Τα πέτρινα σπίτια, πίστευαν οι νομάδες, ήταν επιβλαβή για την υγεία. Και άβολα για ταξίδια.

Οι Πολόβτσιοι δεν κρατούσαν χρονικά. Μετέφεραν τα βαθιά συναισθήματα και τις αναμνήσεις τους με τραγούδια.

Ελεύθεροι, σαν τον άνεμο, σάρωσαν τη ζωή, μην αφήνοντας σχεδόν κανένα υλικό ίχνος στο δρόμο του χρόνου... Και πώς μπορεί κανείς να κατακρίνει τον άνεμο για τα λαγούμια του, ότι είναι έτσι όπως είναι;

Αλλά οι ήχοι-εγγραφές σβήνονται από τον χρόνο, γι 'αυτό είναι γνωστά περισσότερα για τους Polovtsy από τα απομνημονεύματα των γειτόνων τους, από τα μέτρια αρχαιολογικά ευρήματα, επιπλέον, πολύ αποσπασματικά για να ζωγραφίσουν εικόνες της ελεύθερης ζωής τους. Και όμως από πού προήλθαν;

Ακόμη και χίλια χρόνια πριν από την εποχή μας, κοντά στο Αλτάι, στο κέντρο της Ασίας, ζούσαν φυλές «ξανθόχρωμων, ανοιχτόχρωμων, ανοιχτόχρωμων μαλλιών», που εντυπωσίασαν τη φαντασία των αρχαίων Κινέζων, προφανώς λόγω ανομοιότητας με η εμφάνισή τους. Οι Κινέζοι τους ονόμασαν Ντινλίν, και άλλοι λαοί - Κουρυκάνοι. Πώς αποκαλούσαν τον εαυτό τους; Αγνωστος. Πιθανώς οι Κιπτσάκοι. Προφανώς, ήταν συγγενείς των Κιμμερίων και των Σκυθών, που κάποτε ζούσαν στα ίδια μέρη.

Παρεμπιπτόντως, η λέξη "Polovtsian" στα παλιά ρωσικά σημαίνει κίτρινο, αχυρένιο χρώμα, το χρώμα του "άχυρου". Υπάρχει μια λέξη «κουμάν», που ονομάστηκε Polovtsy από τους δυτικούς γείτονές τους και που σημαίνει επίσης κίτρινο. Υπάρχει επίσης η τουρκική λέξη "saryk", αποκαλούσαν τους Polovtsy μερικούς από τους ανατολικούς και νότιους γείτονές τους, η έννοια είναι η ίδια - κίτρινο, λευκό, χλωμό.

Μεταξύ των Κουμύκων, πολλοί είναι παρόμοιοι με τους γείτονες των αρχαίων Κινέζων "με ανοιχτόχρωμο δέρμα, ανοιχτόχρωμα μάτια, ανοιχτόχρωμα μαλλιά". Θα μπορούσα να προσφέρω μια περιγραφή της εμφάνισής μου ή της εμφάνισης της αδερφής μου, και αυτές οι περιγραφές θα ταίριαζαν ακριβώς σε αυτές που άφησαν οι αρχαίοι Κινέζοι, Πέρσες, Αιγύπτιοι, Ρώσοι και άλλοι γείτονες των Πολόβτσιων. Ακόμη και λεπτομέρειες όπως κοντά πόδια ή φαρδιά μύτη ταιριάζουν...

Πώς έφτασαν όμως οι χλωμοπρόσωποι Ασιάτες στις στέπες της Ευρώπης και μάλιστα στην Αίγυπτο; Α, υπάρχει μια ολόκληρη ιστορία εδώ.

Ήρθε η ώρα - και σιγά σιγά, σαν παγετώνας, οι φυλές των Πολόβτσιων μετακινήθηκαν από τους πρόποδες του Αλτάι. Μια τρομερή δύναμη βρίσκεται σε κίνηση. Οι νομάδες συνέτριψαν τους πρώην ιδιοκτήτες της στέπας - τις φυλές των Σαρμάτων, των Αλανών, των Πετσενέγκων - και διεκδίκησαν μια τεράστια έκταση από τη λίμνη Μπαλκάς μέχρι τον Δούναβη. Desht-i-Kipchak ονομάζονταν τότε αυτές οι χώρες. "Polovtsian πεδίο" - αργότερα μίλησαν για αυτούς στη Ρωσία.

Στα βόρεια, το πεδίο Polovtsian πλησίασε τον ποταμό Μόσχα, τα δυτικά εδάφη του ονομάζονταν "Ουκρανία" ή "προάστια".

Ως εκ τούτου, φυσικά, δεν υπήρχε σύνορο του κράτους, γιατί δεν υπήρχε κανένας να συνορεύει - δεν υπήρχε Ρωσία, μόνο που εμφανίστηκε μόνο τον 9ο-10ο αιώνα. Έτσι νότια του ποταμού Moskva και ανατολικά του Δούναβη, κάποτε βρισκόταν η Πολοβτσιανή γη.

Ψέματα, για παράδειγμα, το χωριό Τούλα, όπου ζούσαν οπλουργοί. Η λέξη «τούλα» στα τούρκικα σήμαινε «μια φαρέτρα γεμάτη βέλη». Ήταν με γεμιστές φαρέτρα που άφησαν εδώ οι πολεμιστές της στέπας. Εκείνες τις μέρες, προφανώς, φτιάχτηκαν με επιτυχία και σαμοβάρια εκεί ... Παρεμπιπτόντως, η λέξη "Μόσχα" είναι επίσης πιθανώς δική μας, τουρκική, τουλάχιστον μια τέτοια υπόθεση έγινε.

Τι πολλά να πω - ένας ανήσυχος γείτονας ζούσε δίπλα στον Ρουρικόβιτς, ο οποίος συγκέντρωσε τους κατοίκους του δάσους, τους Σλάβους, στο ρωσικό κράτος. Οι αγρότες και οι νομάδες δεν μπορούσαν να ζήσουν για πολύ καιρό ειρηνικά. Αλλά ποτέ δεν πολέμησαν για πολύ.

Όλα έγιναν. Ο Polovtsy έκαψε ρωσικά χωριά, πόλεις, οδήγησε αιχμαλώτους στη σκλαβιά. Ωστόσο, υπερασπίστηκαν και τη νεαρή Ρωσία! Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι χωρίς τις ομάδες των Πολόβτσιων δύσκολα θα είχε γίνει "Νέφσκι", οι ελαφρά οπλισμένοι Πολόβτσιοι τον βοήθησαν να κερδίσει τη μάχη. Ακόμη και στην πιο σκληρή μάχη στο Kalka, τα στρατεύματα των Πολόβτσιων Χαν και των Ρώσων πριγκίπων στάθηκαν δίπλα δίπλα στα μαύρα μογγολικά σύννεφα. Στάθηκαν, αλλά δεν επέζησαν.

Ποιος από τους συμμάχους παραπαίει στη μάχη στο Kalka είναι το αιώνιο μυστήριο της ιστορίας. Ωστόσο, όχι το Polovtsy. Οι στέπες, γεμάτες αξιοπρέπεια, περιφρονούσαν τον θάνατο - όλοι οι αρχαίοι ιστορικοί μίλησαν ομόφωνα γι 'αυτό. Δεν έτρεξαν ποτέ από το πεδίο της μάχης, μάλλον αυτοκτόνησαν σε περίπτωση ήττας, αλλά απλώς δεν έτρεξαν. Η περηφάνια δεν με άφηνε.

Με απειλητικές κραυγές, οι Πολόβτσιοι πολεμιστές όρμησαν στην επίθεση. Οι τακτικές μάχης τους έχουν τελειοποιηθεί στο πέρασμα των αιώνων. Οι Πολόβτσιοι σε καμία περίπτωση δεν ήταν κατώτεροι από τους Μογγόλους, γιατί ο λαός μας δεν ήξερε ουσιαστικά καμία ειρηνική κατοχή, παρά μόνο πολέμους, αδιάκοπους πολέμους... Ωστόσο, έχασαν.

Και πλήρωσαν εξ ολοκλήρου την ήττα: το πιο όμορφο Desht-i-Kipchak μετατράπηκε σε στάβλο της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, από όπου οι κατακτητές, σαν άλογα, έπιαναν ζωντανά αγαθά με λάσο για τα σκλαβοπαζάρια της Ανατολής.

Ας επιστρέψουμε επιτέλους ό,τι πρέπει: με τη δική τους μοίρα, οι Πολόβτσι, μαζί με τους Ρώσους, έκλεισαν τον δρόμο των Μογγόλων προς την Ευρώπη, ανέλαβαν το κύριο βάρος του μογγολικού ζυγού, έσωσαν άλλους με τίμημα τον δικό τους θάνατο . Και για κάποιο λόγο, η ιστορία τους είναι και βουβή και κωφή: εκτός από τις λέξεις «βρώμικος Τατάρ», δεν άφησε τίποτα.

Η μοίρα γύρισε την πλάτη στα περήφανα παιδιά της στέπας. Είναι αλήθεια ότι τον XIV αιώνα κρατούσαν ακόμα σπαθιά στα χέρια τους, σχεδόν αιχμαλώτισαν ακόμη και τον μεγάλο κατακτητή Ταμερλάνο, ο οποίος όρμησε στο Desht-i-Kipchak. Ο κατακτητής της Ανατολής, ο κουτσός Τιμούρ, τράπηκε σε φυγή, έχοντας χάσει πολλούς ανθρώπους. Αλλά δεν υπήρχαν αρκετοί Πολόβτσιοι για περισσότερα.

Για να αποφύγει το λάσο των Μογγόλων, κάποιος κρύφτηκε στη στέπα, κάποιος απομακρύνθηκε από το ορφανό Desht-I-Kipchak. Τότε, στους αιώνες XIII-XIV, εμφανίστηκαν οι πρώτοι Κουμάνοι, Κουν, Κουμάκοι στην Ουγγαρία, Κουμύκοι, Καραχάι, Βαλκάροι στον Καύκασο... Οι νέοι τουρκόφωνοι λαοί έμοιαζαν να έχουν κατέβει ξανά στη Γη. Το αίμα του Polovtsy, αν και όχι μόνο, ρέει στις φλέβες πολλών κατοίκων της περιοχής του Βόλγα, της Κεντρικής Ασίας και του Καζακστάν. Οι περισσότεροι Τούρκοι λαοί έχουν φυλές και φυλές «Κυπτσάκ».

Το αίμα μας ρέει και στους Ρώσους. Οι φορείς τριακοσίων ρωσικών επωνύμων είναι οι ρωσοποιημένοι Polovtsy, πολλοί έχουν γίνει το καμάρι της Ρωσίας. Kutuzov, Turgenev, Chaadaev, Aksakov. Και πόσοι άλλοι; Ακόμη και τα φαινομενικά «καθαρά ρωσικά» επώνυμα Kablukov, Musin, Mukhanov, Tarakanov, Kopylov, Mordasov - και είναι οι ρίζες μας. Το έμαθα από το περίεργο βιβλίο του Ν. Μπασκάκοφ «Ρωσικά επώνυμα τουρκικής καταγωγής», που έγινε αμέσως βιβλιογραφική σπανιότητα.

Η ρωσικοποίηση των Polovtsy συνεχίστηκε τον 15ο-16ο αιώνα, φτάνοντας στο απόγειό της μετά τις εκστρατείες του Πέτρου στην Αζοφική, όταν η εξουθενωμένη, αναίμακτη, ανίκανη να υπερασπιστεί τον εαυτό της στέπα τελικά έπεσε στη Ρωσία ... Και εξαφανίστηκε.

Η ιστορία του Polovtsy δεν κράτησε πολύ στη Μέση Ανατολή. Και επίσης εξαφανίστηκε, επίσης βυθίστηκε στη λήθη.

