Kumyks. Kumyk οικισμοί Kumyks που τους έδωσε το όνομα

Οι Kumyks είναι ένας από τους παλαιότερους και τρίτους σε μέγεθος λαούς του Νταγκεστάν. Σε αντίθεση με άλλους καυκάσιους λαούς, οι Κουμύκοι ανήκουν στους Τούρκους, κατέχουν τη θέση της μεγαλύτερης τουρκικής εθνότητας στον Βόρειο Καύκασο. Η κυρίαρχη πολιτιστική επιρροή των Kumyk στην περιοχή αντικατοπτρίστηκε στα έθιμα των γειτονικών λαών, πολλοί από τους οποίους στη συνέχεια υιοθέτησαν τη γλώσσα Kumyk.

Πού μένουν, αριθμός

Ιστορικά, οι Kumyks κατέλαβαν το τεράστιο έδαφος του αεροπλάνου Kumyk. Η περιοχή ξεχώριζε για εύφορα εδάφη, εξαιρετικό κλίμα και βρισκόταν στο σταυροδρόμι εμπορικών δρόμων, συμπεριλαμβανομένου του Δρόμου του Μεταξιού. Αυτό έδωσε στους Kumyks εξαιρετικές ευκαιρίες για ανάπτυξη, αλλά τους έκανε στόχο για την εδαφική καταπάτηση γειτονικών κρατών.
Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, πάνω από 503.000 Kumyks ζουν στη Ρωσία. Το κύριο μέρος των εκπροσώπων της εθνικότητας, περίπου 431.000 άτομα, καταλαμβάνει τα ιστορικά εδάφη εποικισμού στο βόρειο τμήμα του Νταγκεστάν που έχουν μειωθεί στη διαδικασία της καταπίεσης. Ο αριθμός των Kumyks σε άλλες περιοχές της Ρωσίας:

• Περιοχή Tyumen (συμπεριλαμβανομένης της Αυτόνομης Περιφέρειας Khanty-Mansi και του YNAO) - 18.668 άτομα
• Βόρεια Οσετία - 16.092 άτομα
• Τσετσενία - 12.221 άτομα
• Επικράτεια Σταυρούπολης - 5.639 άτομα
• Μόσχα και Περιφέρεια Μόσχας - 3.973 άτομα

Ένα σημαντικό μέρος της εθνικότητας μετανάστευσε από την ιστορική περιοχή κατοικίας στην Τουρκία, τη Συρία, την Ιορδανία. Οι λόγοι ήταν ο Καυκάσιος Πόλεμος, η εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας, οι επίσημα παραγνωρισμένες καταστολές της δεκαετίας του σαράντα του περασμένου αιώνα.

Ιστορία

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για την εμφάνιση του λαού Kumyk:

1. Οι Κουμύκοι εμφανίστηκαν στην περιοχή μαζί με τους Κυπτσάκους το XII-XIII.
2. Ο λαός ως μέρος των Χαζάρων διείσδυσε στην περιοχή, αφομοιώνοντας τον τοπικό πληθυσμό.
3. Οι Κουμίκοι είναι ορειβάτες που έζησαν ιστορικά στην περιοχή και υπέστησαν εκτουρκισμό.
4. Οι Κουμύκοι είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός του Νταγκεστάν, αφού ο αρχαίος συγγραφέας Πλίνιος ανέφερε τους Καμάκους σε γραπτά που χρονολογούνται στον πρώτο αιώνα μ.Χ.

Η αλληλεπίδραση των Τουρκικών και Καυκάσιων φυλών με τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βόρειου Καυκάσου μέχρι τον 17ο αιώνα οδήγησε στην ολοκλήρωση του σχηματισμού του έθνους των Κουμύκ. Μέχρι εκείνη την εποχή, τα ακόλουθα κράτη σχηματίστηκαν και διαλύθηκαν στην επικράτεια του οικισμού της εθνικότητας: Dzhidan, το Tyumen Khanate, το Tarkov Shamkhalate, το Utamysh Sultanate και άλλα.

Τον 16ο αιώνα, ο αγώνας για τα ελκυστικά εδάφη του αεροπλάνου Kumyk ξεκίνησε από το Ιράν, την Οθωμανική Αυτοκρατορία και τη Ρωσία. Οι Kumyks, ενωμένοι με τους γειτονικούς Nogais, προσπάθησαν να απωθήσουν τους προελαύνοντες στρατούς, αλλά οι δυνάμεις ήταν άνισες. Το 1725, το Shamkhalate ηττήθηκε και καταστράφηκε: κάηκαν περίπου 20 χωριά, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας Tarka.
Ο πόλεμος του Καυκάσου ανάγκασε τους τοπικούς λαούς να ενωθούν: οι Κουμύκοι έδειξαν ότι ήταν γενναίοι και θαρραλέοι πολεμιστές, οργάνωσαν αντιρωσικές εξεγέρσεις από το 1818 έως το 1878. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο ιδεολογικός εκπρόσωπος των λαών του Καυκάσου Shamil, ο οποίος ένωσε ανόμοιες εθνοτικές ομάδες υπό τη σημαία του Ισλάμ, ήταν κουμυκικής καταγωγής.

Μετά την επανάσταση, η διανόηση των Κουμύκ προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ανεξάρτητο κράτος, την Ορεινή Δημοκρατία. Η προσπάθεια ήταν επιτυχής, σχηματίστηκε μια τοπική κυβέρνηση, αλλά η ένωση δεν κράτησε πολύ: το 1921, οι Kumyks έγιναν μέρος της σχηματισμένης ΕΣΣΔ του Νταγκεστάν. Στο τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι Κουμύκοι, μαζί με έναν αριθμό άλλων λαών του Καυκάσου, εκτοπίστηκαν στην Κεντρική Ασία ως ύποπτοι για προδοσία. Παρά την καταπίεση, ο λαός δεν εγκατέλειψε την ιδέα της κατάκτησης της ανεξαρτησίας και της εθνικής αυτοδιάθεσης. Το 1989, κατά την περίοδο της περεστρόικα, δημιουργήθηκε ένα λαϊκό κίνημα Kumyk, το οποίο υποστήριξε τη δημιουργία μιας αυτόνομης Δημοκρατίας Kumyk εντός της RSFSR. Ωστόσο, η ριζικά αλλαγμένη πολιτική κατάσταση δεν επέτρεψε να πραγματοποιηθούν τα σχέδια.

Εμφάνιση

Η ανθρωπολογική σύνθεση των Kumyks είναι ετερογενής, τα χαρακτηριστικά εξωτερικά χαρακτηριστικά διαφέρουν. Αποδίδονται στη φυλή του Καυκάσου, δοκιμαστικά των υποτύπων της Κασπίας και του Καυκάσου. Αυτό οφείλεται στην ιστορική εγκατάσταση των ανθρώπων στις διάφορες πλευρές του ποταμού Σουλάκ. Σύμφωνα με μια εκδοχή, οι πρόγονοι των Kumyks ήταν οι Polovtsy, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στα κυρίαρχα καυκάσια χαρακτηριστικά της εμφάνισης των βόρειων Kumyks: ψηλή, δυνατή σωματική διάπλαση, φωτεινά μάτια, μαλλιά και δέρμα.

Στα νότια Kumyks κυριαρχούν τα ασιατικά χαρακτηριστικά εμφάνισης: μια στενή σχισμή των ματιών, σκούρα μελάγχρωση των ματιών, του δέρματος και των μαλλιών. Οι ερευνητές δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με την εμφάνιση έντονων τουρκικών χαρακτηριστικών στην εμφάνιση των νότιων Kumyks. Εξετάζονται οι ακόλουθες εκδόσεις:

1. Οι Χαζάροι, που εμφανίστηκαν στην περιοχή μετά την κατάρρευση του Χαζάρ Χαγανάτου, συμμετείχαν στη διαμόρφωση της εμφάνισης των Κουμίκων.
2. Οι πρόγονοι των Κουμίκων ήταν μικτοί Μογγολο-Τουρκικοί λαοί που προέρχονταν από τη Δυτική και Κεντρική Ασία.

Πανί

Η εθνική ανδρική φορεσιά Kumyk δεν διέφερε από την Κιρκασική. Το σώβρακο και ένα πουκάμισο με ψηλό γιακά συμπληρώθηκαν από έναν μανδύα: σκούρο χρώμα για καθημερινή χρήση, ανοιχτές αποχρώσεις για τις διακοπές. Από πάνω του έβαζαν κιρκάσιο παλτό, πιο συχνά μαύρο, καπέλο. Την κρύα εποχή φορούσαν ένα κοντό γούνινο παλτό από μαλλί προβάτου, παραδοσιακό μανδύα.
Ένα γυναικείο casual φόρεμα με ίσιο ή χιτώνιο κόψιμο, παντελόνι ήταν φθαρμένο. Για να βγουν έξω από το σπίτι και όταν δέχονταν καλεσμένους φορούσαν ένα στενό φόρεμα τύπου μεντεσέ. Οι γυναίκες έπρεπε να περπατούν με καλυμμένα τα κεφάλια τους. Η παραδοσιακή κόμμωση είναι ένα τσούχου σκουφάκι, πάνω από το οποίο φορούσαν ένα μαντήλι. Οι τεχνίτριες Kumyk ήταν διάσημες στην περιοχή ως επιδέξιες δημιουργοί κασκόλ. Τα μεταξωτά σάλια, τα διάτρητα κροσέ σάλια ήταν δημοφιλή.
Η παραδοσιακή εκδοχή του εορταστικού φορέματος είναι το kabalai. Το φόρεμα ήταν ραμμένο από ακριβά υλικά: μετάξι, μαλλί, μπροκάρ. Το κόψιμο θύμιζε casual swing φόρεμα, το πάνω μέρος ήταν πιο εφαρμοστό. Τη συμπλήρωνε θώρακα, πλούσια διακοσμημένη με κεντήματα, ασημένια ή επιχρυσωμένα κοσμήματα. Το αρχικό ήταν το κόψιμο των μανικιών, αποτελούμενο από δύο στρώσεις. Η πρώτη ταιριάζει άνετα στο μπράτσο, μιμούμενη την παρουσία ενός εσώρουχου. Το πάνω ήταν σχισμένο, φαρδύ και μακρύ, συχνά έφτανε μέχρι το πάτωμα.

κοινωνική συσκευή

Στην κοινωνία των Kumyk υπήρχε μια σαφής ιεραρχική διαίρεση. Οι πρίγκιπες ήταν επικεφαλής χωριστών εδαφικών ενώσεων. Οι επόμενοι σε σημασία ήταν τα χαλινάρια, που εκτελούσαν τα καθήκοντα των φρουρών του πρίγκιπα. Αυτές οι κατηγορίες απαγορευόταν να εργάζονται, τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν τη διαχείριση του εμπιστευμένου εδάφους και των ανθρώπων, την επίλυση κοινωνικών και δημόσιων θεμάτων.
Οι κατώτερες τάξεις είναι αγρότες και δουλοπάροικοι. Θεωρητικά, εξαρτώνταν από τους πρίγκιπες, αλλά είχαν το δικαίωμα να μετακινούνται από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλο, να ασχολούνται με μικρές επιχειρηματικές δραστηριότητες. Δεν υπήρχε σταθερό ποσό φόρου· οι φόροι ρυθμίζονταν σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Για παράδειγμα, μια φορά το χρόνο, ένας από τους πρίγκιπες δεχόταν φόρο τιμής με ένα βαγόνι με καυσόξυλα και τη διάθεση ενός ατόμου από την οικογένεια για σπορά, όργωμα και συγκομιδή.
Τυπικά, η εξουσία ήταν στα χέρια του πρίγκιπα, στην πραγματικότητα, δεν ενήργησε ως δικαστής: αυτόν τον ρόλο έπαιζε μια συνέλευση από χαλινάρια. Οι διαφορές επιλύθηκαν σύμφωνα με τους κανόνες του adat - τον κώδικα ηθικών και ηθικών κανόνων ή τη Σαρία. Στη δεύτερη περίπτωση, ένας θρησκευτικός λειτουργός μιας συγκεκριμένης κοινότητας ενήργησε ως δικαστής.