Στο σκλαβοπάζαρο της Δαμασκού, έδωσαν ελάχιστα για ένα αγόρι που το έλεγαν Baybars - μόνο μια χούφτα ασημένια δηνάρια. Το αγόρι ήταν δυνατό, ευκίνητο, ξανθά μαλλιά, όπως οι συνομήλικοί του, άλλοι σκλάβοι. Αλλά όχι τόσο όμορφο. Το ένα του μάτι ήταν καλυμμένο με ένα αγκάθι. Αλλά το άλλο μάτι ήταν μπλε, όπως είπε αργότερα η μεσαιωνική περγαμηνή. Από τα Πολόβτσια αγόρια στην Αίγυπτο ανατράφηκαν πολεμιστές-σκλάβοι ή Μαμελούκες. Οι στέπες δεν ήταν κατάλληλες για δουλειά.

Το μονόφθαλμο αγόρι δεν μεγάλωσε ως απλός Μαμελούκος. Η τέχνη του δεν είχε όρια. Έλαβε το ψευδώνυμο Abul-Futuh, που σημαίνει «πατέρας της νίκης». Στην Ανατολή, τέτοια υψηλά παρατσούκλια, όπως γνωρίζετε, δεν πετιούνται. Με έναν μικρό στρατό σκλάβων, ο Baybars εκδικήθηκε τους Μογγόλους για τη μοίρα του λαού του: τους νίκησε στη γη της Αιγύπτου. Η κίνηση της ορδής προς τα νότια πνίγηκε στο ίδιο της το αίμα.

Οι Μαμελούκοι έσωσαν την αρχαία χώρα των πυραμίδων και καθώς οι ισχυρότεροι Μπάιμπαρ κάθονταν στον θρόνο της. Για 17 χρόνια κυριαρχίας, κατέκτησε τόσο τα εδάφη της Παλαιστίνης όσο και της Συρίας, στη συνέχεια στον θρόνο της αυτοκρατορίας των Μαμελούκων αντικαταστάθηκε από τον Πολόβτσιο σκλάβο Καλάουν, του οποίου η δυναστεία κυβέρνησε για άλλα 103 χρόνια. Τότε ήρθε στο παλάτι η δυναστεία των Μαμελούκων Μπαρκούκ, αλλά όχι ένας αγνός Κουμάνος, αλλά ένας Κιρκάσιος. Νέα 135 χρόνια το ίδιο χέρι κυβέρνησε στην Αίγυπτο. Μόνο στα τέλη του Μεσαίωνα, οι Polovtsy έχασαν τελικά το δρόμο τους, και έγιναν μέρος του αραβικού λαού ... Η εισροή σκλάβων από το βορρά στέρεψε.

Θλιβερές και αιματηρές "πολόβτσιες" σελίδες της ιστορίας των Κουμίκων. Αλλά ήταν! Έχουν πληρωθεί πλήρως. Και η πιο ακατανόητη είναι η θέση της επίσημης επιστήμης, που ισχυρίζεται ότι μόνο τον 13ο αιώνα εμφανιστήκαμε εμείς οι Κουμίκοι ως λαός. Γιατί δεν υπήρχαμε πριν; Αποδεικνύεται ότι δεν έχουμε ούτε παραδόσεις ούτε έθιμα, γιατί δεν έχουμε προγόνους;!

Η βραδινή δροσιά είχε ήδη ξεχυθεί από τα βουνά, όταν Ρώσοι στρατιώτες εμφανίστηκαν στο δρόμο από το Vladikavkaz. Έφιπποι και με τα πόδια, πλησίασαν τον Ακσάι με χορδή. Στο χωριό, δεν ξαφνιάστηκαν με την άφιξή τους: όλοι γνώριζαν ότι η Ρωσία είχε πάει στον πόλεμο στον Καύκασο. Το έτος 1817 άρχισε.

Οι κατακτητές στο Νταγκεστάν δεν έβλεπαν παρά περιφρόνηση. Φυσικά, αυτό είναι ένα ισχυρό όπλο, αλλά δεν είναι αρκετό, και δεν υπήρχε άλλο στο Ακσάι. Τα στιλέτα και τα σπαθιά ήταν σαφώς κατώτερα από τα κανόνια και τα τουφέκια. Οι σοφοί Ακσάι ξεκίνησαν ένα παιχνίδι με έναν ανώτερο εχθρό: ακολουθώντας το παράδειγμα των προγόνων τους, υιοθέτησαν την τακτική του δελεασμού, της αναμονής, της αναγκαστικής ειρήνης. Όπως και οι Πολόβτσιοι!

Δεν είναι γνωστό ποιος πρότεινε αυτή τη μοναδική αληθινή τακτική τότε, ίσως ακόμη και ο προ-προπάππους μου ο Abdurakhman, ήταν στρατιωτικός και, επιπλέον, σε καμία περίπτωση το τελευταίο άτομο στο Aksai.

Μέχρι το 1825, κατά κάποιο τρόπο τηρούνταν η αναγκαστική ουδετερότητα. Οι Ακσάι ήταν σιωπηλοί, σφίγγοντας τα δόντια τους. Ωστόσο, φέτος, για κάποιο λόγο, οι καλεσμένοι ένιωσαν σαν να ήταν οι ιδιοκτήτες του Aksai, άρχισαν να δίνουν εντολές. Ο ασθενής Kumyks δεν το άντεξε αυτό.

Δεν αποκλείω ότι όλα έγιναν στο σπίτι του πατέρα του Abdurakhman, που ονομάζεται Asev, εκτός φυσικά και αν κάνω λάθος. Οι καλεσμένοι πάλι κάτι επέτρεψαν ευθαρσώς στον εαυτό τους. Ένα στιλέτο έλαμψε στα χέρια του Mulla Aji - και στη Ρωσία υπήρχαν δύο λιγότεροι στρατηγοί.

Οι στρατιώτες που ήρθαν στη διάσωση έριξαν τον τολμηρό σε ξιφολόγχες, αλλά οι χωρικοί δεν έκαναν γκάφα - σε μια στιγμή έκοψαν τους εχθρούς μέχρι το τέλος. Οι προσβολές δεν συγχωρούνται στο Νταγκεστάν.

Το ματωμένο Ακσάι άρχισε να βράζει, μέρα νύχτα όλοι περίμεναν να απαντήσουν οι Ρώσοι. Και ο στρατηγός Yermolov το έκανε - οι Κοζάκοι εξαφάνισαν το χωριό, θα είχαν κόψει τους κατοίκους του, αλλά οι "Τάταροι", όπως αποκαλούσαν τότε οι Ρώσοι τους Κουμύκους, κρύφτηκαν στα πυκνά καλαμάκια που άρχιζαν πίσω από το χωριό και εκτείνονταν για πολλούς μίλια κατά μήκος της πεδιάδας Kumyk.

Δεν έστειλαν ούτε κυνηγητό για τους Ακσάι. «Οι ίδιοι, όπως τα σκυλιά, θα πεθάνουν από ελονοσία», αποφάσισαν οι Κοζάκοι, γυρίζοντας τα άλογά τους.

Δεν πέθαναν. Επέζησε. Βρήκαν ένα ξερό μέρος ανάμεσα στους βάλτους, έχτισαν σπίτια από πλίθα, άπλωσαν καλλιεργήσιμες εκτάσεις και κάθε χρόνο κέρδιζαν χώρο από τα καλάμια. Το νέο χωριό ονομάστηκε επίσης Aksay.

Μπορώ να περιγράψω με μεγάλη ακρίβεια την περιοχή και την ίδια την αύλα εκείνων των χρόνων, ξέρω κάτι για τους κατοίκους της. Οπου? Από τον Mikhail Yurievich Lermontov. Έχει πάει στο Aksay. Και η φήμη είναι ζωντανή ότι ο Μπέλα είναι δικός μας, Ακσάι. Θα μπορούσε κάλλιστα να είναι η αδερφή του Abdurakhman, και ο Azamat - ο αδερφός του ... Τι να κάνουμε, υπάρχουν κάθε λογής συγγενείς.

Και το γεγονός ότι ο Maxim Maksimych και ο Pechorin ζούσαν σε ένα φρούριο κοντά είναι επίσης πολύ αληθινό. Βρήκα το όνομα του φρουρίου - Tashkechu.

«Το φρούριο μας βρισκόταν σε ένα ψηλό μέρος», θυμάται ο Maxim Maksimych, «και η θέα από τον προμαχώνα ήταν όμορφη: από τη μια πλευρά ένα πλατύ ξέφωτο, γεμάτο με πολλά δοκάρια, κατέληγε σε ένα δάσος που εκτεινόταν μέχρι την ίδια την κορυφογραμμή των βουνών. εδώ κι εκεί αύλες κάπνιζαν πίσω της, κοπάδια περπατούσαν. από την άλλη έτρεχε ένα μικρό ποτάμι, και ένας πυκνός θαμνώδης θάμνος τον συνόδευε, που κάλυπτε τους πυριτικούς λόφους, που συνδέονταν με την κύρια αλυσίδα του Καυκάσου.

Ειναι ετσι. Τα ίδια φαρδιά ξέφωτα, με λάκκους με δοκάρια, ο ρηχός ποταμός Ακσάι, θάμνοι. Κι εγώ τα είδα, όμως, όχι από τη σέλα ενός αλόγου, αλλά από το παράθυρο ενός αυτοκινήτου. Οι ευγενικοί άνθρωποι του Ακσάι με πήγαν στα ερείπια του φρουρίου.

Ωστόσο, δεν υπήρχε δάσος που να εκτείνεται, σύμφωνα με τον Lermontov, μέχρι την ίδια την οροσειρά. Αυτή είναι μια πολύ σημαντική λεπτομέρεια, η απουσία της ήταν ενοχλητική. Για να είμαι ειλικρινής, δεν μπορούσα να πιστέψω ότι κάποτε φύτρωνε ένα δάσος στην ξηρή καμένη στέπα που περιβάλλει την Tashkecha, η φύση εδώ είναι πολύ έρημη τώρα.

Αργότερα όμως, στη Μόσχα, στη βιβλιοθήκη, πείστηκα ότι οι αμφιβολίες μου ήταν μάταιες. Να τι έγραψε ένας ταξιδιώτης για εκείνα τα μέρη στις αρχές του 20ού αιώνα: «Μπαίνεις σε ένα παλιό δάσος οξιάς, σε σκεπάζει αμέσως κάποια υγρασία και σκοτάδι. Τεράστιες οξιές στέκονται, καλύπτοντας τον ουρανό με ένα αδιαπέραστο κουβούκλιο και δεν αφήνουν τις ακτίνες του ήλιου… ”Τα δάση οξιάς εναλλάσσονταν με ελαιώνες καρυδιάς.

Αποδεικνύεται ότι αυτά τα υπέροχα δάση έχουν κοπεί τώρα. Μόνο που σε κάποια σημεία υπήρχαν μοναχικά ασπρόφυλλα δέντρα. Δεν υπάρχουν λίμνες, εκβολές ποταμών, βάλτοι, πλημμυρικές πεδιάδες όπου κυνηγούσε ο Pechorin - η «μεγάλη μάζα των ζωντανών πλασμάτων» έχει εξαφανιστεί.

Γενικά, μια οικολογική καταστροφή ήρθε στη χώρα του Ακσάι. Αυτό συμβαίνει τώρα, και τότε, τον περασμένο αιώνα, οι άνθρωποι του Ακσάι ζούσαν σε διαφορετική φύση και σύμφωνα με διαφορετικούς νόμους, σεβόμενοι τις παραδόσεις των προγόνων τους. Ε, αν οι σημερινοί Kumyks θυμόντουσαν τη μυρωδιά του emshan, το άσπρο πικρό αψιθιάνο από το μακρινό Desht-i-Kipchak, τη μυρωδιά που διεγείρει το αίμα (το ξέρω από τη δική μου εμπειρία) και στερεί την ανάπαυση, δεν θα επέτρεπαν σε κανέναν να ακρωτηριαστεί. τη γη τους.