Οικογενειακός τρόπος

Σημαντικό ρόλο στη ζωή των Kumyks έπαιξαν οι φυλετικές σχέσεις. Συγγενείς οικογένειες εγκαταστάθηκαν πολυσύχναστα στο ένα τέταρτο του χωριού, αριθμώντας από 20 έως 150 άτομα. Επικεφαλής της φυλής ήταν ο μεγαλύτερος, ο πιο σεβαστός άνθρωπος, συνήθως άνδρας. Έλυνε σημαντικά οικογενειακά ζητήματα, ενεργούσε ως εκπρόσωπος της οικογένειας σε δημόσιες συναντήσεις.
Μέχρι τον 19ο αιώνα, η κουλτούρα μιας μικρής οικογένειας, συνήθως τριών γενεών, ξεχωρίζει. Η ηλικία γάμου των κοριτσιών ερχόταν στα 15-16 ετών, μερικές φορές υπήρχαν νύφες 12-14 ετών. Οι νέοι παντρεύονταν σε ηλικία 16-17 ετών, πίστευαν ότι έπρεπε να είναι 3-4 χρόνια μεγαλύτεροι από τις νύφες. Επιτρεπόταν να παντρεύονται μόνο με ισότιμο καθεστώς, οι συγγενείς δεν δέχονταν γαμπρούς και νύφες από φτωχότερες ή κατώτερες οικογένειες. Συχνότερα, οι Kumyks είχαν μία σύζυγο, οι πλούσιοι άνδρες έπαιρναν από 2 έως 4 συζύγους, το μέγιστο επιτρεπόμενο για να φέρουν 7 γυναίκες στο σπίτι.
Η θέση της γυναίκας στην οικογένεια ρυθμιζόταν από τη Σαρία, αλλά δεν θεωρούνταν ταπεινωτική. Οι γέροντες συμμετείχαν σε οικογενειακά συμβούλια, διαχειρίζονταν πλήρως οικονομικά θέματα. Η γυναίκα έπαιζε το ρόλο του συμφιλιωτή: ένα μαντήλι πεταμένο στο έδαφος σταματούσε κάθε καυγά. Για να αποφύγει την αιματοχυσία, ο δολοφόνος ήρθε στη μητέρα του δολοφονημένου, γονάτισε, ικέτευσε για συγχώρεση. Αν τον συγχωρούσε, έκοβε μια τούφα μαλλιών από το κεφάλι του ενόχου, που σήμαινε το τέλος της εκδίκησης και έκανε δυνατή την εξόφληση με χρήματα.
Στη λαογραφία του Kumyk, έχουν διατηρηθεί πολλές παροιμίες που μεταφέρουν την ιδέα της σημασίας μιας γυναίκας ως φύλακα της εστίας, της ψυχής του σπιτιού, ενός πιστού συντρόφου και συμβούλου του συζύγου της. Για παράδειγμα:

• Λέει η γυναίκα, συμφωνεί ο σύζυγος.
• Όποιος δεν έχασε τη γυναίκα του δεν ήξερε τη θλίψη.
• Η βάση της ανδρικής ευτυχίας είναι η σύζυγος.
• Ο πατέρας πέθανε - το παιδί είναι μισό ορφανό, η μητέρα πέθανε - το παιδί είναι εντελώς ορφανό.

Οι άνδρες ανέλαβαν τη λύση κοινωνικών θεμάτων, την προστασία της οικογένειας, τη σκληρή δουλειά στο σπίτι και στο χωράφι, τη βοσκή των ζώων. Ωστόσο, υπήρχαν ταμπού: για παράδειγμα, ήταν απαγορευμένο για έναν άντρα να μπει στην κουζίνα, αυτό θεωρήθηκε μεγάλη ντροπή. Μερικές φορές, φεύγοντας από την οργή ενός συζύγου ή πατέρα, η γυναίκα και τα παιδιά έτρεχαν στην κουζίνα, γνωρίζοντας ότι ο άντρας δεν θα τους ακολουθούσε. Οι σύζυγοι απαγορευόταν να είναι μόνοι με τις γυναίκες τους κατά τη διάρκεια της ημέρας· περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους σε ένα kunatsk ή σε ένα ξεχωριστό δωμάτιο.
Ο Kumyks προτιμούσε να δημιουργεί μεγάλες οικογένειες, ο αριθμός των παιδιών δεν ειπώθηκε σε αγνώστους, αυτό θεωρήθηκε κακός οιωνός. Η γέννηση ενός γιου θεωρήθηκε η κύρια χαρά, η οποία αντικατοπτρίστηκε στις λαϊκές παροιμίες-ευχές:

• "Έτσι ώστε η γυναίκα σου να γεννήσει τον γιο σου" - έτσι ευχαριστήθηκαν οι άνδρες για τις υπηρεσίες τους.
• «Για να γεννήσεις γιους και να χορτάσεις» είναι μια παραδοσιακή γαμήλια ευχή για τη νύφη.

Κατά τη διάρκεια του τοκετού, ο μελλοντικός πατέρας έφυγε από το σπίτι, η μαία βοήθησε τη γυναίκα στον τοκετό. Από το κακό μάτι, ένα μωρό που γεννήθηκε λούστηκε με αλμυρό νερό, ένα ασημένιο νόμισμα τοποθετήθηκε στον πάτο της λεκάνης. Οι πρώτες 40 ημέρες του παιδιού δεν πρέπει να μένουν μόνο του. Για προστασία από τα κακά πνεύματα, μια φωτεινή κορδέλα ήταν δεμένη στο καπάκι, το μέτωπο και τα μάγουλα αλείφονταν με αιθάλη.

Το όνομα του μωρού επιλέγονταν από το οικογενειακό συμβούλιο, συνήθως το παιδί ονομαζόταν από τον νεκρό συγγενή. Η ιεροτελεστία της ονοματοδοσίας γινόταν: μια προσευχή ψιθύριζαν στο ένα αυτί του μωρού και το επιλεγμένο όνομα και το όνομα του πατέρα ψιθύριζαν στο άλλο. Μετά από αυτό, κανόνισαν διακοπές με ένα γλέντι, στο οποίο προσκλήθηκαν συγγενείς και φίλοι, οι οποίοι έφεραν δώρα. Με την ευκαιρία της γέννησης μιας κόρης, ο πατέρας του παιδιού θα πρέπει να παρουσιάσει ένα κριάρι ως κέρασμα, αν γεννήθηκε γιος - δύο.

ΖΩΗ

Η πεδιάδα Kumyk είναι αξιοσημείωτη για τα ασυνήθιστα εύφορα εδάφη της, τα οποία έχουν αποφέρει πλούσια σοδειά σε όλη την ιστορία της ανάπτυξης. Εδώ έχουν ανακαλυφθεί θεραπευτικές μεταλλικές πηγές, κοιτάσματα αερίου και πετρελαίου. Σήμερα, το 70% της οικονομίας του Νταγκεστάν παρέχεται από τα εδάφη όπου ζει η εθνική ομάδα.
Ιστορικά, οι Kumyks ασχολούνταν με τη γεωργία, τον μοναδικό από όλους τους λαούς του Βορείου Καυκάσου που χρησιμοποιούσαν ευρέως μεθόδους άρδευσης. Καλλιεργούσαν σιτάρι, κεχρί, ρύζι, καλαμπόκι, ασχολούνταν με την κηπουρική, την κηπουρική, την αμπελοκαλλιέργεια και τη μελισσοκομία. Λόγω της αφθονίας των λιβαδιών που βόσκουν, η κτηνοτροφία είναι ευρέως ανεπτυγμένη: εκτρέφονταν βουβάλια και πρόβατα, ασκούνταν η εκτροφή αλόγων.

Πολιτισμός

Οι Kumyks είχαν σοβαρό αντίκτυπο στον πολιτισμό της περιοχής του Βόρειου Καυκάσου, θεωρούνταν μορφωμένοι και έξυπνοι άνθρωποι με καλή αίσθηση του χιούμορ. Μία από τις πρώτες σημαντικές πολιτιστικές προσωπικότητες είναι ο ποιητής του 15ου αιώνα Ummu Kamal. Τον 19ο αιώνα, μια συλλογή εθνικών κειμένων εκδόθηκε στη γλώσσα Kumyk στην Αγία Πετρούπολη.
Η λογοτεχνία έφτασε στο απόγειό της στις αρχές του περασμένου αιώνα. Εκτός από τα έργα ενός γαλαξία ταλαντούχων συγγραφέων και ποιητών, στην περιοχή αρχίζουν να εκδίδονται εφημερίδες και περιοδικά στη γλώσσα Kumyk. Το 1925 ιδρύθηκε στο Μπουινάκσκ το Μουσικό και Δραματικό Κρατικό Θέατρο Kumyk με το όνομα A.P. Salavatov. Η χορευτική κουλτούρα των ανθρώπων αξίζει προσοχής: μόνο οι Kumyks έχουν περίπου 20 είδη λεζγκίνκα.

Παραδόσεις

Οι θεμελιώδεις παραδόσεις των Kumyks ήταν ο σεβασμός για τους πρεσβυτέρους, η φιλοξενία, το kunachestvo, το atalychestvo. Το τελευταίο ασκούνταν σε οικογένειες πρίγκιπες και ουζντέν, που έδιναν τα παιδιά τους για να μεγαλώσουν σε ευγενείς οικογένειες γειτονικών λαών.
Υπήρχε μια ιεροτελεστία των "αδερφών γάλακτος": ορισμένοι πρίγκιπες έφεραν προσωπικά νεογέννητους γιους σε οικογένειες Uzden όπου υπήρχαν μωρά. Έχοντας κολλήσει έναν γιο στο στήθος της συζύγου ενός συντρόφου, τα μωρά έγιναν αδέρφια γάλακτος: με αυτόν τον τρόπο δεσμεύονταν για τη ζωή με δεσμούς ίσους με αυτούς του αίματος.
Ο κουνακισμός είναι ευρέως διαδεδομένος, ο οποίος διαφέρει από τη φιλοξενία από την ανάγκη να ενεργήσει κανείς στο πλευρό του κουνάκ σε περιπτώσεις σύγκρουσης, να βοηθήσει στην επίλυση καθημερινών, κοινωνικών ζητημάτων. Ένα υποχρεωτικό στοιχείο της κατοικίας είναι το kunatskaya: ένα ξεχωριστό δωμάτιο για την υποδοχή των επισκεπτών. Πλούσιες οικογένειες έχτισαν ένα ξεχωριστό μικρό σπίτι στην επικράτεια του κτήματος για kunak, συγγενείς και επισκέπτες.
Η φιλοξενία θεωρούνταν θέμα τιμής: ήταν υποχρεωμένοι να παίρνουν στο σπίτι όποιον ζητούσε, ακόμα κι αν οι οικογένειες βρίσκονταν σε κατάσταση αιματοχυσίας. Όλη την ώρα που ο επισκέπτης ζει στην επικράτεια του οικοδεσπότη, ο τελευταίος είναι υποχρεωμένος όχι μόνο να του παρέχει όλα τα απαραίτητα, αλλά και να τον προστατεύει από εξωτερικούς εχθρούς.