Του τραγουδάς τα τραγούδια μας,
Όταν δεν ανταποκρίνεται στο τραγούδι,
Δέστε σε δέσμη emshan στέπα
Δώστε του και θα επιστρέψει.

Αυτός είναι ο Μάικ. Τις γραμμές, που χωρίζουν τα λόγια προς τον αγγελιοφόρο, ο ποιητής έβαλε στο στόμα του Πολόβτσιαν Χαν Σιρτσάν, ο οποίος κάλεσε τον αδελφό του Ότροκ να επιστρέψει στις γενέτειρες στέπες του.

Και πάλι θα επιστρέψω στην οικογένεια Adzhiev. Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο προ-προπάππους μου ο Abdurakhman παντρεύτηκε, παντρεύτηκε όμορφα, όπως ήταν αναμενόμενο, και αποδείχθηκε ότι ήταν βασιλικός γάμος. Πόσες γυναίκες είχε; Δεν ξέρω. Το Κοράνι δεν επιτρέπει περισσότερα από τέσσερα. Πώς λεγόταν η μεγαλύτερη σύζυγος; Επίσης, δεν ξέρω με βεβαιότητα ακόμα, η οικογένεια την έλεγε Kavush, ήταν από την οικογένεια Tarkovsky, κόρη ενός Kumyk shamkhal. Βασιλιάς δηλαδή.

Δεν μπορώ να πω αρκετά για αυτούς τους συγγενείς μου. Η καταγωγή τους προέρχεται από τον έκτο γιο του Τζένγκις Χαν, ο Σαμκάλ ήταν ο πρώτος στο Νταγκεστάν που δέχτηκε τον υψηλότερο τίτλο της ρωσικής ευγενείας. Ο Πέτρος Α ήρθε στο χωριό των προγόνων τους, το Tarki. Δυστυχώς, αυτή η φυλή πέθανε στη σοβιετική εποχή. Ένας εξαιρετικός σκηνοθέτης της εποχής μας, ο Kumyk Andrey Tarkovsky ήταν ο τελευταίος shamkhal.

Ο Abdurakhman Adzhiev και η πριγκίπισσα Tarkovskaya έζησαν μια ένδοξη ζωή. Στο Ακσάι, τους γεννήθηκε ο προπάππους μου ο Αμπντουσαλάμ.

Οι αδελφοί Adzhiev, όπως θα έπρεπε να είναι για τους πραγματικούς άνδρες, έγιναν πολεμιστές. Υπηρέτησαν στον ρωσικό στρατό, επειδή σύμφωνα με τη Συνθήκη της Γκάντζα, που υπογράφηκε το 1835 από τη Ρωσία και την Περσία, οι Κουμύκοι, που ζούσαν στα εδάφη από το Σουλάκ μέχρι το Τέρεκ, άρχισαν να ανήκουν στη Ρωσία, ενώ άλλοι που ζούσαν νότια του Σουλάκ, Περσία.

Μακριά από το να είναι ένας αγένειος νεαρός, ο Abdusalam φόρεσε τη στολή του αξιωματικού του. Πριν από τη λειτουργία, αποφοίτησε από το μουσουλμανικό πανεπιστήμιο του Καΐρου, πήγε στη Μέκκα. Ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους στο Νταγκεστάν. Έξυπνος, στοχαστικός. Πραγματικό μουαλίμ. Έτσι η υπηρεσία πήγαινε καλά για την ώρα.

Ο προπάππους είχε ένα πολύ σταθερό και σίγουρο χέρι, τρεις υπέροχοι σταυροί αξιωματικών είναι η καλύτερη επιβεβαίωση αυτού. Έκοψε τον εχθρό στη σέλα. Το ίδιο έκανε και ο μικρότερος αδελφός του, Abdul-Vahab.

Τα αδέρφια είχαν ύψος γρεναδιέρη και η έννοια της τιμής και της πίστης ζούσε στο αίμα τους. Για την τέχνη του πολεμιστή και για την ύψιστη αξιοπρέπεια, οι αδερφοί Adzhiev υπηρέτησαν στην αυτοκινητοπομπή της Αυτού Μεγαλειότητας. Έτσι η έρευνα «Kumyk» με οδήγησε από το Ακσάι στην Αγία Πετρούπολη, στα μυστικά της αυτοκρατορικής αυλής...

Η ίδια η αυτοκινητοπομπή της Αυτού Μεγαλειότητας σχηματίστηκε το 1828 από Καυκάσιους ορεινούς, ανάμεσά τους ήταν ο στρατηγός Asev Adzhiev, ο προ-προ-προπάππους μου. Αλλά αυτός ο σχηματισμός δεν ονομαζόταν ακόμη νηοπομπή· σύμφωνα με τα έγγραφα, καταγράφηκε ως διμοιρία Καυκάσου-Βουνού από τους Φρουρούς Σωσίματος. Αυτή η διμοιρία έλαβε αμέσως τα δικαιώματα και τις παροχές της παλιάς φρουράς.

Από το 1832, η συνοδεία περιλάμβανε μια ομάδα Κοζάκων, «τους πιο γενναίους και εξαιρετικούς», όπως γράφτηκε στην παραγγελία. Μέχρι το 1856, υπήρχαν τέσσερις διμοιρίες στη συνοδεία ... Καταλαβαίνω ότι η συνοδεία είναι ένα θέμα για ξεχωριστή συζήτηση, και για να μην το εμβαθύνω προς το παρόν, θα αναφερθώ ξανά στο αληθινό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό εκείνης της παλιάς καλής εποχής .

«Το 1856, η συνοδεία αναδιοργανώθηκε και σχηματίστηκαν τα ακόλουθα: 1. Η μοίρα Life Guards Καυκάσου της Αυτού Μεγαλειότητάς της Αυτοκινητοπομπής, από τέσσερις διμοιρίες: Γεωργιανούς, ορεινούς, Λεζγκίνους και Μουσουλμάνους. Η διοίκηση (διμοιρία) των Γεωργιανών διατάχθηκε να ολοκληρωθεί από Ορθόδοξους νέους των πιο ευγενών πριγκιπικών και ευγενών οικογενειών των επαρχιών της Τιφλίδας και του Κουτάισι. ορεινοί - από τις ευγενέστερες και πιο σημαίνουσες οικογένειες των βουνών. Λεζγκίνοι - από τις πιο ευγενείς οικογένειες Ατζαρών και Λεζγκίν της περιοχής της Κασπίας. Μουσουλμάνοι - από τις πιο έντιμες οικογένειες των Χαν και Μπέκ της Υπερκαυκασίας ... "Η συνοδεία ανήκε στο κύριο διαμέρισμα της Αυτοκρατορίας.

Οι αδελφοί Adzhiev κάποτε διοικούσαν διμοιρίες συνοδείας. Ο Abdusalam φρουρούσε την αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα.

Μεταξύ άλλων, ο Πέρσης πρίγκιπας Riza-Kuli-Mirza υπηρετούσε στη συνοδεία και, προφανώς, οι Adzhievs είχαν πολύ φιλικές σχέσεις μαζί του, διαφορετικά πώς να εξηγήσουμε ότι ο αδελφός του Πέρση Σάχη παντρεύτηκε την αδελφή των Adzhievs. το 1873, «διώχτηκε από τη συνοδεία με την προαγωγή του σε συνταγματάρχη» - αυτό γράφει η διαταγή, την οποία κατάφερα να βρω στα αρχεία της συνοδείας, τα οποία φυλάσσονται στο Στρατιωτικό Ιστορικό Αρχείο.

Οι Adzhievs συνδέθηκαν όχι μόνο με τον Πέρση Σάχη, ο οποίος, ωστόσο, δεν θεωρήθηκε τότε κάτι το ασυνήθιστο. Οι άνθρωποι απλώς ζούσαν επικοινωνώντας με τους συνομηλίκους τους. Ο προπάππους Abdusalam έδωσε μια από τις κόρες του - την όμορφη Umaydat - στον Lezgi Khan Beybalabek Sultanov από το χωριό Akhty.

Και αμέσως μια ψεύτικη ιδέα, ένα στερεότυπο που έχει μπει στο μυαλό, μας τραβάει ένα είδος άγριου από τα βουνά του Νοτίου Νταγκεστάν. Μάταια. Ο Χαν αποφοίτησε από τη Σορβόννη και έζησε για σχεδόν 15 χρόνια με την όμορφη νεαρή σύζυγό του στο Παρίσι, όπου είχε ιατρείο.

Όχι, ο Καύκασος ​​δεν ήταν ποτέ μια άγρια, καθυστερημένη χώρα, εκεί ζούσε ο δικός του, πολύ υψηλός πολιτισμός, στον οποίο υπάκουαν όλοι οι άνθρωποι, είτε ήταν πρίγκιπας είτε απλός βοσκός. Μια αυστηρή έννοια της τιμής, τα ιερά συναισθήματα για τις παραδόσεις, για τους προγόνους, επέτρεψαν να αποκαλούνται όλοι οι Καυκάσιοι πραγματικοί Καυκάσιοι, ανεξάρτητα από τον λαό που ανήκουν.

Μετά τη δολοφονία του βασιλιά το 1881, η συνοδεία διαλύθηκε.

Ο προπάππους από την Αγία Πετρούπολη στάλθηκε ως επικεφαλής του μακρινού φρουρίου Nazran, το οποίο βρισκόταν στην Τσετσενία, κοντά στην πατρίδα του το Aksai. Ακολούθησε επιστολή για μυστική παρακολούθηση. Αν και δεν απαιτούνταν η επίβλεψη, όλοι γνώριζαν τον Abdusalam ως ένα απολύτως έντιμο άτομο. Ο συνταγματάρχης Adzhiev άφησε γρήγορα την εποπτευόμενη θέση του και, ευτυχώς, είχε ανώτερη μουσουλμανική εκπαίδευση, πήρε τη θέση του naib στο μεγάλο χωριό Kumyk του Chiryurt. Γιατί δεν ήθελε να ζήσει στο Ακσάι; Μάλλον υπήρχαν λόγοι.

Προφανώς τους ενόχλησαν τα τοπικά έθιμα. Έσφιξε τα δόντια του οδυνηρά όταν έμαθε ότι συγγενείς ανάγκασαν τη νεαρή γυναίκα του να αρμέξει μια αγελάδα ή να ψήσει ψωμί. Και άρμεγε, έψηνε, όπως επιβάλλει το έθιμο της υπακοής των μικρότερων στους μεγάλους. Άρμεξε, σηκώνοντας τις δαντελένιες μανσέτες της, βγήκε από το Παρίσι. Έψησε, αρωματίζοντας τη ζύμη με δάκρυα... Αλλά όχι για τον ίδιο λόγο ο Abdusalam έκλεψε το Baty του και ήρθε στο Aksai.

Είναι δυνατόν να υποθέσουμε κάτι άλλο. Ο Μπάτι μιλούσε άπταιστα Γαλλικά, Αγγλικά, Ρωσικά, χειρότερα από το Kumyk. Καθόλου άσχημα για ένα κορίτσι από την Τσετσένα! Διάβασε πολύ. Και αυτή, που δεν γνώριζε καλά τη ζωή του Kumyk, αντιλήφθηκε οποιαδήποτε παρατήρηση ως προσβολή. «Φαντάσου», πρέπει να ήταν αγανακτισμένη, «διορθώνει τη ρωσική μου προφορά, ξεχνώντας ότι ήμουν ο πρώτος στον Καύκασο που ήξερα τι είναι «ανάχωμα»... Με μια λέξη, ο Ακσάι, αν και τον αποκαλούσαν τον πιο καλλιεργημένο Kumyk aul, δεν φαίνονταν όλοι έτσι. Ο προπάππους μου, που θυμόταν ακόμα την καθημερινότητα στην Πετρούπολη, δεν ρίζωσε εκεί.