γαμήλια παράδοση

Κανονισμένοι και ερωτευμένοι γάμοι ενθαρρύνονταν αν οι γονείς των ερωτευμένων συμφωνούσαν. Η ελεύθερη επικοινωνία αγοριών και κοριτσιών δεν ενθαρρύνθηκε. Το ζευγάρι επιλέχθηκε σε κοινές γιορτές, γάμους. Ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε το ταξίδι του κοριτσιού στην πηγή: στην πραγματικότητα, ο μόνος λόγος για να βγει έξω από την αυλή. Οι νέοι μαζεύονταν συχνά στην πηγή για να παρακολουθήσουν τα κορίτσια. Ο πιο τολμηρός άρχισε μια συζήτηση, ζήτησε να πιει καθαρό νερό. Γνωρίζοντας αυτό, πριν πάνε για νερό, τα κορίτσια έψαχναν προσεκτικά, φορούσαν τα καλύτερα ρούχα.
Για τη νύφη πληρωνόταν απαραιτήτως το τίμημα της νύφης. Το ένα μισό πήγε στους συγγενείς του κοριτσιού, το άλλο - για να αγοράσει μέρος της προίκας, που παρέμεινε για πάντα προσωπική περιουσία της συζύγου. Το μέγεθος του καλύμ προσδιορίστηκε ανάλογα με τη θέση της οικογένειας του γαμπρού:

• για πρίγκιπες - 500-700 ρούβλια.
• για κόμβους - 70-150 ρούβλια.
• για αγρότες - 10-30 ρούβλια.

Εκτός από τα χρήματα, επικολλήθηκαν όπλα, κασκόλ, υφάσματα, βοοειδή, άλογα.
Η γαμήλια τελετή ξεκίνησε με προξενιό. Τα αξιοσέβαστα μέλη της κοινότητας ενεργούσαν ως προξενητές· αυτό απαγορεύτηκε στους συγγενείς του γαμπρού. Τα ιθαγενή κορίτσια δεν άφηναν αμέσως τους προξενητές να μπουν στο σπίτι, μερικές φορές έφτανε τις 3-4 επισκέψεις. Όταν οι απεσταλμένοι προσκλήθηκαν στο τραπέζι, δόθηκαν δώρα στους συγγενείς της νύφης, σε απάντηση έστρωσαν το τραπέζι: άρχισε μια συζήτηση για το kalym και τις λεπτομέρειες του μελλοντικού γάμου.
Οι γαμήλιοι εορτασμοί κράτησαν 3 μέρες. Την πρώτη μέρα στο σπίτι της νύφης ήρθαν συγγενείς και φίλοι, οργανώθηκε ένα μικρό γλέντι. Την επόμενη μέρα, τη νύφη, τυλιγμένη από το κεφάλι μέχρι τα νύχια με ύφασμα, ακολουθούσε ένα γαμήλιο τρένο από την πλευρά του γαμπρού. Το κορίτσι ήταν καθισμένο σε ένα κάρο καλυμμένο με χαλιά: φίλοι και συγγενείς ζήτησαν λύτρα, με αστείο τρόπο εμπόδισαν τη νεαρή γυναίκα να φύγει.

Κατά την άφιξη στο σπίτι του γαμπρού, η νύφη περιβαλλόταν με γλυκά, ρύζι, νομίσματα και στρώθηκε ένα μεταξωτό χαλί. Στην είσοδο του σπιτιού, η μεγαλύτερη γυναίκα άλειψε τα χείλη της νύφης με μέλι: σύμβολο της επιθυμίας για μια γλυκιά, χορταστική, πλούσια ζωή. Η πεθερά συνάντησε τη νύφη με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος και κρυμμένη κάτω από τις μασχάλες της. Αυτό έλεγε ότι η νύφη θα φρόντιζε τις δουλειές του σπιτιού, δίνοντας στην πεθερά της το δικαίωμα σε μια άξια ανάπαυσης.
Ο γαμπρός εκείνη την περίοδο βρισκόταν στο σπίτι ενός φίλου του, όπου παρέα με άντρες γιόρταζε τον γάμο του. Η νύφη πέρασε τη μέρα παρέα με γυναίκες, μόνο το βράδυ συναντήθηκε με τον γαμπρό σε ένα ξεχωριστό δωμάτιο, όπου έμειναν μόνες. Την επόμενη μέρα εμφανίστηκε για πρώτη φορά μπροστά στους νέους της συγγενείς με ανοιχτό πρόσωπο: η γιορτή συνεχίστηκε με γενική γνωριμία και χαρίζοντας δώρα στους νέους. Η είσοδος της νύφης στην οικογένεια έληξε μετά από δύο εβδομάδες με την ιεροτελεστία της εισόδου στην άνοιξη. Παρέα με άλλες γυναίκες της οικογένειας, η νεαρή σύζυγος περπάτησε με μια κανάτα για νερό, η τελετή συνοδεύτηκε από τραγούδια και χορούς. Η πρώτη δουλειά που έγινε γύρω από το σπίτι σήμαινε ότι από εδώ και στο εξής το κορίτσι συμπεριλήφθηκε πλήρως στην οικονομική ζωή της νέας οικογένειας. Ταυτόχρονα, η πεθερά ήρε το ταμπού της σιωπής: η νεαρή σύζυγος αφέθηκε να ξεκινήσει μια συζήτηση μαζί της. Με αφορμή ένα σημαντικό γεγονός, η νύφη έκανε στη μητέρα του συζύγου της ένα πολύτιμο δώρο. Ο πεθερός μπορούσε να μείνει σιωπηλός για χρόνια: η άρση της απαγόρευσης θεωρήθηκε η μεγαλύτερη χάρη και γιόρταζε όλη η οικογένεια.

Τροφή

Οι γυναίκες Κουμίκ ήταν γνωστές ως εξαιρετικές μαγείρισσες. Η βάση της διατροφής ήταν το κρέας και τα γαλακτοκομικά. Τα προϊόντα από αλεύρι ψημένα σε μεγάλο φούρνο εγκατεστημένο στην αυλή του σπιτιού διακρίνονταν από μια ιδιαίτερη ποικιλία.
Ένα παραδοσιακό καθημερινό πιάτο είναι το khinkal: μεγάλα επίπεδα κομμάτια ζύμης βρασμένα σε πλούσιο ζωμό κρέατος. Μία από τις ποικιλίες του πιάτου είναι το khinkal από καλαμποκάλευρο, που ονομάζεται gyalpama. Η εθνική σούπα Kumyk Shorpa είχε πολλές παραλλαγές: σε αυτήν προστέθηκαν φασόλια, ρύζι, λαχανικά, δημητριακά και σπιτικά νουντλς. Ετοίμαζαν επίσης πιάτα παραδοσιακά για άλλους καυκάσιους λαούς: κεμπάπ, πιλάφι, ντολμά.

βίντεο

Η ιστορία της καταγωγής των Kumyks (G.S. Fedorov-Guseinov, Makhachkala, Dagknigoizdat, 1996, 163 σελίδες)

κατεβάστε δωρεάν!

Μεταξύ του μεγάλου αριθμού προβλημάτων στην ιστορία των λαών του Νταγκεστάν, ζητήματα σχετικά με την προέλευση των λαών, τη συγγένειά τους, τα κοινά χαρακτηριστικά και τις ιδιαιτερότητές τους περιμένουν μια λύση προτεραιότητας. Με άλλα λόγια, το πρόβλημα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας είναι το πιο οξύ και επίκαιρο, που απαιτεί επείγουσα λύση. Μεταξύ αυτών, το πρόβλημα της προέλευσης των Κουμίκων είναι ιδιαίτερα περίπλοκο.

Κατά την επίλυσή του, οι επιστήμονες χωρίζονται σε δύο ομάδες, μερικές από τις οποίες θεωρούν τους Kumyks ως εξωγήινους, άλλες ως τοπικής καταγωγής. Οι τελευταίοι θεωρούν ως βάση της εθνογένεσης το τοπικό έθνος, στο περιβάλλον του οποίου διείσδυσε το τουρκικό στοιχείο. Μερικοί από αυτούς θεωρούν καθοριστική την ανάμειξη των φυλών Χουννο-Σαβίρ-Βουλγάρων και Χαζάρων, άλλοι - τους Κυπτσάκους. Και οι δύο χρειάζονται μια πιο σταθερή βάση πηγής. Αυτή η περίσταση έφερε στη ζωή το έργο των ερευνητών Kadyradzhiev K.S. /Kadyradzhiev K.S., 1992/, Adzhiev M. /Adzhiev M., 1992/, Kandaurova A. /Kandaurov A., 1994/, που αναζητούν τους προγόνους των Κουμίκων μεταξύ των Σουμερίων, Κιμμέριων, Σκύθων, Ούννων, Χαζάρων. Κυπτσάκοι.

Καταλαβαίνω ότι αυτά τα έργα είναι γραμμένα με καλές προθέσεις για να απαντήστε στην ερώτηση: «Ποιοι είναι οι Κουμίκοι ?»

Αν και δεν συμμερίζομαι πολλά από τα σημεία της δουλειάς τους, ωστόσο περιέχουν πολύτιμες παρατηρήσεις. Για παράδειγμα, ο Kadyradzhiev αρκετά λογικά ισχυρίζεται ότι οι Κουμύκοι σχηματίστηκαν ως ιθαγενής πληθυσμός.

Ιδιαίτερης σημασίας είναι οι μελέτες του Π.Μ. Magomedov και S.Sh. Ο Gadzhieva, ωστόσο, στα έργα τους, η εθνογένεση και η εθνική ιστορία των Κουμίκων δίνεται σε ένα μικρό μέρος ή τμήμα μεγάλων μελετών αφιερωμένων στην εθνογένεση όλων των λαών του Νταγκεστάν / Magomedov R.M., 1968.S. .33-44/. Το πρόβλημα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των Kumyks μελετήθηκε πληρέστερα στο έργο του Fedorov Ya.A. / Fedorov Ya.A., 1959.S. 104-116/.

Kumyks: καταγωγή

Ωστόσο, μέχρι τώρα δεν υπήρξε καμία ειδική εργασία που θα κάλυπτε όλα τα προβλήματα της καταγωγής των Κουμίκων. Πολλά θεμελιώδη ερωτήματα είναι συζητήσιμα: ποια γλώσσα μιλούσε ο πληθυσμός του Βορειοανατολικού Νταγκεστάν - Jndana στους αιώνες II-VIII, ο πληθυσμός αυτής της περιοχής μιλούσε την τουρκική γλώσσα, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι ερευνητές / Kadyradzhiev K.S., 1992 /, που ήταν οι πρώτες τουρκόφωνες φυλέςεγκαταστάθηκε στο Primorsky Dagestan και τι ρόλο έπαιξαν αυτές οι εξωγήινες φυλές στον υλικό πολιτισμό των προγόνων των Kumyks.

Αυτά και πολλά άλλα ερωτήματα περιμένουν να απαντηθούν. Η μονογραφία μας προορίζεται να καλύψει αυτό το κενό, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να ξεκινήσει η σύνταξη της ιστορίας των Kumyks. Εξερευνά για πρώτη φορά τα ζητήματα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των Κουμίκων ως αναπόσπαστο μέρος της εθνικής ιστορίας των αυτόχθων λαών του Νταγκεστάν σε μια τόσο ευρεία προοπτική.

Κατά τη διάρκεια της γραφής, προέκυψε ένα άλλο καθήκον για μένα - να αντικρούσω τα τετριμμένα συμπεράσματα σχετικά με την εθνογένεση και την εθνική ιστορία των Kumyks που βρίσκονται στην ιστορική, ειδικά τα τελευταία χρόνια, στη δημοσιογραφική λογοτεχνία.

Για παράδειγμα, ότι οι Kumyks, Nogais, Karachays, Balkars, Karaites, Gagauz και άλλοι τουρκόφωνοι λαοί, και οι Κοζάκοι των Terek, Kuban, Siberian - από τη φυλή Polovtsian - είναι αδέρφια αίματος / Adzhiev M., 1992 / Κλήσεις οι άμεσοι πρόγονοι των Κουμίκων, των Καραχάι, των Βαλκάρων Ούννων, των Βούλγαρων, των Χαζάρων, των Κυπτσάκων Kh.Kh. Bidzhiev /Bidzhiev H.Kh., 1993/.

Το βιβλίο αφιερώνει πολύ χώροκαι εν μέρει εγκαταστάθηκε στην επικράτεια του Βορειοανατολικού Νταγκεστάν για μια ολόκληρη χιλιετία, μπαίνοντας σε κοινωνικοοικονομικές και πολιτιστικές-πολιτικές επαφές με τους προγόνους των Kumyks και άλλους αυτόχθονες πληθυσμούς του Νταγκεστάν.