Κάποιο είδος απόκοσμης, απάνθρωπης δύναμης ήταν μέσα του, λένε για τέτοιους ανθρώπους, τους σημαδεύει ο Αλλάχ. Όταν περπατούσε στο δρόμο, οι περαστικοί γύριζαν ή κρύβονταν. Λένε ότι κάποτε ένας τεράστιος καυκάσιος ποιμενικός του επιτέθηκε, αλλά δεν έκανε ούτε ένα βήμα, παρά μόνο την κοίταξε με το βαρύ βλέμμα του. Το καημένο το σκυλί έπεσε στο έδαφος και, κλαψουρίζοντας παραπονεμένα, σύρθηκε μακριά. Και ο προπάππους συνέχισε ήρεμα.

Με τη σίγουρη ηρεμία και τη σύνεσή του, καταπίεζε τους γύρω του, τους υπέταξε στον εαυτό του και έκανε τους άλλους να τρέμουν. Τον φοβόντουσαν. Και κρυφά δεν αγάπησαν, προσέχοντας να μην εκφράσουν ανοιχτά την εχθρότητά τους.

Ο Abdusalam σύντομα βρήκε τον Chiryurt πολύ στριμωγμένο. Αυτός και η οικογένειά του μετακόμισαν στο Ροστόφ και μετά επέστρεψαν ξανά στο Νταγκεστάν. Μετά την Αγία Πετρούπολη η ζωή ήταν άβολη. Ο προπάππους, εξάλλου, εξακολουθούσε να είναι απολύτως αδιάφορος για τη φήμη, για τα χρήματα, για τον πλούτο. Μέχρι τον 20ο αιώνα, οι Kumyks εκτιμούσαν πολύ ένα άτομο, ή μάλλον, την καταγωγή του και όχι ένα σφιχτό πορτοφόλι. Ο πρίγκιπας θα μπορούσε να είναι πιο φτωχός από έναν βοσκό και αυτό δεν ενόχλησε κανέναν. Είναι πρίγκιπας. Και αυτό τα λέει όλα. Πάνω απ 'όλα, οι Kumyks δεν φοβήθηκαν τη φτώχεια - ντροπή.

Το να κάθεσαι σε ένα κάρο, ο ιδιοκτήτης του οποίου είναι χαμηλής τάξης, το σεβόταν ως η μεγαλύτερη ντροπή. Ή - παρουσία άλλων να καθίσει κοντά στη γυναίκα του. Ή - μπείτε στην κουζίνα ... Και εδώ υπήρχε μια ολόκληρη σειρά από άγραφους νόμους και κανόνες.

Και ο Θεός φυλάξοι, αν ο πρίγκιπας, έστω και τυχαία, κάνει κάποιες δουλειές του σπιτιού ή του σπιτιού, υπήρχαν άνθρωποι για αυτό, ολόκληρα κτήματα από τσάγκαρ, τερεκέντ και δουλοπάροικους. Η ντροπή έπεσε κυρίως πάνω τους, που δεν κατάφεραν να βοηθήσουν έγκαιρα τον πρίγκιπα, που είχε τα δικά του καθήκοντα απέναντι στους ανθρώπους.

Στα Kumyk auls, η κοινωνία ήταν πολύ αυστηρά χωρισμένη σε κτήματα. Μετά τους πρίγκιπες ήρθαν σαλα-χαλινοί - επαγγελματίες πολεμιστές, στους οποίους απαγορευόταν επίσης να εργαστούν, σε καιρό ειρήνης προστάτευαν το πριγκιπικό πρόσωπο από κάθε είδους προβλήματα.

Σε αυτή τη διαίρεση της κοινωνίας σε κτήματα, οι Kumyks επαναλάμβαναν το Polovtsy, με τη μόνη διαφορά ότι αποκαλούσαν lard-bridle murza ή divey-murza. Αλλά τα καθήκοντά τους συνέπεσαν απολύτως, όπως, πράγματι, με όλες τις άλλες τάξεις.

Και τι είναι αξιοπερίεργο, τι σε κάνει να σκέφτεσαι - μεταξύ των Κουμίκων, θεωρήθηκε η μεγαλύτερη ντροπή να πουλήσεις, να κάνεις επιχειρήσεις, όπως θα έλεγαν τώρα. Το άγγιγμα των χρημάτων, ειδικά των παιδιών, ήταν απαγορευμένο. Για να το κάνουν αυτό, οι Κουμύκοι επέτρεψαν στους Εβραίους να μπουν στα χωριά τους, εκτός αυτού, καλούς τεχνίτες και τους Ταλίς, εξαιρετικούς κηπουρούς. Οι ορεινοί βοσκούσαν βοοειδή - tavlu ...

Για έναν πρίγκιπα Kumyk που σέβεται τον εαυτό του, η ικανότητα να παίρνει πολεμικά τρόπαια θεωρούνταν καλό. Πρέπει επίσης να ξέρετε πώς! Κλέψτε όμορφα ένα διερχόμενο τροχόσπιτο, κλέψτε με χάρη ένα κοπάδι αλόγων από τους Κοζάκους - δεν είναι άξια απασχόλησης για έναν άνθρωπο που σέβεται τον εαυτό του;

Είναι αλήθεια ότι τότε ήταν συνηθισμένο να δίνουν τα λάφυρα σε επισκέπτες, φίλους, συγγενείς δεξιά και αριστερά, και ο επιτυχημένος ληστής - "γνώστης καλών τρόπων" - δεν είχε τίποτα άλλο ... Ένα έθιμο που προερχόταν από τα βάθη των αιώνων.

Και μια εξίσου παλιά παράδοση - οι σκλάβοι. Ήδη από τον 19ο αιώνα, οι ηδονικοί άνθρωποι τα αγόρασαν για χάρη της πρώτης σφαγής, στο Andrey-aul υπήρχε ακόμη και μια ειδική αγορά όπου έφερναν σκλάβους από όλο τον Καύκασο. Τότε ήταν συνηθισμένο να δίνουν τη σκλάβα για δουλοπάροικο ή να την αφήνουν να πάει και στις τέσσερις πλευρές, αν ήταν το θέλημά της ... Μου είπαν ότι ο προπάππους Abdusalam δεν απομακρύνθηκε από αυτό το αρχαίο έθιμο. Και σε ηλικία 70 ετών, η τεράστια καρδιά του ήταν τόσο φλογερή και τρυφερή που ακόμη και νεαρές ομορφιές μπορούσαν να χωρέσουν σε αυτήν, μεταξύ αυτών ήταν και η εγγονή του Σαμίλ, που έγινε η τέταρτη σύζυγος του προπάππου της.

Ένα ορμητικό άλογο, ένα γεράκι, καλεσμένοι, δώρα, διακοπές, προβλήματα και, φυσικά, οι γυναίκες νοιάζονταν για άλλους πρίγκιπες πολύ περισσότερο από τη γονιμότητα της γης. Ήταν το απόγειο του εφησυχασμού, αλλά άξιζε να το ζήσεις.

Η φύση έδωσε τους καρπούς της, έφερε καλά έσοδα, χάρηκαν. Δόξα στον Αλλάχ, που έδωσε στον κόσμο μέρα και νύχτα: οι Κουμύκοι δεν είχαν χωρισμό σε πλούσιους και φτωχούς πριν. Για όλους υπήρχε μια μέρα μετρημένη από τον Παντοδύναμο - για κάποιον είναι πιο ανοιχτόχρωμη, για κάποιον είναι πιο σκοτεινή.

Μόνο ένα άτομο με ευρεία ψυχή ονομαζόταν πλούσιος, στον οποίο υπάρχει χώρος για συγγενείς, φίλους και έναν επισκέπτη, φυσικά. Ένας πλούσιος είναι ένας άνθρωπος που έχει μια θάλασσα από σκέψεις και συναισθήματα, οι άνθρωποι τράβηξαν κοντά του, σαν πηγή. Ο προπάππους Abdusalam -κατά τα πρότυπα των Kumyk- θεωρούνταν πλούσιος.

Δεν είχε ιδιαίτερη περιουσία, αλλά υπήρχε σεβασμός για τους ανθρώπους - σε οποιοδήποτε σπίτι, ξεκινώντας από το shamkhal, τον χαιρόταν ως μεγάλο συνομιλητή. Τι άλλο χρειάζεται για έναν καλό άνθρωπο;

Το 1902, την παραμονή των 70ων γενεθλίων του, ο Abdusalam Adzhiev, ένας άνθρωπος επιρρεπής σε φιλοσοφικό στοχασμό, που συχνά σκεφτόταν το νόημα της ζωής, πήγε στη Yasnaya Polyana, σε ένα άλλο άτομο επιρρεπές σε φιλοσοφικό στοχασμό, του έδωσε ένα μανδύα. Μιλούσαν. Από τον Λέοντα Τολστόι, ο προπάππους πήγε στη Μέκκα για δεύτερη φορά ...

Είναι κακό να περπατάς στο Ακσάι χωρίς γαλότσες, ειδικά μετά τη βροχή. Οι δρόμοι δεν είναι ούτε ασφαλτοστρωμένοι ούτε καν πλακόστρωτοι. Ευτυχώς δεν βρέχει συχνά εδώ.

Το πατρογονικό μας χωριό δεν είναι πια Kumyk. Σχεδιασμένος, σαν αδέσποτο σκυλί, στριμώχνεται στη στέπα. Ήρθαν σε μεγάλους αριθμούς από παντού. Και οι Κουμύκοι - που εκδιώχθηκαν, που έφυγαν μόνοι τους. Δεν έχει απομείνει ούτε μια περιοχή Kumyk στο Νταγκεστάν! Όλα καταστράφηκαν.

Τώρα δεν λένε τραγούδια στα χωριά μας, άλλη ομιλία ακούγεται εκεί. Είναι αλήθεια ότι αρκετές συνοικίες Kumyk έχουν διατηρηθεί ακόμα στο Aksai, όπου τουλάχιστον κάποια εμφάνιση της πρώτης είναι καθαρή, περιποιημένη, περιποιημένη. Και έτσι - βρωμιά γύρω. Και βρωμάει. «Ουα, δεν ήξεραν ότι μια τέτοια φιλία λαών θα λειτουργούσε», μου είπε ένας ακσακάλ από τα βάθη της καρδιάς του.

Και στο χωριό μας έχει διατηρηθεί η κεντρική πλατεία και το παλιό τζαμί, που πήγαιναν στον προπάππου Abdusalam και στον προπάππο Abdurakhman. Αλήθεια, κανείς δεν μπορούσε να μου δείξει το σπίτι του - ξέχασαν ή δεν ήθελαν να απογοητεύσουν;

Κοντά στο τζαμί στέκονταν τα σημερινά ακσακάλια - ξυπόλητα αγόρια εκείνων των μακρινών εποχών, όταν ο προπάππους μου ερχόταν εδώ, στο τζαμί. Τους κοίταξα, τα πιο αξιοσέβαστα ακσάκαλα, με ιδιαίτερη αγάπη και σεβασμό - άλλωστε ζούσαν ήδη τότε, στην εποχή του· κουβαλούν έναν κόκκο της εποχής του. Ευτυχισμένος.

Τα ακσακάλ στάθηκαν με μαύρα καπέλα, με μαύρες ρόμπες, όλα με μαλακές δερμάτινες μπότες και γαλότσες με στενή μύτη. Στάθηκαν όπως κάποτε οι πατεράδες και οι παππούδες τους και το ίδιο αργά, με αξιοπρέπεια, μιλούσαν.