Ο συγγραφέας έθεσε ως βάση της έρευνας τις μεθόδους σύνθετης μελέτης του προβλήματος.Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν αρχαιολογικά υλικά που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα τόσο της δικής τους δουλειάς όσο και του έργου διαφόρων συγγραφέων. Ως αποτέλεσμα, ο συγγραφέας κατάφερε να δημιουργήσει μια πλήρη, ολοκληρωμένη, γενικευμένη μελέτη, η οποία λύνει πολλά μεγάλα και μικρά προβλήματα σχετικά με την προέλευση και την ανάπτυξη του έθνους των Κουμύκ. Ένα σημαντικό μέρος του έργου είναι αφιερωμένο στην ιστορία του πρώιμου μεσαιωνικού Νταγκεστάν, όπου τεκμηριώνεται η ιδέα ότι το βασίλειο του Dzhidan ήταν ένας μεγάλος πρώιμος μεσαιωνικός σχηματισμός των Kumyks, ο οποίος περιελάμβανε οικισμούς, τα ερείπια των οποίων βλέπουμε στην περιοχή Urtseka, Achisa, Karabudakhkent, Sutaykutan, Geli, Tarkov κ.λπ. Θεμελιωδώς νέο στο έργο είναι επίσης το γεγονός ότι ο συγγραφέας για πρώτη φορά ξεχωρίζει αρχαιολογικά υλικά που σχετίζονται με τους Κυπτσάκους στο Νταγκεστάν.

Ο συγγραφέας εκφράζει ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη στους συμπατριώτες-Karabudah-Kents: Abdullagatov. S.Kh. - Διευθυντής της κρατικής φάρμας "Rassvet", Gadzhiev U.G. - Διευθυντής του τυπογραφείου της Ρεπουμπλικανικής εφημερίδας και περιοδικού, Kanzitdinov R.M. - Διευθυντής της μικρής επιχείρησης "Gereytuz", Nasrutdinov U.I. - στον επικεφαλής της διοίκησης της περιοχής Karabudakh-Kent για τη συμβολή του στην έκδοση του βιβλίου.

Βοήθησε το υλικό; Έχετε το δικαίωμα να υποστηρίξετε την ανάπτυξη του έργου με ένα κέρμα!

Johann Blaramberg

Τοπογραφική, στατιστική, εθνογραφική και στρατιωτική περιγραφή του Καυκάσου

ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΣ ΚΑΥΚΑΣΟΣ. Kumyks

Η προέλευση των Kumyks και μια σύντομη περίληψη της ιστορίας αυτού του λαού

Δεν υπάρχει ενιαία άποψη για την προέλευση των Kumyks. Σύμφωνα με τον μελετητή Klaproth, είναι απόγονοι των Χαζάρων, τόσο διάσημων στα μεσαιωνικά ιστορικά χρονικά. μια από τις φυλές Kumyk εξακολουθεί να ονομάζεται "Shezary". Σύμφωνα με άλλους επιστήμονες, οι Kumyks είναι Τάταροι που έχουν εγκατασταθεί εδώ και καιρό στον Καύκασο και έχουν μετατραπεί σε μια ισχυρή φυλή που ονομάζεται "Kumyks" και "Kazi-Kumyks" (για αυτούς τους τελευταίους θα μιλήσουμε αργότερα).

Όταν εμφανίστηκε ο διάσημος Ταμερλάνος, οι Κουμύκοι υποτάχθηκαν σε αυτόν τον κατακτητή, όπως και οι φυλές Μαμ-Κατ, όπως λέει ο Sheref-ad-din, μιλώντας για την τελευταία εκστρατεία του Ταμερλάνου εναντίον του Khan Tokhtamysh. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Κουμύκοι, που έδρασαν στο πλευρό του Ταμερλάνου, μπορεί να ήταν απόγονοι των Κιπτσάκων ή μιας από τις φυλές της Χρυσής Ορδής. Ο Πτολεμαίος αναφέρει τους κατοίκους Κάμα, ή Καμάκες, που ζούσαν σε εκείνα τα μέρη όπου είναι εγκατεστημένοι τώρα οι Κουμίκοι.

Οι σύγχρονοι Kumyks μιλούν μια τουρκική διάλεκτο, η οποία είναι διαφορετική από τη διάλεκτο των Nogais. Για πολύ καιρό ομολογούν το σουνιτικό Ισλάμ και, αν και με τρόπους, έθιμα, ρούχα μοιάζουν με ορειβάτες, ως αποτέλεσμα της ανάμειξης μαζί τους, θεωρούν τους εαυτούς τους Τάταρους στην καταγωγή.

Οι πρώτες επαφές της Ρωσίας με τους ηγεμόνες των Kumyks χρονολογούνται από το 1614, τα αρχεία αναφέρουν ένα πιστοποιητικό πίστης που σχετίζεται με αυτό το έτος, που εστάλη από τον Τσάρο Mikhail Fedorovich στον Kumyk Khan Girey και τους αδελφούς του. το επόμενο έτος, ένα άλλο έγγραφο χρονολογείται που περιέχει πληροφορίες σχετικά με την υποταγή των Kumyks στη Ρωσία. Εν πάση περιπτώσει, μπορεί να υποτεθεί ότι ακόμη και πριν από εκείνη την εποχή, ορισμένες φυλές Kumyk ήταν ήδη εξαρτημένες από τη Ρωσία, ιδίως το 1594, όταν ιδρύθηκε μια πόλη κοντά στο Koisu κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Fyodor Ioannovich, καθώς και το 1604, όταν τα φρούρια στο Sunzha, στο Enderi και στην περιοχή της Tarka.

Την ίδια χρονιά, οι Kumyks επαναστάτησαν και, ενωμένοι με τους Κιρκάσιους και Λεζγκίνους του Νταγκεστάν, ανάγκασαν τον γενναίο κυβερνήτη Buturlin να υποχωρήσει πέρα ​​από το Terek και να εγκαταλείψει τα προαναφερθέντα φρούρια. Παρ' όλα αυτά, οι Κουμύκοι συνέχισαν να διατηρούν φιλικές σχέσεις με τη Ρωσία μέχρι το 1722, όταν ο Πέτρος Α' ανέλαβε μια εκστρατεία στην Περσία. τότε οι Κουμίκοι επαναστάτησαν, επιτέθηκαν στους Ρώσους, αλλά ηττήθηκαν και τιμωρήθηκαν για την προδοσία τους λεηλατώντας τον οικισμό Εντέρι, στον οποίο υπήρχαν τότε μέχρι και τρεις χιλιάδες σπίτια. Από τότε, οι Κουμύκοι ήταν πιστοί στην κυβέρνησή μας και ήταν ήρεμοι και υποτακτικοί όλη την ώρα.

Η επικράτεια των Kumyks βρίσκεται μεταξύ των ποταμών Terek, Aksay, Koysu και της Κασπίας Θάλασσας, που είναι τα ανατολικά της σύνορα. Στα βόρεια, χωρίζεται από την περιοχή Kizlyar με βάλτους στον κάτω ρου του Terek. στα δυτικά, βρίσκεται και στις δύο όχθες του κάτω ρου του Ακσάι μέχρι το φρούριο Amir-Adzhi-Yurt, που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Terek. στα νότια συνορεύει με το Νταγκεστάν και περιοχές που καταλαμβάνονται από τους Salatavs, Aukhs και Kachkalyks. Ο νότιος κλάδος του ποταμού Sulak, που ονομάζεται "Kuru-Koysu" (Dry Koysu), χωρίζει τους Kumyks από την επικράτεια των Tarki Shamkhals.

Η μεγαλύτερη έκταση της επικράτειας των Kumyks από τα δυτικά προς τα ανατολικά, από το φρούριο Amir-Adzhi-Yurt έως το ακρωτήριο Agrakhan, είναι 120 versts. από βορρά προς νότο, από το αρχαίο Terek (που σημαίνει το παλιό κανάλι) έως το Sulak - 60 versts, που είναι συνολική έκταση 7200 τετραγωνικών versts.

Μόλις το Gudermes ήταν το δυτικό σύνορο της επικράτειας των Kumyks, ρέει στη Sunzha δεκαπέντε μίλια πάνω από το μέρος όπου εκβάλλει στο Terek. Όταν όμως οι Τσετσένοι κατέβηκαν από τα βουνά τους, οι Χαν Κουμίκ εγκατέστησαν μερικούς από αυτούς στην επικράτειά τους στους πρόποδες των ρεμάτων του Καυκάσου, μεταξύ Σουντζά και Ακσάι. Οι Τσετσένοι, που εγκαταστάθηκαν κάτω από ορισμένες συνθήκες, άρχισαν να αποκαλούνται κατσκάλυκοι (έξι χωριά). Στη συνέχεια, με την έλευση νέων ανδρών της φυλής, ο αριθμός τους αυξήθηκε, και παρόλο που οι Χαν Κουμίκ εξακολουθούν να τους θεωρούν υποτελείς τους, στην πραγματικότητα, οι Κατσκάλυκοι, εκμεταλλευόμενοι την μετέπειτα αποδυνάμωση των Χαν Κουμίκ, ανέκτησαν την ανεξαρτησία τους. Έτσι, ολόκληρη η επικράτεια μεταξύ του Gudermes και του φρουρίου Amir-Adzhi-Yurt μπορεί να θεωρηθεί ως αναπόσπαστο μέρος του εδάφους που καταλαμβάνουν οι τσετσενικές φυλές.

Ποτάμια, έδαφος και ποιότητα εδάφους

Το έδαφος των Kumyks αρδεύεται από τέτοια ποτάμια: Aksai (Λευκό νερό), και οι δύο όχθες του Aksai ανήκουν στους Kumyks από τον παλιό οικισμό Aksai μέχρι τη συμβολή του Aksai με το Terek. Τα ρέματα Yamansu και Yaraksu εκβάλλουν στο Aksai. Ο μικρός ποταμός Kasma, ή Aktash, διασχίζει το κεντρικό τμήμα της επικράτειας των Kumyks, ρέει από τα βουνά Lezgin, από την προεξοχή του Salatav και στους πρόποδες των βουνών Khana-Kaitau και Saukh-Bolak πολλά μικρά ρυάκια ροή σε αυτό? όταν χύνεται στην Κασπία Θάλασσα, χάνεται σε βάλτους. Αριστερή όχθη του Koi-su (Νερό αρνιού) ( Koiyun - κριάρι, su - νερό (Τούρκος.) ) από τον οικισμό Chir-yurt ανήκει επίσης στους Kumyks. Το Sulak και το Agrakhan - δύο κλάδοι του Koysu - είναι πλούσιοι σε ψάρια, σημειώνονται σημαντικά αλιεύματα εδώ.

Το έδαφος των Kumyks αποτελείται κυρίως από τεράστιες πεδιάδες, που μετατρέπονται πιο κοντά στην Κασπία Θάλασσα σε βάλτους. το νότιο τμήμα είναι ορεινό, αντιπροσωπεύει τους ορεινούς όγκους των βουνών Lezgin και Dagestan, γνωστά εδώ ως "όρη Ταβλίνσκι". Οι κοιλάδες και οι πεδιάδες χρησιμεύουν ως βοσκοτόπια για πολλά κοπάδια. χωριά βρίσκονται κοντά σε ρέματα. Τα εδάφη αυτής της περιοχής θεωρούνται τα πιο γόνιμα σε ολόκληρο τον Βόρειο Καύκασο. Το κλίμα εδώ είναι θερμότερο από ό,τι σε άλλες περιοχές που βρίσκονται στο ίδιο γεωγραφικό πλάτος. τα σταφύλια ωριμάζουν καλά στα περιβόλια, στα δάση υπάρχουν πολλά άγρια ​​οπωροφόρα δέντρα όλων των ειδών, και. τέλος, το ρύζι καλλιεργείται στα χωράφια. Και οι δύο όχθες του Koisu καλύπτονται από δάσος.

Τα πεδινά στις εκβολές αυτού του ποταμού είναι κατάφυτα από καλάμια, αλλά υπάρχουν και παχιά βοσκοτόπια, με τα οποία γενικά αφθονεί αυτή η περιοχή, καθώς και εδάφη κατάλληλα για τη γεωργία.

Οι Kumyks χωρίζονται σε τρεις φυλετικές ομάδες: Aksai Kumyks, Andreevsky και Kostek Kumyks. Εκτός από τους ίδιους τους Κουμύκους, εκεί ζουν και οι Νογκάι. Οι Kumyks ζουν καθιστοί, οι Nogais κάνουν νομαδική ζωή και όλος ο πλούτος τους αποτελείται από πολυάριθμα κοπάδια κριών. Για να πληρώσουν φόρους στους κυρίους τους, τους Χαν Κουμύκ, οι Νογκάι κερδίζουν τα απαραίτητα χρήματα για αυτό πουλώντας πρόβατα και μαλλί. επιπλέον ως φόρο τιμής δίνουν ετησίως 2-3 πρόβατα από κάθε εκατό. Αυτοί οι Nogais είναι τα απομεινάρια των Μεγάλων και Μικρών Ορδών των Nogais, για τις οποίες έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω και θα μιλήσουμε αργότερα.

Υπάρχουν επίσης πολλοί Αρμένιοι και Γεωργιανοί που εμπορεύονται στην επικράτεια των Κουμίκων.

Ο κύριος οικισμός των Aksai Kumyks είναι το Aksai, αριθμεί 800 σπίτια, βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ποταμού με το ίδιο όνομα, 20 versts από το Terek και 70 versts από το Kizlyar. Η επικράτεια του οικισμού Ακσάι ανήκει σε πέντε άρχουσες οικογένειες του ίδιου είδους, τα ονόματά τους είναι Αλιμπέκοφ, Αχματχανκαπλάνοφ, Ελντάροφ, Ουτσμίγεφ και Αρσλανμπέκοφ. Η τελευταία οικογένεια είναι η αρχαιότερη και κάποτε ανήκε μια μικρή κρατική υποδιαίρεση των Kachkalyks, η οποία αργότερα έγινε ανεξάρτητη. Πολλοί Τσετσένοι και άλλοι ορεινοί έρχονται στον οικισμό Ακσάι για να κάνουν επιχειρήσεις. Οι κατοικίες των Χαν κάποτε περιβαλλόταν από πέτρινους τοίχους με πύργους και προσαρμόστηκαν για πεισματική άμυνα. Απέναντι από το Aksai στην αριστερή όχθη του ποταμού βρίσκεται το φρούριο Tash-Kichu.

Ο κύριος οικισμός των Andreev Kumyks είναι το Enderi, ή Andreevka, ένα μεγάλο χωριό με 1.500 σπίτια, 30 versts από το Aksai και 90 versts από το Kizlyar, που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Aktash στη θέση όπου ρέει από τα βουνά. Το μέρος είναι πολύ γραφικό, υπάρχουν πολλά τζαμιά χτισμένα από πέτρα. τα σπίτια των Χαν είναι επίσης χτισμένα από πέτρα, περιβάλλονται από πέτρινους τοίχους με πύργους για άμυνα. Η τοποθεσία αυτού του χωριού είναι πολύ βολική: βρίσκεται ανάμεσα στον ποταμό Aktash και τους δύο παραποτάμους του - τους ποταμούς Acha και Chumli. Ο Εντερί, θα έλεγε κανείς, κλείνει το ορεινό πέρασμα. Στην περιοχή γύρω από αυτό το χωριό υπάρχουν επίσης πολλά βολικά μέρη που χρησιμοποιήθηκαν για να χτιστεί το φρούριο Vnepnaya στα βορειοδυτικά του Enderi στην αριστερή όχθη του Aktash. Αυτό το φρούριο έχει μεγάλη σημασία, καθώς φυλάει την έξοδο από τα βουνά και εμπνέει σεβασμό στους Κιρκάσιους.

Οι πιο ισχυρές οικογένειες Χαν στο Εντέρι είναι οι Καζαναλίποφ, Αϊντεμίροφ, Τεμίροφ, Αλίσεφ, Μουρταζάλι-Ατζίεφ. Για την ανάδυση του χωριού Andreevka (Enderi) λένε τα εξής. Μετά την κατάρρευση του στρατού των Κοζάκων του Γερμάκ, ένα σημαντικό μέρος των Κοζάκων, ενωμένοι από τον Αταμάν Αντρέεφ, κατέφυγαν στην Κασπία Θάλασσα, όπου ασχολήθηκαν με την πειρατεία. Αργότερα, αυτός ο αταμάνος Andreev, με τριακόσιους Κοζάκους, ανακάλυψε τα ερείπια μιας αρχαίας οχυρωμένης πόλης. έμεινε εκεί με τους συντρόφους του, ενίσχυσε τα μέσα προστασίας και με την παραμονή του εκεί έδωσε το όνομα στον οικισμό - Andreevka (Enderi). Μάταια οι Kumyks και οι Highlanders προσπάθησαν να τους διώξουν, οι Κοζάκοι έμειναν εκεί μέχρι το 1569, ώσπου με διάταγμα του Τσάρου Ivan Vasilievich the Terrible μεταφέρθηκαν στο Terek, όπου ζουν ακόμα οι απόγονοί τους, που ονομάζονται Grebensky Cossacks.

Μέχρι τώρα, μπορείτε ακόμα να βρείτε τα ερείπια ενός χωμάτινου φρουρίου απέναντι από το χωριό Enderi στην αριστερή όχθη του Aktash στην έξοδό του από τα βουνά - αυτό δείχνει ότι η πλεονεκτική θέση αυτού του τόπου παρατηρήθηκε από όσους το κατέλαβαν κάποτε.

Πριν από τη ρωσική κατάκτηση, το χωριό Εντέρι ήταν η κύρια αγορά για την πώληση αιχμαλώτων πολέμου, που έφερναν εκεί οι ορεινοί. Θα επιστρέψουμε σε αυτό το εμπόριο σε ξεχωριστή ενότητα.

Το Kosteki, ή Kostyukovka, είναι ο κύριος οικισμός της συνοικίας με το ίδιο όνομα. Αυτό είναι ένα μεγάλο χωριό 650 σπιτιών, που βρίσκεται στην αριστερή όχθη του ποταμού Koisu, που εδώ αφθονεί με όλα τα είδη ψαριών. ακόμη και η ρέγγα Kizlyar (shamakhi) βρίσκεται εδώ.

Οι Κουμύκ χαν της οικογένειας Αλίσεφ, που κατέχουν την περιοχή, αξιοποιούν στο έπακρο το εισόδημά τους από το ψάρεμα, το οποίο νοικιάζουν κυρίως Αρμένιοι και Ρώσοι εμπόρους. Όχι πολύ μακριά από το χωριό Κωστέκι, βρέθηκαν θειούχα ιαματικά νερά. Δεκάδες διαφορετικές πηγές έχουν εντοπιστεί στο έδαφος των Kumyks.

Το Kazi-yurt βρίσκεται στην αριστερή όχθη του Koisu, όπου ο ποταμός αρχίζει να διχάζεται. Αυτό το χωριό χρησιμεύει ως σημείο διέλευσης στο δρόμο από το Kizlyar στο Tarki.

Το Chir-yurt βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Koysu, βρίσκεται στην προεξοχή που σχηματίζει ο ποταμός, στρέφοντας προς τα δυτικά. Το Chir-yurt είναι ένα σημείο διέλευσης στο δρόμο από το Enderi στο Tarki.

Το φρούριο Amir-Adzhi-Yurt βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Terek και είναι το ακραίο δυτικό σημείο των συνόρων αυτής της επικράτειας.

Πληθυσμός

Εδώ είναι ο πληθυσμός αυτών των τριών περιοχών: Οικισμός Ακσάι - 8 χιλιάδες ψυχές. Οικισμός Εντέρι - 28 χιλιάδες ψυχές. οικισμός Κωστέκι - 2 χιλιάδες 800 ψυχές.

Σύνολο: 38 χιλιάδες 800 ψυχές, που μπορούν να ανεβάσουν 4 χιλιάδες 500 ένοπλους πεζούς.

Εθνογραφικές λεπτομέρειες

Οι ηγεμόνες των Κουμίκων καταλαμβάνουν μια θέση αμέσως πίσω από τους Καμπαρδιανούς και, με εξαίρεση αυτούς τους τελευταίους, είναι οι πιο εξέχοντες στον Καύκασο. Οι Πέρσες σάχης και οι Ρώσοι τσάροι επέλεξαν κάποτε τους shamkhals του Tarki μεταξύ τους και οι Khan Aksaev εξακολουθούν να διατηρούν οικογενειακούς δεσμούς με τους Tarki shamkhals και Khans της Avaria.

Χωρίς εξαίρεση, ολόκληρη η επικράτεια αυτής της περιοχής είναι ιδιοκτησία των οικογενειών των Χαν Κουμύκ. Αυτοί οι Χαν έχουν τους δικούς τους αγρότες που τους έχουν περάσει από κληρονομιά, αλλά δεν τολμούν να τους πουλήσουν, αλλά λαμβάνουν κάθε χρόνο ένα φορτίο ξυλείας από κάθε οικογένεια και εργάτη για μια μέρα κατά τη σπορά, τον θερισμό και το χόρτο. εκτός από αυτό, οι αγρότες δεν πληρώνουν φόρο. Οι Ουζντέν, που έχουν υπηκόους, θεωρούν τους εαυτούς τους υποτελείς του χάνου στην επικράτεια του οποίου ζουν, αλλά παρόλα αυτά δεν πληρώνουν τέλη, όπως και οι αγρότες.

Οι αγρότες έχουν το δικαίωμα να εγκαταλείψουν έναν ιδιοκτήτη για να έρθουν υπό την προστασία ενός άλλου. Από αυτό προκύπτει ότι ο πλουσιότερος χάνος είναι αυτός με τη μεγαλύτερη επικράτεια και τον μεγαλύτερο αριθμό αγροτών. Οι Ουζντέν και οι αγρότες είναι υποχρεωμένοι να συνοδεύουν τον Χαν τους κατά τη διάρκεια των αρπακτικών εκστρατειών και στον πόλεμο.

Οι Χαν Κουμίκ μπορούν να παντρευτούν τις κόρες των Ουζντέν, ακόμη και τις κόρες των υπηκόων τους, αλλά σε αυτή την περίπτωση τα παιδιά τους δεν έχουν δικαίωμα να κληρονομήσουν. Οι κόρες του Χαν παντρεύονται μόνο Χαν. Το Καλύμ είναι και το έθιμο τους, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων ορεινών λαών. Οι πιο σεβαστοί Χαν έχουν 2-3 συζύγους, ενώ ο νόμος σας επιτρέπει να έχετε έως και 7 συζύγους.

Όλοι οι Κουμίκοι είναι μουσουλμάνοι των διδασκαλιών του Ομάρ (Σουνίτες). Ο κλήρος χαίρει ιδιαίτερου σεβασμού μεταξύ τους, ιδιαίτερα από τον λαό. αντιπροσωπεύεται από δύο ομάδες - καντί (υπάρχουν μόνο τρεις από αυτούς) και μουλάδες. Οι Qadis λαμβάνουν κάθε χρόνο από κάθε οικογένεια στην περιφέρειά τους δύο μέτρα κεχρί ή σιτάρι και ένα πρόβατο στα εκατό. οι μουλάδες περιέχουν qadis. Όσοι έχουν πάει στη Μέκκα αντιμετωπίζονται με ιδιαίτερο σεβασμό, καθώς σε ολόκληρο τον Καύκασο, αυτοί οι άνθρωποι ονομάζονται «χατζί», ή «προσκυνητές».

Οι εσωτερικές διαμάχες και οι διαμάχες θεωρούνται μέγκεμα - το εκκλησιαστικό δικαστήριο, στο οποίο κάθονται οι κληρικοί, μερικές φορές υπάρχουν και χάνοι.