Τα κοτόπουλα έτρεξαν στην πλατεία, δύο αγελάδες τσιμπούσαν αργά έναν θάμνο. Και αν δεν ήταν το αυτοκίνητό μας που άφησε η γέφυρα, τότε θα ήταν πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ο 19ος αιώνας είχε προ πολλού παρέλθει και ο 20ός δεν είχε έρθει ποτέ στο Ακσάι.
- Salaam Alaikum.
- Waalaikum salaam...

Φυσικά, κανείς δεν θυμόταν τίποτα για τον παππού ή τον προπάππο, αλλά όλοι ξαφνικά έγιναν πολύ ζωηροί, ξαφνικά άρχισαν να με κοιτούν και να ψιθυρίζουν: «Αχ-ουα-βαχ».

Μόσχα μου άγνοια! Τι κρίμα, είναι όντως έτσι - στα πεταχτά - να μιλάς με ακσάκαλ, και μάλιστα για ένα τόσο λεπτό θέμα ...

Αγαπητοί άνθρωποι του Aksay, πραγματικά καλοσυνάτοι άνθρωποι, χωρίς δισταγμό για πολύ καιρό, με πήγαν σε ένα φωτογραφείο, ήταν κοντά, σε ένα υπόστεγο, φωτογραφήθηκαν και μετά μου έδειξαν ένα παλιό νεκροταφείο Kumyk, το οποίο πλησίασε το ίδιο το ποτάμι και ήταν πολύ παραμελημένο - είχαν απομείνει μόνο δύο ή τρία μνημεία στη γη κατάφυτη από ζιζάνια. Πρόβατα και κοτόπουλα ήταν απασχολημένα στα αγριόχορτα.

Σε ένα από τα μνημεία, με τα φθαρμένα ρωσικά γράμματα, έμαθα ότι το σώμα του πρίγκιπα Μίρζα, που σκοτώθηκε στα 18, ήταν θαμμένο εδώ ... Υπήρχε ένα γυναικείο μνημείο κοντά, αλλά έμεινε σιωπηλό - όλα τα γράμματα σβήστηκαν .

Μεταξύ των Kumyks στα νεκροταφεία, από μακριά μπορείτε να δείτε πού είναι θαμμένος ένας άνδρας και πού είναι θαμμένη μια γυναίκα - σύμφωνα με το σχήμα του μνημείου. Στους άνδρες συνήθως κόβουν μια μπάλα. Εάν πεθάνει ένα πολύ ευγενές άτομο, υψώνεται μια σημαία πάνω από τον τάφο του ή ένα μαυσωλείο.

Στο τέλος του νεκροταφείου, πίσω από τους θάμνους, κρυμμένο από τα μάτια των κοσμικών, υπάρχει ένα ζιαράτ, που σημαίνει ιερός τόπος. Δεν επιτρέπεται σε όλους να μπουν εκεί, ο Αλλάχ θα τιμωρήσει τον άπιστο μόνο αν σκεφτεί να πλησιάσει.

Πετώντας την πύλη πίσω στο σκονισμένο φράχτη, διαβάσαμε, όπως ήταν αναμενόμενο, μια προσευχή και μόνο τότε μπήκαμε ήσυχα. Δεν μπορείς να μιλήσεις.

Πρασινάδα. Δύο μαυσωλεία. Αρκετοί τάφοι. Εδώ είναι η αιώνια ανάπαυση των πιο έντιμων ανθρώπων του Ακσάι. Ένας από αυτούς ήταν ο βοηθός του Σαμίλ, το δεξί του χέρι. Πριν από κάθε τάφο, διαβάζουμε μια προσευχή ... Και εξεπλάγην πόσοι Adzhiev είναι εδώ - σε όλη μου τη ζωή δεν έχω συναντήσει το επίθετό μου τόσο συχνά.

Όμως ούτε ο τάφος του παππού ούτε του προπάππου ήταν εδώ. Η ησυχία τους δεν είναι στο Ακσάι...

Ο Abdusalam πέθανε το 1929, έχοντας δει πολλά στα 96 του χρόνια. Πέθανε στο Temir-Khan-Shura, το οποίο έχει ήδη γίνει Buynaksk. Τον έθαψαν ήσυχα, γιατί ζούσε ήσυχα σε ένα λιτό σπίτι στην οδό Dakhadaev. Είδα αυτό το σπίτι, μετά το κατέλαβε ο μουφτής.

Όπως μου είπαν, στα τελευταία του χρόνια, ο προπάππους διάβαζε όλη μέρα. Μιλούσε στα βιβλία σαν να μιλούσε σε ζωντανές ψυχές από έναν άλλο κόσμο, γιατί οι επισκέπτες πλέον έβλεπαν πολύ σπάνια μέσα στο σπίτι.

Βασικός συνομιλητής ήταν φυσικά το Κοράνι. Κι όμως, μεταξύ άλλων, το περιοδικό «Ο Γύρος του Κόσμου», ήταν συνδρομητής και κρατήθηκε από την εποχή του Συτινού.

Κουρασμένος από το διάβασμα, ο προπάππους πήγαινε βόλτες κάθε μέρα: ένας μακριές και δύο κοντές. Με μαύρο κιρκάσιο παλτό, με καπέλο, το πάνω μέρος του οποίου είναι στολισμένο με κόκκινο, με απαλές μπότες και πάντα με μπαστούνι, έκανε πάντα, πάντα, πάντα, με οποιονδήποτε καιρό, την άσκησή του. Η ψηλή, αξιωματική λεπτή φιγούρα του εμφανίστηκε στη λεωφόρο τις ίδιες ώρες, έλεγχαν την ώρα από αυτόν.

Αλλά πήγαινε στο τζαμί εξαιρετικά σπάνια - δεν μπορούσε να ακούσει την ημιγράμματη ανάγνωση και ερμηνεία του Κορανίου. Τα λόγια και η φωνή των νέων μουλάδων, που είχαν πάρει τη θέση των παλιών υπηρετών του τζαμιού, ήταν ξένα στα αυτιά του. Ο προπάππους προσευχόταν πλέον μόνο στο σπίτι, σιωπηλός επικοινωνώντας με τον Θεό.

Στο σπίτι φορούσε πάντα ένα κομψό τούρκικο φέσι στο κεφάλι του, πάντα απαιτούσε να στέκονται λουλούδια στο τραπέζι του -οι ξεχασμένοι είναι καλύτεροι- ​​και πάντα τηρούσε αυστηρά τα έθιμα.

Πέθανε χωρίς να καταλάβει γιατί πυροβολήθηκαν τόσοι Kumyks - οι συγγενείς και οι φίλοι του, που δεν έκαναν απολύτως τίποτα το επιλήψιμο, αλλά, αντίθετα, ήταν πολύ αξιοπρεπείς άνθρωποι. Ή - γιατί απαγορευόταν να σπουδάσει για τα εγγόνια του, τον πατέρα και τον θείο μου; (Αλήθεια, αργότερα έμαθαν να είναι μηχανικοί, αλλά όχι στο Νταγκεστάν και έζησαν τη ζωή τους μακριά από αυτό.) Ή - γιατί ... Ω, πόσα από αυτά τα "γιατί" έπεσαν πάνω στον δύστυχο προπάππου! ..

Ευτυχώς δεν τον άγγιξαν. Όχι, όχι λόγω ηλικίας και τα γκρίζα μαλλιά τον γλίτωσαν. Στη συνέχεια πυροβόλησαν και ηλικιωμένους και μωρά.

Ένα ορφανό, εγκαταλελειμμένο από τους γονείς του tavlu, με το όνομα Makhach και με το όνομα Dakhadaev, έζησε για πολύ καιρό στο σπίτι του ως βοσκός. Τι άρεσε στην προγιαγιά Batiy σε αυτό το αγόρι με έναν τεράστιο λειχήνα στο κεφάλι του; Δεν ήταν τυχαίο που η προγιαγιά μου ονομαζόταν διορατική, μεγάλωσε έναν ευγενικό άνθρωπο στην κουζίνα, του έδωσε χρήματα για να σπουδάσει - απάντησε καλά με καλοσύνη.

Έχοντας γίνει ο αντιβασιλέας της νέας κυβέρνησης στο Νταγκεστάν, ο Μαχάχ (Makhachkala, το πρώην λιμάνι του Πετρόφσκ, η πρωτεύουσα του Νταγκεστάν πήρε το όνομά του.) εξέδωσε στους Adzhievs ένα «πιστοποιητικό διασφάλισης»: το χέρι κάποιου που φροντίζει ξανά έγραψε το ιστορικό υπηρεσίας του Abdusalam, μπερδεμένες ημερομηνίες , γεγονότα, ονόματα, και κάποιος σοφά χείλη ψιθύρισε για κάποιον μυθικό Τούρκο, από τον οποίο υποτίθεται ότι προέρχεται η οικογένειά μας.

Ακόμα και το επίθετό μας μπερδεύτηκε επίτηδες. Πιο σωστά, σύμφωνα με την παράδοση των Kumyk, θα έπρεπε να μας γράφουν Asev-Adzhiev, όπως όλοι οι άλλοι συγγενείς μας ... Όχι, μόνο χάρη στον Αλλάχ επιζήσαμε - αντάμειψε την οικογένειά μας με την προγιαγιά Batiy.

Αλήθεια, επέζησαν σε ασυνείδητο, ξεχνώντας τη γλώσσα, τα έθιμα, τις παραδόσεις των Kumyks (για τον εαυτό μου μιλάω!). Τι να περιμένουμε από τη ζωή μακριά από το σπίτι; Από τους δικούς σου ανθρώπους; Και ακόμα. Η φωνή του αίματος μου μίλησε. Ελπίζω να μιλάει και στους γιους μου.

Ανατρίχιασα ακόμη και όταν πρόσφατα βρήκα έγγραφα γραμμένα από το χέρι του Abdusalam στο Στρατιωτικό Ιστορικό Αρχείο - ακριβώς το ίδιο χειρόγραφο του γιου μου, ο οποίος είναι επίσης γρεναδιέρης, υπηρέτησε στο στρατό και επίσης στη συνοδεία. Ένα απίστευτο σύνολο περιστάσεων! Ωστόσο, η σημερινή συνοδεία φυλάει τους κρατούμενους. Η υπηρεσία δεν επιλέγεται, ορίζεται από τη μοίρα ...

Παρ' όλα αυτά, σίγουρα θα συνεχίσω να ψάχνω για τις ρίζες μου - άλλωστε αυτή είναι η ανακάλυψη του εαυτού μου. Ένα άτομο πρέπει να φροντίζει τις ρίζες του, διαφορετικά η μηλιά θα στεγνώσει, οι άνθρωποι θα εξαφανιστούν.

Το πρόβλημα της καταγωγής των Kumyks στη σοβιετική ιδεολογία και ιστοριογραφία

Τον περασμένο αιώνα, πολλά έχουν γίνει στη μελέτη της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των τουρκικών λαών της Ρωσίας. Ωστόσο, η μαρξιστική-λενινιστική μεθοδολογία που υιοθέτησαν οι κομμουνιστές μετά την εγκαθίδρυση της εξουσίας τους στη Ρωσία και εφαρμόστηκε για αρκετές δεκαετίες «Λενινιστική εθνική πολιτική»άνοιξε το δρόμο σε διάφορες ψευδοϊστορικές υποθέσεις και ξεδιάντροπες παραποιήσεις της ιστορίας αυτών των λαών.

Το αγαπημένο αντικείμενο των κομμουνιστών ιδεολόγων και ιστορικών αυτής της σχολής ήταν τα ερωτήματα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των Κουμίκων, σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό. ΕΝΑ. Kononova, «ένας από τους αρχαιότερους, Τουρκικούς λαούς του Καυκάσου».

Για να κατανοήσουμε τους λόγους για αυτό, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια σύντομη παρέκβαση στην ιστορία και να κατανοήσουμε την ουσία των εθνογενετικών εννοιών που έχουν αναπτυχθεί, ας πούμε, "πειραματικό πεδίο"κοσμοαφομοιωτικός «κομμουνιστικό σχέδιο»δημιουργία μιας νέας ευρασιατικής ιστορικής κοινότητας στο πρόσωπο του σοβιετικού λαού και των περιφερειακών ειδικών υποκοινοτήτων του σύμφωνα με τα πρότυπα του Κρεμλίνου της Μόσχας.

* * *

Τα ζητήματα της μελέτης της καταγωγής των Kumyks στη Ρωσία και στο εξωτερικό έχουν μια σταθερή ιστορία. Η Kumykia και η Kumyks συμπεριλήφθηκαν πολύ νωρίς σε αυτές «επιστημονική οικουμένη». Από την εποχή του Adam Olearius, του Evliya Celebi, του Jacob Reinegs και του M.V. Lomonosov, οι επιστήμονες ενδιαφέρθηκαν για την προέλευση των Kumyks και των ηγεμόνων τους. Και από τις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα. Το θέμα αυτό τίμησαν οι Γερμανοί J. Klaproth, Blaramberg, οι Γάλλοι Leon Cahen, De Guignes, ο Άγγλος Arthur Lamley Davids, ο Πολωνός S. Bronevsky, οι Ρώσοι I. Berezin, B. Lobanov-Rostovsky. Σε αυτή τη σειρά βρίσκονται οι Devlet-Mirza Sheikh-Ali και Abas-Kuli Bakikhanov. Στο μέλλον, οι εγχώριοι και ξένοι επιστήμονες A. Vamberi, Dzhevdet Pasha, R. Erkert, N. Aristov, I. Pantyukhov, P. Svidersky, Dzhamalutdin-Khadzhi Karabudahkentli και άλλοι συνέβαλαν στην ανάπτυξη των προβλημάτων της καταγωγής των Kumyks. .

Με πολλούς τρόπους ΓΕΝΙΚΑ αποδεκτοέννοια στην προεπαναστατική (μέχρι το 1917-1920) ιστοριογραφία ήταν η έννοια της χουν-χαζαρικής (τουρκικής) καταγωγής των Κουμίκων και της γλώσσας τους, υποστηριζόμενη από μια σταθερή πηγή μελέτης και ερευνητικής βάσης.

* * *

Οι καταστολές της δεκαετίας του '30 εκκαθάρισαν σχεδόν πλήρως την πρώτη γενιά της εθνικής διανόησης των Κουμίκων, των Βαλκάρων, των Καραχάι, συμπεριλαμβανομένων ιστορικών, αρχαιολόγων, εθνογράφων, γλωσσολόγων, με την κατηγορία του "παντουρκισμού" ακριβώς επειδή μελέτησαν την ιστορία, τη λαογραφία, τη γλώσσα. και τον εθνικό πολιτισμό των λαών τους, υπογράμμισαν την ιστορικότητά τους, την εθνο-πολιτισμική ταυτότητα, το ηρωικό παρελθόν, την τουρκογενετική συγγένεια και την ανάγκη για ενότητα και στενότερους πολιτιστικούς δεσμούς μεταξύ συγγενών λαών.

* * *

* * *

Αν και στη μεταπολεμική δεκαετία του '50 ο ίδιος ο «Μαρισμός» στην επιστήμη και, ειδικότερα, στη γλωσσολογία, επικρίθηκε και απορρίφθηκε από τον ίδιο τον Στάλιν, αλλά η «έννοια» του Μαρ για την καταγωγή των Κουμίκων, των Αζερμπαϊτζάν, των Καραχάι, των Βαλκάρων, των Μεσκετιανών Τούρκων, μαζί με το μπούκλι του «παντουρκισμού» στη σοβιετική προπαγάνδα αναζωπυρώθηκε και ζητήθηκε, προφανώς, για τους ίδιους πολιτικούς «εθνοδομικούς» σκοπούς. Σύμφωνα με τη λογική των ιστορικών «νεομαρριτών», αποδείχθηκε ότι ούτε ο Τούρκος λαός στον Καύκασο, αλλά όλοι οι «τουρκισμένοι» Καυκάσιοι (Άβαροι, Αλβανοί, Δαργκίνοι, Αλανόφωνοι Οσετίτες, Γεωργιανοί και άλλοι) και λίγα κοινά (εκτός φυσικά από αυτούς που πήραν σε «καθήκον» της μητρικής γλώσσας) έχουν με άλλους Τούρκους. Ποιοι είναι οι λόγοι για κάτι τέτοιο "θριαμβευτική πομπή"Ιδέες Marrovian στη σοβιετική ιστορική επιστήμη; Όπως νομίζουμε, υπήρχαν αρκετοί μη ακαδημαϊκοί, παραεπιστημονικοί λόγοι, εσωτερικοί και εξωτερικοί.

Ωστόσο, στις αρχές της δεκαετίας του 1950, σε συνάρτηση με τη γνωστή «αποκεμαλοποίηση» της χώρας και την επίσημη πορεία προς την εγκαθίδρυση στην Τουρκία του δυτικοευρωπαϊκού φιλελεύθερου-δημοκρατικού πολυκομματικού μοντέλου, στην κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική ζωή του η χώρα, ο τουρκισμός, κύριος ιδεολόγος της οποίας είναι η διάσημη Τούρκος συγγραφέας Νιχάλ Ατσιζ (1905-1975). Στα χρόνια αυτά αναπτύσσει ζωηρή δραστηριότητα στην προπαγάνδα του τουρκισμού, που προφανώς έγινε αντιληπτή από την ΕΣΣΔ.

Από την άλλη πλευρά, μετά το θάνατο του Στάλιν και σε σχέση με τη διαδικασία της «αποσταλινοποίησης» υπάρχει μια αναβίωση της κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής ζωής των τουρκικών λαών στην ΕΣΣΔ, η οποία, προφανώς, τρόμαξε την ορθόδοξη ηγεσία. του ΚΚΣΕ αρκετά. Ο τουρκισμός, που δημοσιεύτηκε εκείνα τα χρόνια στη 2η Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (BSE, 1955), με αδράνεια, λαμβάνει τον ακόλουθο ορισμό: «Ο παντουρκισμός είναι ένα σοβινιστικό δόγμα των τουρκικών αντιδραστικών αστικών-γαιοκτημόνων κύκλων, που στοχεύει στην υποταγή της εξουσίας. της Τουρκίας σε όλους τους λαούς που μιλούν τουρκικές γλώσσες: Οι απολογητές του παντουρκισμού, παραποιώντας την ιστορία, προσπάθησαν να αποδείξουν τη θέση τους για "Εθνική ενότητα"όλων των τουρκόφωνων λαών και για τη «φυλετική υπεροχή» τους (23, τ. 32, σ. 13). Από αυτό προέκυψε ότι ο τουρκισμός πρέπει να πολεμηθεί ανελέητα, ιδιαίτερα ενάντια στις παραποιήσεις της ιστορίας, ενάντια στην ιδέα της ενότητας της καταγωγής των τουρκικών λαών.

* * *

Το 1955, μια συλλογή εκδόθηκε στη Μόσχα "Λαοί του Νταγκεστάν", τα υλικά του οποίου στη συνέχεια συμπεριλήφθηκαν πλήρως στη συλλογή «Λαοί του Καυκάσου»(Μ. 1960). Και οι δύο δημοσιεύσεις, φυσικά, εγκρίθηκαν από το ιδεολογικό τμήμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων και υποβλήθηκαν στην απαραίτητη αξιολόγηση από ομοτίμους. Το τμήμα αφιερωμένο στους λαούς του Νταγκεστάν της δεύτερης συλλογής δόθηκε με ένα εισαγωγικό άρθρο από τον τότε Πρώτο Γραμματέα της Περιφερειακής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων A. Daniyalov, το οποίο έδωσε στα άρθρα αυτής της ενότητας το καθεστώς επίσημα αποδεκτά υλικά. Σε ένα δοκίμιο για τους Κουμύκους, ο αρχάριος τότε ιστορικός S.Sh. Ο Hajiyeva για πρώτη φορά μετά τον N. Marr και, πολύ κατανοητό, χωρίς αναφορά στην ιδιοφυΐα των παραεπιστημονικών φάρσες που εξέθεσε ο ίδιος ο «ηγέτης των λαών», αναπαρήγαγε ωστόσο την «έννοιά» του για την καταγωγή των Κουμίκων. Αναπαράγουμε πλήρως ένα απόσπασμα του δοκιμίου που σχετίζεται με το υπό εξέταση θέμα:

Ωστόσο, είναι σαφές ότι η θέση και η επιχειρηματολογία των παραπάνω επιστημόνων στη συγκεκριμένη κατάσταση της κυριαρχίας της ιδεολογίας επί της ιστοριογραφίας και της εστίασης της σοβιετικής εθνικής πολιτικής στην επίτευξη μεταιστορικών στόχων δεν μπορούσαν να υποστηριχθούν και να αναπτυχθούν. Επιπλέον, τους άξιζε να καταδικαστούν ως «αντιεπιστημονικοί».

Ποιοι στόχοι και στόχοι τέθηκαν για τους προγραμματιστές της νέας ιδέας για την προέλευση των Kumyks; Μπορούμε να υποθέσουμε ότι, αναπτύσσοντας αυτή τη «θεωρία», ο Y. Fedorov και οι οπαδοί του επιδίωξαν έναν διπλό στόχο: 1) να δικαιολογήσουν την πιθανότητα να αποσχιστούν οι Kumyks από τον τουρκικό κόσμο και τον τουρκισμό και έτσι να δώσουν το δεύτερο συντριπτικό χτύπημα στην Κριμαία Τάταροι, Καραχάι και Βαλκάροι μετά την απέλαση Ο Τουρκισμός στη Νότια Ρωσία και τον Βόρειο Καύκασο. 2) «Διαλύστε» τους Κουμύκους στη νέα κοινότητα του Νταγκεστάν και την ιστορία τους (και γενικά την ιστορία των Τούρκων) στη γενική ιστορία του Καυκάσου ή στις ιστορίες των αντίστοιχων εδαφών.

Εκφράζοντας τα καθήκοντα των επιστημόνων-επιστημόνων εκείνα τα χρόνια, ένας από τους διάσημους ιστορικούς του Νταγκεστάν έγραψε τα εξής:

Στην πραγματικότητα, αυτό δεν σήμαινε επιστημονική αντίθεση, αλλά πολιτική «καταδίκη» σε όλους εκείνους τους επιστήμονες (A. Satybalov, S. T. Tokarev, L. I. Lavrov κ.λπ.) που «τόλμησαν να έχουν τη δική τους άποψη» και δεν συμμερίζονταν το «Dagestan». η έννοια της καταγωγής των προγόνων των Κουμίκων. Διότι, σύμφωνα με τη λογική του επιστήμονά μας, αποδείχθηκε ότι οι απόψεις τους, που δεν ανταποκρίνονταν στην επίσημη αντίληψη, εμπίπτουν στον δικό του ορισμό «αντιεπιστημονικές κατασκευές σύγχρονων ιδεολόγων του παντουρκισμού». Και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τους Τούρκους επιστήμονες (τα έργα τους ήταν ελάχιστα προσβάσιμα στον Νταγκεστάνη, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του επιστήμονα εκείνη την εποχή), δεν άξιζαν τίποτα επειδή ανήκαν απλώς στους Τούρκους ("παράλογους Χαζάρους", "βρώμικους Πολόβτσιους") εκτός από τον χαρακτηρισμό «αντιδραστικοί ιστορικοί».

Έτσι, μπορούμε να δούμε ότι το «ξεπάγωμα» του Χρουστσόφ στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης στο Νταγκεστάν, αν και είχε σημαντικό αντίκτυπο, πρακτικά έκανε μικρή αλλαγή στη συγγραφή γνήσιων εθνοτικών ιστοριών λαών, συμπεριλαμβανομένων των Κουμίκων.