Το εισόδημα των Χαν αναπληρώνεται από το ενοίκιο της γης, το οποίο δίνεται στη χρήση των Λεζγκίνων, που βόσκουν εκεί τα βοοειδή τους την κρύα εποχή. Οι φόροι από το διαμετακομιστικό εμπόριο πηγαίνουν επίσης στο ταμείο του Χαν.

Έχουμε ήδη αναφέρει την εξαιρετική ποιότητα του εδάφους και την αξιοσημείωτη γονιμότητά του. Οι Κουμύκοι καλλιεργούν κυρίως σιτάρι και κεχρί, προτιμώντας το κεχρί, που τους δίνει εξαιρετική σοδειά. Παντού υπάρχουν χωράφια σπαρμένα με κεχρί, που τα διασχίζουν πολλά αρδευτικά κανάλια, που ονομάζονται εδώ «ταταούλι». Το κριθάρι καλλιεργείται σε μικρότερες ποσότητες. Το ρύζι καλλιεργείται επίσης στην περιοχή όπου ζουν οι Kostek Kumyks. Οι καλλιέργειες λαχανικών, αν και αναπτύσσονται με επιτυχία εδώ, παρέχουν ως επί το πλείστον μικρό εισόδημα.

Οι Kumyks είναι πλούσιοι σε πολλά κοπάδια βοοειδών που εκτρέφονται για μαλλί. κοπάδια αιγοπροβάτων στέλνονται στα βουνά για όλο το καλοκαίρι. Οι Kumyks διατηρούν τεράστια κοπάδια - αρκετές εκατοντάδες άλογα το καθένα, η καλύτερη ράτσα τους ονομάζεται "Chepalovskaya", εκτιμάται πολύ στον Καύκασο. Τα κοπάδια των αλόγων Chepalov ανήκουν στο Aksaev Khan Kaspulat. Ένας τεράστιος αριθμός αλόγων πωλείται ετησίως στους Ρώσους.

Οι άνδρες Kumyk είναι επιρρεπείς στην τεμπελιά και την αδράνεια. ασχολούνται ελάχιστα με το εμπόριο, το οποίο συγκεντρώνεται κυρίως στα χέρια των Αρμενίων. Οι γυναίκες τους είναι πιο εργατικές και φτιάχνουν εξαιρετικά χαλιά που ονομάζονται "burmet". λινό υφαντό από μονόχρωμο χοντρό βαμβάκι και μεταξωτά υφάσματα για προσωπική χρήση.

Στο Kizlyar, οι Kumyks πωλούν ξυλεία και καυσόξυλα, καθώς και κοντάρια για αμπελώνες. Εξάγουν αλάτι από τη λίμνη Turali, που βρίσκεται στην περιοχή Shamkhals, και το ανταλλάσσουν με κεχρί και σιτάρι. Οι Kumyk Khan διατηρούν στενές σχέσεις με τους Τσετσένους, επιπλέον, έχουν δημιουργήσει από καιρό εμπορικές σχέσεις με τους Kabardian και τις φυλές Lezgin που ζουν στα χιονισμένα βουνά του Βόρειου Καυκάσου.

Οι Kumyks είναι συνολικά πιο πολιτισμένοι από τους γείτονές τους, και μόνο κρυφά συμμετέχουν στις ληστείες τους.

Όπως και άλλοι ορεινοί λαοί, έτσι και οι Κουμύκοι δίνουν μερικές φορές τους γιους τους να μεγαλώσουν από ξένους - ατάλυκες. Από την ηλικία των 7-8 ετών, ο νεαρός απόγονος του Χαν κάνει μεγάλες βόλτες με άλογα με τον κηδεμόνα του. η σέλα είναι φτιαγμένη με τέτοιο τρόπο ώστε το παιδί να μην μπορεί να πέσει. Το αγόρι, μαζί με τον δάσκαλό του στην ατάλυκα, περνούν ολόκληρες μέρες στη σέλα για να επινοήσουν να κλέψουν ένα άλογο ή μια αγελάδα. αν τα καταφέρει και ο ιδιοκτήτης του βοοειδούς δεν τον πιάσει αμέσως, κρατάει το ζώο για τον εαυτό του και την επόμενη μέρα δεν μπορεί πλέον να κρύψει την κλοπή του. αν ο ιδιοκτήτης καταφέρει να το πιάσει, ο κλέφτης πρέπει να επιστρέψει το ζώο. Τότε νιώθει μόνο ντροπή για την αδεξιότητα του.

Το έθιμο που είναι κοινό σε ολόκληρο τον Καύκασο - να δίνονται τα παιδιά στα χέρια ξένων - επιδιώκει έναν πολιτικό στόχο μεγάλης σημασίας, αφού ο δάσκαλος της ατάλυκα γίνεται τότε μέλος της οικογένειας του νόμιμου πατέρα και αυτές οι οικογενειακές σχέσεις δεν επεκτείνονται μόνο στους εκπροσώπους της ίδιας φατρίας, αλλά και σε όλους τους εκπροσώπους του λαού, στον οποίο ανήκει η ατάλυκ, σε όλο τον Καύκασο, ώστε μέσα στην έχθρα που κυριαρχεί μεταξύ τους, να αναζητούν και να βρίσκουν πάντα μέσα για να λάβουν υποστήριξη και βοήθεια.

Οι Kumyks δεν πηγαίνουν ποτέ σε στρατιωτικές εκστρατείες για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως άλλοι ορεινοί, και δεν λείπουν από το σπίτι για περισσότερο από δύο ή τρεις εβδομάδες. Δεν ακολουθούν καμία σειρά στην εκστρατεία, αλλά συγκεντρώνονται σε μικρές ομάδες, καθεμία από τις οποίες ακολουθεί τον δικό της αρχηγό. Στο στρατόπεδο εγκαθίστανται και αυτοί κατά την κρίση τους, χωρίς ωστόσο να απομακρυνθούν πολύ από το χάνι τους. Το τελευταίο συνοδεύεται από ένα κοπάδι προβάτων ή πολλά κεφάλια βοοειδών για να ταΐσει τον ίδιο τον Χαν και τη συνοδεία του. οι υπόλοιποι καλούνται να έχουν - ο καθένας τα δικά του - προμήθειες τροφίμων, που κατά κανόνα είναι ένα μικρό σακουλάκι με κεχρί ή σιτάρι δεμένο στη σέλα. Αν και οι Κουμύκοι έχουν τη φήμη των καλών αναβατών και των γενναίων ανθρώπων, εξακολουθούν να μην είναι τόσο γενναίοι όσο οι Καμπαρντιανοί και οι Τσετσένοι.

Οι Κουμίκοι φτιάχνουν μόνοι τους την πυρίτιδα και τα όπλα τους. Τα στιλέτα που κατασκευάζονται στο χωριό Εντέρι έχουν μεγάλη ζήτηση σε όλο τον Καύκασο. αγοράζουν μόλυβδο από τους Ρώσους.

Υπάρχουν μερικά εμπόδια στους δρόμους αυτής της περιοχής: τα ποτάμια, που κατεβαίνουν από τα βουνά, απλώνονται σε τεράστιες κοιλάδες, οι οποίες στη συνέχεια αντικαθίστανται από βαλτώδεις περιοχές. Τα περισσότερα ποτάμια έχουν λασπώδεις και πήλινους πυθμένες και διασχίζονται μόνο με γέφυρες. Επιπλέον, ολόκληρη η περιοχή είναι δαχτυλωμένη με έναν απίστευτο αριθμό αρδευτικών καναλιών - tatauli, ειδικά στην περιοχή των οικισμών. Τέλος, τα δάση που βρίσκονται εκεί είναι πολύ πυκνά και κατάφυτα με αγκαθωτούς θάμνους, γεγονός που τα καθιστά πρακτικά αδιάβατα, υπάρχουν μόνο στενά μονοπάτια στα οποία δεν μπορεί κανείς να πάει μακριά στα βάθη από φόβο μήπως σκίσει τα ρούχα ή τραυματιστεί. Τα δάση καλύπτουν σημαντικό μέρος των πεδιάδων και των κοιλάδων.

Για την πώληση αιχμαλώτων στον Καύκασο

Έχουμε ήδη πει, όταν μιλάμε για τον οικισμό Εντέρι (Αντρεεύκα), ότι αυτό το μέρος φημίζεται για το εμπόριο αιχμαλώτων, και παρόλο που αυτό το εμπόριο σταμάτησε εκεί πριν από 20 χρόνια, καθώς και η εξαγωγή σκλάβων στην Τουρκία, χάρη στην σκληρά μέτρα της κυβέρνησής μας, θα είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε ορισμένες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό το εμπόριο και να δώσουμε μια ιδέα για το πώς συνέβη.

Το εμπόριο αιχμαλώτων γινόταν στον Καύκασο σύμφωνα με τον νόμο του πολέμου: πουλούσαν αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν σε μάχες, και δεδομένου ότι οι ορεινοί εξακολουθούν να ζουν σε συνεχή φιλία με ορισμένους και σε κατάσταση συνεχούς πολέμου με άλλους γείτονες, υπήρχε πάντα κάτι για να υποστηρίξει αυτό το εμπόριο, το οποίο, προφανώς, υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α', οι Αμπχάζιοι έκλεψαν σκόπιμα αγόρια από τους γείτονές τους προς πώληση στην Κωνσταντινούπολη, όπου τα πουλούσαν σε πολύ υψηλή τιμή, σε σχέση με την οποία οι διακινητές κατέκλυσαν κυριολεκτικά την Κωνσταντινούπολη με αυτά τα θύματα της ανατολίτικης ηδονίας, η οποία στη συνέχεια οδήγησε στην απαγόρευση αυτού του εμπορίου από τον Ιουστινιανό. Σε μεταγενέστερο χρόνο, δεν υπάρχει πλέον καμία πληροφορία ότι κάποιοι ορειβάτες του Καυκάσου έφεραν σκλάβους στην Κωνσταντινούπολη για πώληση.

Το έθιμο να μετατρέπουμε τους αιχμαλώτους πολέμου σε σκλάβους και να τους πουλάμε ως ιδιοκτησία δεν είναι μόνο πολύ αρχαίο, αλλά και γενικά πολύ διαδεδομένο σε πολλές χώρες. Μόνο με την έλευση του Χριστιανισμού στην Ευρώπη εξαφανίστηκε αυτό το επαίσχυντο εμπόριο, με εξαίρεση τη Ρωσία, όπου αυτή η πρακτική πέρασε στους απογόνους των αιχμαλώτων πολέμου, γνωστούς ως δουλοπάροικους και δουλοπάροικους, οι οποίοι, πριν από τη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, δεν αναμειγνύονταν ποτέ με αγρότες ή ακόμα και με δεμένους δουλοπάροικους? Αυτές οι δύο κατηγορίες πληθυσμού θεωρούνταν στη Ρωσία ως ελεύθερες. Ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς ο Τρομερός, μετά την κατάκτηση του Καζάν, απαγόρευσε στους αγρότες να αλλάξουν τόπο διαμονής και να μετακινηθούν από το ένα μέρος στο άλλο, με αποτέλεσμα να αρχίσει σταδιακά να εγκαθίσταται στη Ρωσία η σκλαβιά των αγροτών. Ωστόσο, στη Ρωσική Αυτοκρατορία δεν υπάρχει κανένας πρωτόγονος νόμος που να επιτρέπει στον αφέντη να πουλάει τους χωρικούς του χωριστά από τη γη στην οποία είναι προσκολλημένοι. Ο Μπόλτιν απέδειξε ξεκάθαρα ότι η προσωπική δουλεία και η πώληση αγροτών ιδρύθηκαν στη Ρωσία από τη συνήθεια να τηρούν τα έθιμα, τα οποία αργότερα κατοχυρώθηκαν με νόμο ( Μπόλτιν.Σημειώσεις για την ιστορία της Ρωσίας Leclerc. Τ. 1. S. 328-337, 474-475; Τ. 2. Σ. 206-213.).