Τοπικά ιστορικά και ιστορικο-εθνογραφικά έργα ("Derbent-name", "The story of a Kumyk about Kumyks", Tarikh-i Karabudakhkent va Kafkasia") δεν ήταν περιζήτητα και εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία. Το έργο του ιστορικού A. Το «Δοκίμιο για την ιστορία των Κουμίκων» του Ταμάι (τόμος - 10 φύλλα συγγραφέα) παρέμεινε αδημοσίευτο.

Το 1957 δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά "Δοκίμια για την ιστορία του Νταγκεστάν", που και πάλι δεν αντιπροσώπευε την ιστορία των λαών, αλλά την ιστορία των εδαφών που κατείχε η δημοκρατία. Ο κύριος σκοπός της δημοσίευσης ήταν να βρει ένα κατάλληλο παρελθόν για αυτήν την περιοχή. Πραγματοποίησαν επίσης μια άμεση ή έμμεση απαγόρευση κάλυψης ορισμένων θεμάτων (το Χαζάρ Χαγκανάτο, το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα, ο τουρκισμός κ.λπ.). «η ιδέα της Καυκάσιας Αλβανίας (το Νταγκεστάν ως τμήμα της Καυκάσιας Αλβανίας), ως προγονικής πατρίδας των προγόνων των Καυκάσιων Νταγκεστανών. Και ταυτόχρονα, στα «δοκίμια», αρκετά στο πνεύμα της πάλης ενάντια στον «παντουρκισμό» και για πολλούς αιώνες, το δοκιμασμένο κανάλι των προηγούμενων τουρκοφοβικών αρνητιστικών εννοιών, ο ρόλος των Ούννων, η Χαζαρία, και όλες οι τουρκόφωνες φυλές θεωρούνταν. Μια άλλη επιστημονική τελειοποίηση, ή «κατόρθωμα» επιστημόνων που φοβήθηκαν να ταρακουνήσουν κατά λάθος την ιστορική μνήμη των Τούρκων, ήταν μόνο η ιδέα ότι «σε ορισμένες πηγές με το όνομα "Λευκοί Ούννοι" (προφανώς, από το γεγονός ότι στις πηγές ονομάζονται ακόμη λευκοί. - Κ.Α.) είναι ο ντόπιος πληθυσμός (θα πρέπει να εννοηθεί: Νταγκεστανόφωνος. - Κ.Α.) του Βορειοανατολικού Καυκάσου που έχει εξαρτηθεί από το βόρειο. νομάδες που ξεχωρίζουν» (Βλ.: σελ. 30, 31, 40). Στα «δοκίμια» παρακάμπτονταν διπλωματικά ζητήματα εθνογένεσης και εθνικής ιστορίας των λαών του Νταγκεστάν. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα των «δοκιμίων» ήταν ότι το εθνικά απρόσωπο "λαοί του Νταγκεστάν" ".

Στα τέλη της δεκαετίας του '70, με βάση την αναθεώρηση των «Δοκιμίων Ιστορίας», εκδόθηκε ένα ακαδημαϊκό τετράτομο βιβλίο "Ιστορία του Νταγκεστάν" (Μ. 1967). Όσον αφορά την εμφάνιση της εθνικής ιστορίας των λαών της δημοκρατίας, δεν έδωσε επίσης τίποτα νέο, αντίθετα, αντίθετα - από ορισμένες απόψεις σε αυτό το έργο, έγινε ένα βήμα προς τα πίσω σε σύγκριση με τα "Δοκίμια", τα οποία, παρ' όλα τα μειονεκτήματά τους, ήταν ακόμα το πνευματικό τέκνο της "απόψυξης". Στη δημοσίευση, τα ιστορικά γεγονότα, όπως και πριν, προσαρμόστηκαν κυρίως στο συνδικαλιστικό σχήμα, τα εθνικά και περιφερειακά χαρακτηριστικά δεν αποκαλύφθηκαν. Ως εξαίρεση, ίσως, μπορεί κανείς να θεωρήσει το έργο "Kumyks" του S. Sh. Gadzhiyeva. Για εκείνη την εποχή, το ίδιο το γεγονός της γενίκευσης του συγκεντρωτικού υλικού για μεμονωμένους λαούς είχε μεγάλη σημασία, παρά την ευπάθεια ορισμένων μεθοδολογικών θέσεων, και ειδικά στο πρόβλημα της εθνογένεσης των Kumyks (περισσότερα για αυτό παρακάτω).

* * *

Ίσως, στην ίδια σειρά, θα πρέπει να σημειωθεί η πρώτη έκδοση του εθνογραφικού δοκιμίου του ιστορικού Kumyk του 19ου αιώνα, που πραγματοποιήθηκε από τον S. Sh. Gadzhiyeva. Devlet Mirza Sheikh Ali "Η ιστορία ενός Kumyk για τους Kumyks"(Μ.-λα. 1993), καθώς και η έκδοση (το ίδιο για πρώτη φορά από την έκδοση του 1896) "Derbent-name" Mukhammat Avabi Aktashly, που πραγματοποιήθηκε το 1992 από τον ανατολίτη G. M.-R. Οραζάεφ. Νωρίτερα, ο ίδιος δημοσίευσε το κείμενο αυτού του ιστορικού έργου με σχόλια στο λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό περιοδικό Kumyk «Tang-Cholpan».

Ωστόσο, αυτά τα έργα, με όλα τα αναπόφευκτα λάθη και τις ελλείψεις τους, στο σύνολό τους, ωστόσο κλόνισαν σοβαρά τις θέσεις των ιστορικών του Νταγκεστάν ("Marrists") και κατέστησαν δυνατή την κατανόηση με έναν θεμελιωδώς νέο τρόπο, πιο ογκώδη και επαρκώς την εξέταση της εθνογένεσης. και εθνοτική ιστορία των Kumyks. Στην πραγματικότητα, ως αποτέλεσμα των προσπαθειών της πρωταρχικά εθνικής διανόησης των Κουμύκ, που είχε αναβιώσει αυτή την περίοδο, τη δεκαετία του 70-80, εμφανίστηκε (αναβίωσε) στο κοινό το φαινόμενο του τουρκισμού, αν θέλετε, η ποικιλία του - ο κουμυκισμός.. Αλλά ένα εντελώς διαφορετικό θέμα που απαιτεί ξεχωριστή εξέταση.

* * *

Ποια είναι αυτή η έννοια σήμερα και σε ποιες βασικές διατάξεις βασίζεται; Συνοπτικά, η ουσία του είναι η εξής.

Σύμφωνα με μια υπόθεση που υπάρχει στις μελέτες του Νταγκεστάν, στην επικράτεια της Kumykia, δηλαδή στο σημερινό πεδινό Νταγκεστάν, ξεκινώντας από τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μέχρι τον 11ο-13ο αιώνα, οι υποτιθέμενες αρχαίες φυλές του Νταγκεστάν ήταν εγκατεστημένες, που μιλούσαν συγγενείς γλώσσες, με τις οποίες οι αρχαίες πηγές σήμαιναν ήδη "πόδια"Και "τζελ". Μόνο αργότερα, κυρίως σε σχέση με τη διείσδυση και την κυριαρχία στο Βόρειο Νταγκεστάν τον 11ο-13ο αι. Κιπτσάκ, εδώ - ως αποτέλεσμα της γλωσσικής αφομοίωσης από τους Τούρκους του νταργκόφωνου πληθυσμού ("Gela") στο νότο (S. Sh. Gadzhieva, G. S. Fedorov-Guseinov) και των αβαρόφωνων ("Legi") στο βορρά (O. M. Davudov) - εμφανίστηκε ο σύγχρονος τουρκικός λαός Kumyk.

Αυτή η έννοια αποτελείται από πολλές κύριες διατάξεις, και συγκεκριμένα: 1) ολική καυκάσια ομιλίααρχαίος και πρώιμος μεσαιωνικός εγκατεστημένος πληθυσμός των Κουμυκιών, δηλ. επίπεδη Νταγκεστάν? 2) οι πρώτοι και μόνιμοι κάτοικοι στην επικράτεια του Βορειοανατολικού Καυκάσου από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα είναι Νταγκεστανόφωνοςφυλές (οι συγγραφείς μιας τέτοιας «ανακάλυψης» γελοιοποιήθηκαν από τον πεζογράφο Kumyk H.I. κουμυκόσαυροι); 3) αποξένωσηόλες οι ξενόφωνες φυλές (Σκύθιοι, Σαρμάτες, Τούρκοι) στον Βορειοανατολικό Καύκασο. 4) η Μογγολοειδής φύση όλων των Τούρκων (Ούννο-Βούλγαροι, Χαζάροι, Πολόβτσι και άλλοι) στον ανθρωπολογικό τους τύπο. 5) Τουρκοποίηση (απεθνοποίηση)ο υποτιθέμενος καυκάσιος αυτόχθονος πληθυσμός των πεδιάδων και των πρόποδων που κυριαρχούσαν εδώ. 6) οι τουρκικές φυλές που μιλούσαν Κιπτσάκ, οι οποίες έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στον εκτουρκισμό των καυκάσιων προγόνων των Κουμύκων, διείσδυσαν για πρώτη φορά στον Βόρειο Καύκασο μόνο τον 11ο-12ο αιώνα. 7) άρνηση ύπαρξης εθνώνυμου "κουμούκ"πριν από τον δέκατο έκτο αιώνα. και η κατασκευή του στο όνομα του οικισμού Kumukh στη σημερινή συνοικία Laksky του Νταγκεστάν.

Εάν, στην πραγματικότητα, αυτή η έννοια είναι ένας μηχανικός συνδυασμός αυτών των χωριστών διατάξεων χωρίς λεπτομερή ανάλυση όλων των διαθέσιμων ιστορικών γεγονότων που δεν συνάδουν με αυτήν την έννοια, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη γλωσσικά και ονομαστικά δεδομένα και, κυρίως, χωρίς προσδιορισμό της εθνοτικής σύνθεσης του πληθυσμού, τα εθνοτικά στοιχεία και η συσχέτισή τους στην εθνογένεση των Κουμίκων σε διάφορες ιστορικές περιόδους και χωρίς συγκεκριμένη ιστορική περιοδοποίηση της εθνογενετικής διαδικασίας που οδήγησε στο σχηματισμό του πρώιμου φεουδαρχικού λαού Kumyk και της γλώσσας του.

Δεν θα σταθούμε αναλυτικά σε αυτές τις διατάξεις, γιατί για καθεμία από αυτές υπάρχουν πολλά αντεπιχειρήματα. Ωστόσο, ας παρουσιάσουμε εν συντομία τα επιχειρήματα που δείχνουν την ασυνέπεια αυτής της φαινομενικά αναγνωρισμένης έννοιας.

Από εδώ δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς ότι η θέση για τον τουρκισμό των Κουμίκων «κρεμάει» στον αέρα. Είναι γνωστό ότι ο κύριος γλωσσικός θησαυρός συνήθως κληρονομείται από τη γλώσσα της συνιστώσας που ήταν ηγετική και καθοριστική στην εθνογένεση ενός δεδομένου έθνους. Οι Κουμύκοι είναι αρχικά τουρκικός λαός, στην εθνογένεση του οποίου η τουρκική συνιστώσα ήταν η κύρια και καθοριστική. Για το λόγο αυτό, η γλώσσα Kumyk είναι η πιο κοντινή από τις τουρκικές γλώσσες στην αρχαία τουρκική γλώσσα. Στη γλώσσα Kumyk, η γραμματική της δομή και το κύριο λεξιλόγιο είναι η ανάπτυξη της κληρονομιάς που ελήφθη από τη βασική γλώσσα των αρχαίων τουρκικών φυλών των πρώτων αιώνων της εποχής μας, μέχρι την αρχή της έντονης διαλεκτικής τους απόκλισης.

Έτσι, η καυκάσια φύση των Κουμύκων κατά ανθρωπολογικό τύπο δεν αποτελεί επιχείρημα κατά της τουρκικής υπαγωγής τους.

Και τελικά για τη θέση της ξενιτιάς των Τούρκων, με την οποία οι υποστηρικτές της έννοιας που επικρίνουμε αρέσκονται να εικάζουν, κατηγορώντας τους αντιπάλους τους, που επιμένουν στην τουρκική καταγωγή των Κουμίκων, ότι σχεδόν «υπονομεύουν» τις εθνοτικές ρίζες του λαού των Κουμίκ στα «αρχικά εδάφη» τους. Οι μελετητές του Νταγκεστάν έχουν δίκιο ότι οι Κουμύκοι είναι πράγματι ένας τοπικός, αυτόχθονος λαός. Και πρέπει να συμφωνήσετε μαζί τους. Αλλά, συμφωνώντας μαζί τους, πρέπει να ειπωθεί ότι οι Κουμύκοι, εκτός από αυτό, είναι επίσης αρχικά τουρκικός λαός στον Καύκασο.

Είναι επίσης γενικά αναγνωρισμένο ότι οι ίδιοι οι λαοί που ομιλούν το Νταγκεστάν είναι «νεοφερμένοι» (από τη Δυτική Ασία) στο έδαφος του Νταγκεστάν. Επιπλέον, αυτοί οι αντίπαλοι θα πρέπει να το λάβουν υπόψη Σύμφωνα με το διεθνές δίκαιο, ιθαγενείς είναι εκείνοι που ζούσαν σε μια συγκεκριμένη περιοχή πριν από την έναρξη της αποικιακής εποχής τον 15ο αιώνα.Όπως καταλαβαίνετε, οι πολιτισμένες κοινωνίες δεν θεωρούν απαραίτητο να χαμηλώσουν το πρόβλημα της «πρωτοτυπίας» βαθύτερα από αυτήν την ημερομηνία - μια υπόθεση, βλέπετε, μάταια. Θα σας δώσω ένα παράδειγμα. Στην αρχαιότητα, η κελτική γλώσσα μιλιόταν στη Γαλλία, αλλά οι αρχαίοι Ρωμαίοι κατέλαβαν αυτή την περιοχή και η τοπική γλώσσα έγινε η Λατινική. Η σύγχρονη γαλλική γλώσσα διαμορφώθηκε με βάση τα λατινικά. Στη συνέχεια οι φραγκικές φυλές κατέλαβαν την περιοχή, το όνομα της χώρας άλλαξε. Η Αγγλία τον ενδέκατο αιώνα συνελήφθη από τους Νορμανδούς. Αλλά, με τη σειρά τους, οι Αγγλοσάξονες, οι προκάτοχοί τους, ήταν επίσης κατακτητές, επειδή πριν από αυτούς ζούσαν κελτικές φυλές. Λοιπόν, ποιοι από αυτούς πρέπει να θεωρούνται μη γηγενείς, «αιώνιοι» Άγγλοι; Ας πάρουμε τη δική μας ιστορία. Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, οι Σκυθο-Σαρματικές φυλές κυριαρχούσαν στη Βορειοδυτική Κασπία Θάλασσα και στον Βόρειο Καύκασο, στη συνέχεια η κυριαρχία πέρασε εναλλάξ στις Τουρκικές (Ουν, Χουν-Βουλγαρικές, Χαζάρες, Κιπτσάκες) φυλές, οι οποίες, όπως γνωρίζετε. , ήταν «οικοδόμοι αυτοκρατοριών στέπας», εγκαταστάθηκε και εξοπλίστηκε για αιώνες, λαμβάνοντας υπόψη "Αιώνιο Τουρκικό Ελ", ένας τεράστιος γεωγραφικός χώρος της Ευρασίας από το Αλτάι μέχρι τον Δούναβη. Άρα μπορούν να θεωρηθούν «εξωγήινοι» στην Ευρασία; Πού είναι η αρχική «δική» τους γη; Σε κάθε περίπτωση, όχι μόνο στο Αλτάι και όχι μόνο στον Βορειοανατολικό Καύκασο. Ως εκ τούτου, είναι προτιμότερο οι ιστορικοί μας να μιλούν για την πατρίδα των Τούρκων, συμπεριλαμβανομένων των προγόνων των Kumyks, όχι με το μέγεθος πολλών εκταρίων kutan, που μισθώθηκαν από την αρχαιότητα από τον Shauhal Tarkovsky, αλλά για μια τεράστια ιστορική εθνο-περιοχή μεταξύ του Δούναβη, της Κριμαίας, του Τεμίρ Καπού (Ντέρμπεντ), του Βόλγα, της Μέσης Ασίας και του Αλτάι. Άλλωστε, είναι γνωστό ότι η θέση περί «αλλοτριότητας» επινοήθηκε όχι για καλούς σκοπούς, αλλά για να δικαιολογήσει τα επεκτατικά σχέδια κάποιου.

Έτσι, μια κριτική ανάλυση της παραπάνω έννοιας των Κουμίκων μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι δεν είναι κατάλληλη για να εξηγήσει την εθνογένεση των Κουμίκων. Επιπλέον, αυτή η έννοια αποκλείει από την εθνοτική διαδικασία στο έδαφος του πεδινού Νταγκεστάν όχι μόνο τις πρωτοτουρκικές φυλές, αλλά και τους Σκύθες και τους Σαρμάτες, οι οποίοι αναμφίβολα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στις εθνογενετικές διαδικασίες σε όλο τον Βόρειο Καύκασο και, όπως έχει κάνει η επιστημονική έρευνα. αδιαμφισβήτητα καθιερωμένοι, ήταν εν μέρει τουρκόφωνοι.

Είναι αυτός ο πρωτοτουρκικός εθνοτικός πυρήνας που πρέπει να θεωρηθεί το αρχικό αρχαίο συστατικό των Κουμίκων, το οποίο αργότερα, στον πρώιμο Μεσαίωνα, ενοποιούμενος με το νέο κύμα Τούρκων που διείσδυσε εδώ, έθεσε τα θεμέλια για το σχηματισμό του λαού των Κουμύκ. . Είναι σαφές ότι αν δεν υπήρχε ένας τέτοιος τουρκικός πυρήνας εδώ ήδη τους πρώτους αιώνες μ.Χ. ε., οι «Ούννοι του Αττίλα» δεν θα μπορούσαν να ήταν εδώ ήδη κατά τους III-IV αιώνες. να εδραιώσει και να δημιουργήσει τον πρώτο πολύ γνωστό τουρκικό κρατικό σχηματισμό σε ολόκληρο τον Καύκασο και τη Δυτική Ασία - την Καυκάσια Ούννια.

* * *

Συνοψίζοντας, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Γάλλος γεωγράφος Albert Sorel στις αρχές του περασμένου αιώνα έγραψε ότι ο εικοστός αιώνας ξεκίνησε με την ανακάλυψη των Τούρκων στην ιστορία και των γεωγραφικών πόλων στην επιστήμη. Κατ' αναλογία, μπορεί να ειπωθεί ότι για τους Κουμίκους ο 20ός αιώνας ξεκίνησε με την ενεργό συμμετοχή τους στο κίνημα της παντούρκικης πολιτιστικής εκδίκησης και τη θριαμβευτική πορεία της νέας μεθόδου (ουσουλ-ι τζεντίτ) εκπαίδευσης μεταξύ των Κουμίκων (ως αποτέλεσμα, όπως δείχνει η απογραφή του 1926, ήταν οι πιο εγγράμματοι άνθρωποι στον Βόρειο Καύκασο), η τυπογραφία βιβλίων και η ευρεία διάδοση της κουλτούρας του βιβλίου στον πληθυσμό. Αυτός ο αιώνας τελείωσε μετά από 70 χρόνια περιπλάνησής τους στα μονοπάτια της επίτευξης του εφήμερου θριάμβου του «βασιλείου της ελευθερίας» (σοσιαλισμός) επιστροφή στον τουρκισμόκαι την αναβίωση της αρχικής εθνοπολιτιστικής τους ταυτότητας... Πρόκειται για δύσκολο και μακρύ δρόμο αυτοσυντήρησης και αυτοανανέωσης. Την ακολουθούν όμως όλοι οι λαοί που θέλουν να είναι «όχι μόνο καλοφαγωμένο, αλλά αιώνιο» (Ch. Aitmatov).

Για τους αμύητους, η αντιπαράθεση μεταξύ των δύο ρευμάτων στη μελέτη της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των Κουμίκων μπορεί ίσως να παραμείνει μυστήριο: εκφράζονται απόψεις ότι όλα αυτά είναι «από το κακό» και περιττή απώλεια χρόνου, γιατί σε Το Νταγκεστάν και ευρύτερα στη Ρωσία, ένα «διαζύγιο» ιδεολογίας και ιστοριογραφίας είναι δύσκολο να επιτευχθεί. Αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: υπάρχει μια πάλη μεταξύ του εθνικά συνειδητοποιημένου μέρους της επιστημονικής μας διανόησης και της ιδεολογικά προκατειλημμένης ομάδας παραδοσιακών επιστημόνων που, όπως λένε, βγήκαν από το «παλτό» του Στάλιν. Είναι σαφές ότι πίσω από την ιδεολογική αντιπαράθεση κρύβεται η επιθυμία των επιστημόνων που σκέφτονται με έναν νέο τρόπο να αλλάξουν την εθνική αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων μέσω του μετασχηματισμού της ιστορικής τους συνείδησης, την προηγούμενη περίοδο, προς όφελος των κοσμοαφομοιωτικών σχεδίων, που υποβλήθηκαν σε σοβαρή παραμόρφωση. Γνωρίζουν καλά ότι εάν οι εθνογενετικές κατασκευές των «νεομαρριτών» συνεχίσουν να κυριαρχούν στην κάλυψη της καταγωγής και της εθνικής ιστορίας των Κουμίκων, τότε ο λαός τους αναπόφευκτα θα αποεθνικοποιηθεί, χάνοντας ίσως για πάντα την αρχική τουρκική ταυτότητα και εθνότητα. αυτοσυνειδησία. Πρέπει όλοι να το συνειδητοποιήσουμε αυτό πολύ καθαρά και να το συνειδητοποιήσουμε με όλες μας τις δυνάμεις για να το αντιμετωπίσουμε.

Αυτές οι Marrovian «ουτοπίες» είχαν βαθύτατα αρνητικές συνέπειες για την εθνική αυτοσυνείδηση ​​των Kumyk. Επιπλέον, είχαν αρνητικό αντίκτυπο στην πνευματική κατάσταση των ανθρώπων, επηρέασαν αρνητικά όχι μόνο τη μελέτη των θεμάτων της καταγωγής τους, αλλά και την κάλυψη των σταδίων στην εξέλιξη της ιστορίας και του πολιτισμού. Οδήγησαν στην αποηρωοποίηση των ένδοξων προγόνων τους, σπάζοντας τη σύνδεση μεταξύ εποχών και γενεών, εισάγοντας την εικόνα «παράλογοι Χάζαροι», "βρώμικο Polovtsy", την εικόνα του «αρπακτικού κατακτητή και καταστροφέα των πολιτισμών». Όλες αυτές οι παραποιήσεις της εθνικής ιστορίας των Kumyks, ειδικά οι ψευδείς, τετριμμένες ετυμολογίες του αυτοωνύματός τους, η αναζήτηση και η «πρόταση» ξένων προγόνων και γενεαλογιών σε αυτούς, που εμποδίζουν την ανάπτυξη της αληθινής εθνικής τους συνείδησης, εμπνέουν ένα ορισμένο μέρος των Kumyks με συμπλέγματα κατωτερότητας και κατωτερότητας.