Η μικρή παρέκβαση που κάναμε σχετικά με την προηγούμενη θέση των Ρώσων αγροτών εξηγεί σε κάποιο βαθμό αυτό που παρατηρήσαμε σε αυτήν την περίπτωση στον Καύκασο, αφού, συγκρίνοντας τη θέση των Ρώσων αγροτών με τους Καυκάσιους, βλέπουμε ότι η διαχωριστική γραμμή μεταξύ των αγροτών και οι yasyrs (σκλάβοι) είναι πολύ λιγότερο εξαφανισμένοι στον Καύκασο παρά στη Ρωσία. Αν και οι κύριοι των ορεινών μπορούν επίσης να κάνουν κατάχρηση του δικαιώματος που έχουν στους αγρότες, μπορούν ωστόσο να τους πουλήσουν μόνο εάν θέλουν να τους τιμωρήσουν για κάποιο έγκλημα, για παράδειγμα, για κλοπή, φόνο, και αυτό γίνεται με τη συγκατάθεση του τους γείτονές τους και τον Χαν στον οποίο υπακούουν. επομένως, οι χαλινοί αυτής της περιοχής πολύ σπάνια πουλάνε τους αγρότες τους, ειδικά αφού, σύμφωνα με το έθιμο, η ενέργεια αυτή θεωρείται κατακριτέα.

Αρκετά σπάνιες στην αρχή ήταν οι περιπτώσεις που οι γονείς πούλησαν τα παιδιά τους από φτώχεια ή, σπανιότερα, από σκληρότητα. Ωστόσο, όπως μαρτυρούν ιστορικά γεγονότα, ορισμένα θύματα γονικής σκληρότητας μπόρεσαν στη συνέχεια να φτάσουν σε υψηλή θέση στις χώρες όπου διακινήθηκαν - στην Αίγυπτο ή την Τουρκία. Τέτοια παραδείγματα είναι αρκετά πολλά. Ο Σουλτάνος ​​Μπαρκόκ ήταν Κιρκάσιας καταγωγής, ίδρυσε το 1382 τη δεύτερη δυναστεία των Μαμελούκων, που ονομαζόταν δυναστεία των Βοργκιτών ή Κιρκάσιων, η οποία κυβέρνησε μέχρι τον 16ο αιώνα.

Μέρος των Αιγυπτίων ηγεμόνων και πολλοί από τους Τούρκους πασάδες ήταν της ίδιας καταγωγής. Αν λάβουμε υπόψη μας τι περιουσία ήταν για τους ορεινούς το ποσό των 100-200 δουκάτων, που έπαιρναν για ιδιαίτερα όμορφα αγόρια και κορίτσια, δεν είναι περίεργο και κατανοητό ότι δεν μπορούσε να αντισταθεί σε έναν τέτοιο πειρασμό. Επιπλέον, οι πατεράδες συχνά πουλούσαν τα παιδιά τους για να ταΐσουν τα μικρότερα και για να μην τα απαγάγουν οι γείτονες, κάτι που μπορούσε πάντα να συμβεί και ήταν τρομακτικό αν τα παιδιά ήταν όμορφα και καλοφτιαγμένα. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε, προς παρηγοριά της ανθρωπότητας, ότι αυτές οι δύο πηγές εμπορίου - η πώληση των αγροτών από τους κυρίους τους και η πώληση των παιδιών από τους γονείς τους - δεν ήταν η βάση του δουλεμπορίου. Αυτό το εμπόριο πραγματοποιήθηκε με άλλα μέσα, στα οποία θα εστιάσουμε τώρα.

Κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ των δύο φυλών, το έθιμο επέτρεπε αμοιβαίες επιδρομές στο έδαφος του εχθρού, οι οποίες πραγματοποιούνταν είτε σε μικρά αποσπάσματα είτε μόνοι με σκοπό την απαγωγή ανθρώπων και ζώων ως αντίποινα για τις προσβολές που υπέστησαν. οι ορεινοί το λένε «μπάραντα». Αυτός ο εμφύλιος πόλεμος προμήθευσε πολλούς αιχμαλώτους. τα πλουσιότερα και τα πιο διάσημα τα αγόραζαν οι συγγενείς τους, τα υπόλοιπα τα πουλούσαν ή τα άφηναν ως σκλάβοι, στη δεύτερη περίπτωση τα χρησιμοποιούσαν στο νοικοκυριό ή εργάζονταν ως βοσκοί. Αυτές οι επιδρομές συνεχίζονται ακόμα και αφού οι Χάιλαντερ δεν μπορούν πλέον να πουλήσουν τους αιχμαλώτους τους στους Τούρκους, τους πουλάνε ο ένας στον άλλον αν δεν θέλουν να τους κρατήσουν δούλους τους. Οι αιχμάλωτοι στρατιώτες μας αντιμετωπίστηκαν ακριβώς έτσι: είτε τους αναγκάζανε να εργαστούν ως βοσκοί, είτε τους χρησιμοποιούσαν για να καλλιεργούν τα χωράφια, να μαζεύουν ξυλόξυλα και άλλες εργασίες.

Οι ορεινοί έκαναν επιδρομές στο έδαφος των χριστιανών γειτόνων τους, ιδιαίτερα της Γεωργίας. Το κύριο καθήκον τους ήταν να συλλάβουν κρατούμενους. Οι επιδρομές τους στη δεξιά όχθη του Κουμπάν και στην αριστερή όχθη του Τερέκ επιδίωκαν τον ίδιο στόχο και έχουμε ήδη μιλήσει για το πώς συνέλαβαν άτομα και τα μετέφεραν στα βουνά (δείτε την ενότητα για τους Τσετσένους).

Στη Μινγκρέλια και τη Γκουρία, οι πρίγκιπες των βουνών και οι Ουζντέν αποκτούσαν αιχμαλώτους για τον εαυτό τους με τη μέθοδο του κριού και, για να ικανοποιήσουν το πάθος τους για το χρυσό, πουλούσαν ακόμη και τους δικούς τους σκλάβους. Ο βασιλιάς Σολομών Α' απαγόρευσε νομικά την πώληση αιχμαλώτων στην Ιμερέτι και από την εγκαθίδρυση του ρωσικού προτεκτοράτου στη Γεωργία, οι Λεζγκίνοι δεν μπορούσαν πλέον να αιχμαλωτίσουν πολλούς αιχμαλώτους σε αυτή τη χώρα.

Η κρυφή απαγωγή ανθρώπων σε καιρό ειρήνης από γείτονες ή ακόμα και γνωστούς θεωρούνταν αξιέπαινη για έναν γενναίο ορεινό, όσο αυτή η κλοπή δεν ήταν καθόλου γνωστή. Σε αντίθετη περίπτωση, ελήφθησαν μέτρα αντιποίνων και κηρύχθηκε αιματοχυσία, η οποία κατέληξε στο θάνατο του ενός εκ των δύο αντιπάλων. Αρκετά συχνά υπήρχαν περιπτώσεις όπου ένας φίλος απήγαγε τον γιο ή την κόρη του από έναν φίλο για να τα πουλήσει στην Anapa ή στο Sukhum-Kala, και αυτή η κλοπή έγινε γνωστή μόνο πολλά χρόνια αργότερα, όταν η μοίρα επέστρεψε τον απαχθέντα στην πατρίδα του.

Χάρη σε αυτές τις τρεις πηγές, για τις οποίες μόλις μιλήσαμε, αποκτήθηκε μεγάλος αριθμός αιχμαλώτων, οι οποίοι περνώντας από χέρι σε χέρι κατέληξαν στην Ανάπα, στο Κόδος, στο Ισγκαούρι, στο Σουχούμ-Καλέ, στο Πότι και στο Μπατούμ για πώληση σε Τούρκους εμπόρους. που τους πήγε στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί στην Αίγυπτο και στα λιμάνια του Λεβάντε.

Για την Αίγυπτο, επιλέχθηκαν οι πιο καλοστημένοι άνδρες για να αναπληρώσουν τον αριθμό των Μαμελούκων. Οι πιο όμορφες κοπέλες πωλούνταν σε ακριβές τιμές στους πλούσιους για τις απολαύσεις του χαρεμιού και οι άσχημες ή κακοφτιαγμένες αιχμάλωτες και των δύο φύλων πωλούνταν σε αρκετά μέτριες τιμές ως απλές σκλάβες για οικιακή και σκληρή σωματική εργασία.

Ο Volney λέει ότι η τιμή των ανδρών στην Αίγυπτο άλλαζε ανάλογα με την εθνικότητα τους και μειώθηκε με αυτή τη σειρά: Κιρκάσιοι, Αμπχάζιοι, Μίγρελοι, Γεωργιανοί, Ρώσοι, Πολωνοί, Ούγγροι, Γερμανοί κ.λπ. με βάση τη σωματική δύναμη, την ομορφιά και την καλή σωματική διάπλαση ενός ατόμου, η τιμή ενός αιχμάλωτου μειώθηκε με αυτή τη σειρά: Κιρκάσιοι, Μιγρέλιοι, Γεωργιανοί, Αμπχάζιοι.

Μεταξύ των γυναικών, πάντα προτιμούνταν οι όμορφες Κιρκάσιες. Οι Μαμελούκοι δεν παντρεύτηκαν Κόπτες, αγόρασαν τους συμπατριώτες τους για τον εαυτό τους, αλλά, σύμφωνα με τον Volney, λόγω του αιγυπτιακού κλίματος, οι Μαμελούκοι εκφυλίστηκαν στη δεύτερη γενιά, έτσι οι μπέηδες αναγκάστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα να υποστελώσουν αυτή τη στρατιωτική πολιτοφυλακή με νέους από τον Καύκασο για να έχουν ένα γενναίο ιππικό μέσω του οποίου θα μπορούσαν να διατηρήσουν τη δύναμή τους. Η γαλλική εισβολή στην Αίγυπτο και αργότερα η προδοσία του Μεχμέτ-Αλί οδήγησαν στην εξαφάνιση αυτής της αγορασμένης πολιτοφυλακής.

Δεδομένου ότι οι περισσότεροι από τους αιχμαλώτους ήταν πολύ μακριά από τις ακτές της Μαύρης Θάλασσας και η αποστολή τους σε ένα από τα λιμάνια αυτής της λεκάνης συνδεόταν με μεγάλες δυσκολίες, δύο μεγάλες αγορές για την πώληση σκλάβων οργανώθηκαν στον ίδιο τον Καύκασο, και συγκεκριμένα: Το Enderi (το οποίο έχουμε ήδη αναφέρει παραπάνω) και στο Dzhari, τον κύριο οικισμό της περιοχής Dzhar-Belokan, που κατοικείται από Lezgins. Σε αυτές τις δύο αγορές μετέφεραν τους αιχμαλώτους, τους οποίους αγόραζαν τότε Τούρκοι έμποροι και μερικές φορές Αρμένιοι. Από το Εντέρι, οι αιχμάλωτοι μεταφέρθηκαν αλυσοδεμένοι στα δύο με το χέρι μέσα από τα εδάφη των Τσετσένων, των Ινγκουσών, των Κιρκάσιων, κατά μήκος των ρωσικών θέσεων στην Ανάπα. Το μονοπάτι αυτό έγινε υπό την προστασία μιας συνοδείας με ικανό αριθμό στρατιωτών και περνούσε από μυστικά μονοπάτια. Οι προσεκτικά φρουρούμενες γυναίκες καβάλησαν άλογα, ενώ οι άνδρες περπατούσαν. στο δρόμο τρέφονταν καλά για να διατηρήσουν τις δυνάμεις τους στο δρόμο. Μόλις οι αιχμάλωτοι μεταφέρθηκαν με αυτόν τον τρόπο από το Enderi στην Κριμαία μέσω των στεπών Kuma και Kuban και Taman, από εκεί μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, αλλά αυτός ο δρόμος έκλεισε για αυτούς όταν η χερσόνησος της Κριμαίας έγινε μέρος της ρωσικής επικράτειας.

Οι Lezgin μετέφεραν τους αιχμαλώτους από το Dzhari μέσω της Γεωργίας κατά μήκος μυστικών ορεινών μονοπατιών και μέσω δασών στην Akhaltsikhe, και από εκεί στο Batum και στο Poti. Για να αυξήσουν τον αριθμό των αιχμαλώτων τους χωρίστηκαν περνώντας από τη Γεωργία σε πολλές ομάδες, η μία συνόδευε τους αιχμαλώτους και οι υπόλοιποι σκορπίστηκαν στη Γεωργία για να συλλάβουν νέους αιχμαλώτους. Κατά κανόνα προσπαθούσαν να επιστρέψουν στα σπίτια τους πριν την έλευση του χειμώνα, διαφορετικά, αν τους έπιανε η κρύα εποχή στην Αχαλτσίχα, έμπαιναν στην υπηρεσία του πασά αυτού του πασαλίκου:!, αλλά με την προϋπόθεση ότι θα τους επιτρεπόταν. να κάνει επιδρομή στη Γεωργία, την Ημερετία, τη Μινγκρέλια για να απαγάγει ανθρώπους. δεν τους αρνήθηκαν ποτέ την άδεια να το κάνουν. Έτσι, οι φιλικές σχέσεις των Λεζγκίν από την περιοχή Jaro-Belokan και το Πασάλικ της Αχαλτσίχης διατηρήθηκαν μέχρι θανάτου της Γεωργίας, μέχρι την είσοδό της στη Ρωσία. Αυτοί οι δεσμοί διακόπηκαν εντελώς μόνο όταν η Ρωσία κατέλαβε αυτό το πειρατικό λημέρι (η Αχαλτσίχα καταλήφθηκε από καταιγίδα στις 15 Αυγούστου 1828, η περιοχή Jari προσαρτήθηκε στη Ρωσική Αυτοκρατορία την 1η Μαρτίου 1830). Σε τρεις χιλιάδες άτομα, ο αριθμός των σκλάβων που πωλούνται ετησίως στους Τούρκους στα λιμάνια της ανατολικής ακτής του Ευξίνου του Πόντου υπολογίζεται πριν από την είσοδο της Γεωργίας στη Ρωσία. Αργότερα, ο αριθμός αυτός μειώθηκε σημαντικά ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι ορεινοί άρχισαν να συναντούν εμπόδια, περνώντας από τις στρατιωτικές γραμμές στον Καύκασο και κατά μήκος αυτής της αλυσίδας. Αυτό το επαίσχυντο εμπόριο σταμάτησε τελικά μετά τη σύναψη της συνθήκης ειρήνης της Αδριανούπολης, σύμφωνα με την οποία η Ρωσία έλαβε την κατοχή της Αχαλτσίχης και ολόκληρης της ανατολικής ακτής του Πόντου του Ευξίνου. Τα τουρκικά πλοία που πλησιάζουν κατά καιρούς αυτές τις ακτές για εμπόριο εντοπίζονται στις περισσότερες περιπτώσεις και απομακρύνονται ή καταστρέφονται από τα πλοία μας πριν μπορέσουν να παραλάβουν φορτίο.

Έχοντας δώσει κάποιες πληροφορίες για την πώληση σκλάβων στον Καύκασο, θα πούμε λίγα λόγια για το πώς γινόταν αυτό το εμπόριο στο Endery μέχρι το 1818 - τη στιγμή που ο στρατηγός Yermolov κατέλαβε αυτόν τον οικισμό, έχτισε το φρούριο Vnepnaya κοντά και έβαλε τέλος σε αυτό εμπορικές συναλλαγές.

Η ρωσική κυβέρνηση, η οποία μέχρι εκείνη την εποχή δεν μπορούσε να αποτρέψει εντελώς την πώληση σκλάβων στο Εντέρι, εντούτοις υιοθέτησε αρκετούς νόμους που προσπάθησαν να ανακουφίσουν την τύχη των χριστιανών σκλάβων.

Οι κάτοικοι του Εντέρι, αφού αγόρασαν τους αιχμαλώτους που είχαν φέρει οι Τσετσένοι, οι Λεζγκίνοι και άλλοι ορεινοί, τους πούλησαν στο ίδιο μέρος στους κατοίκους του Kizlyar ή τους μετέφεραν σε αυτήν την πόλη για να τους πουλήσουν εκεί με ορισμένες προϋποθέσεις που ίσχυαν για όλους τους αιχμαλώτους, είτε ήταν χριστιανοί ή όχι (οι Ρώσοι υπήκοοι ήταν εξαίρεση).

Ένας κάτοικος του Kizlyar, αγοράζοντας έναν από τους κρατούμενους, έγραψε το όνομά του και το όνομα του κρατούμενου στην αστυνομία της πόλης και υπέδειξε το ποσό των λύτρων. Από εκείνη τη στιγμή, 24 ασημένια ρούβλια αφαιρούνταν από το συνολικό ποσό ετησίως ως πληρωμή για την εργασία του κρατούμενου, επιπλέον, ο ιδιοκτήτης ήταν υποχρεωμένος να τον ταΐσει και να τον ντύσει. ο αιχμάλωτος παρέμεινε στην υπηρεσία του ιδιοκτήτη μέχρι να πληρωθεί ολόκληρο το ποσό των λύτρων. Μετά από αυτό, ο κρατούμενος έγινε ελεύθερος και μπορούσε να επιλέξει τον τρόπο ζωής που του άρεσε, απολάμβανε όλα τα δικαιώματα ενός εποίκου που δεν κατοικούσε. Έτσι, αν η τιμή του έφτανε τα 240 ασημένια ρούβλια, έπρεπε να δουλέψει 10 χρόνια για να γίνει ελεύθερος.

Οι περισσότεροι από αυτούς τους αιχμαλώτους ήταν Γεωργιανοί, Μιγρέλιοι, Αρμένιοι, αλλά υπήρχαν και ορεινοί που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια του baranta, ή παιδιά που πωλήθηκαν από τους γονείς τους λόγω φτώχειας. Δεδομένου ότι η συνήθης τιμή ενός κρατούμενου ήταν περίπου 150-200 ασημένια ρούβλια, ο κρατούμενος έλαβε την ελευθερία μετά από 6-8 χρόνια. Αυτό το εμπόριο πλούτισε πολύ τους κατοίκους του Endery, και οι κάτοικοι του Kizlyar ωφελήθηκαν επίσης πολύ από αυτό το εμπόριο, καθώς εκμεταλλεύτηκαν την τρέχουσα κατάσταση για να βρουν εργάτες για τους αμπελώνες τους με πολύ μέτριους μισθούς.

Δημοκρατία του Νταγκεστάν Τουρισμόςαναπτύσσεται ραγδαία, προσφέροντας εκτεταμένες ευκαιρίες για αναψυχή και περιηγήσεις στα αξιοθέατα. Οι τουρίστες προσελκύονται από πολλά μνημεία της φύσης, της αρχιτεκτονικής και της ιστορίας, καθώς και από τον πολιτισμό της εθνικής κοινότητας. Η δημοκρατία βρίσκεται στο βορειοανατολικό τμήμα του Καυκάσου, κατά μήκος της ακτής της Κασπίας Θάλασσας. Η μεγαλύτερη λίμνη του κόσμου ονομάστηκε θάλασσα λόγω του μεγέθους της. Έχει γίνει ένας από τους πιο δημοφιλείς προορισμούς διακοπών στο νησί λόγω του ζεστού κλίματος και των μαγευτικών αμμωδών παραλιών του. Τουριστικές βάσεις, ξενοδοχεία και σανατόρια αναβαθμίζονται συνεχώς, έτσι διακοπές στο Νταγκεστάν το 2019η χρονιά ήταν σχεδόν γεμάτη.

Τουριστικές ευκαιρίες στο Νταγκεστάν

Μία από τις μοναδικές γωνιές του Νταγκεστάν είναι το όρος Shalbuzdag. Είναι μια από τις υψηλότερες κορυφές στο νοτιοανατολικό τμήμα της κύριας οροσειράς του Καυκάσου. Το βουνό έχει μια μοναδική κορυφή σε σχήμα κώνου, που μοιάζει με ηφαίστειο με τα περιγράμματα του. Οι τουρίστες συχνά ανεβαίνουν στο όρος Yarydag, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Dokuzparinsky. Αυτό το μέρος είναι ιδανικό για τους λάτρεις των extreme sports και της ορειβασίας. σχεδίαση ξεκουραστείτε στο Νταγκεστάν, αξίζει να επισκεφτείτε τον καταρράκτη Khuchninsky, που βρίσκεται στην περιοχή Tabasaran. Αφού χαλαρώσετε στον καταρράκτη, μπορείτε να πάτε στο θρυλικό φρούριο των Επτά Αδελφών και Αδελφών, που χτίστηκε τον 17ο αιώνα.

Το μοναδικό μνημείο της φύσης είναι επίσης το φαράγγι του Καραντάχ, που ονομάζεται «Πύλη των Θαυμάτων». Συνιστάται επίσης στους τουρίστες να επισκεφθούν το φαράγγι Sulak, τον καταρράκτη Tobot, τον αμμόλοφο Sary-Kum κ.λπ. Τουρισμός Νταγκεστάνεπιτρέπει στους επισκέπτες της δημοκρατίας να εξοικειωθούν με πολλά αντικείμενα πολιτιστικής κληρονομιάς. Υπάρχουν περισσότερα από 6.000 μνημεία πολιτισμού, αρχιτεκτονικής και ιστορίας στην περιοχή. Πηγαίνω σε Kaspiysk στο Νταγκεστάν, ξεκούρασημπορεί να οργανωθεί στις ακτές της Κασπίας Θάλασσας, καθώς και να εξοικειωθεί με τα αξιοθέατα της πόλης. Τουρίστες θα προσελκύσει επίσης η αρχαία πόλη Derbent, η οποία εντυπωσιάζει με τα αρχιτεκτονικά και τοπικά σύνολά της.

Επιλογή διαδρομής ταξιδιούΝταγκεστάν

Η τουριστική πύλη Welcome Dagestan θα βοηθήσει τους επισκέπτες να επιλέξουν μέρη για αναψυχή στο Νταγκεστάν, ξενοδοχεία, εστιατόρια, εκδρομές και εκδηλώσεις. Οι χρήστες θα εξοικειωθούν με κριτικέςτουρίστες και βεβαιωθείτε ασφάλειαεπιλεγμένη περιήγηση. Η τουριστική πύλη WelcomeDagestan.ru παρέχει χρήσιμες πληροφορίες για τα μέρη και τα αξιοθέατα της δημοκρατίας.

Ζώντας από γενιά σε γενιά στο σταυροδρόμι όλων των δρόμων, οι Kumyks μπόρεσαν να διατηρήσουν την εστία τους, την αγάπη για την πατρίδα και τον πολιτισμό τους.

Kumyks

Το Tarki-Tau είναι ένα φυσικό μνημείο, ένα μοναδικό βουνό, που ξεχωρίζει από έναν τεράστιο ορεινό μονόλιθο. Υπάρχουν θρύλοι και μύθοι για αυτήν. Στο οροπέδιο και στις πλαγιές του υπάρχουν πολλά ιερά μέρη, ζιγιαράτ - Βαλίκιζ πιρ, Κιρκίζ-μπουλάκ, Λόκα, Κουτλουκίζ-μπουλάκ, Σανγκίζ και άλλα, πολύ σεβαστά από τους ντόπιους. Μόνο τύμβοι γύρω από το Tarki-Tau και στους πρόποδές του υπάρχουν 542, πολλοί από τους οποίους είναι γνωστοί στους κατοίκους με το όνομά τους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, στα παλιά χρόνια υπήρχε απαγόρευση να δείχνει το δάχτυλο στο Tarki-Tau.

Η ευνοϊκή θέση του αεροπλάνου Kumyk ανάμεσα στη θάλασσα και τα βουνά, αφενός, συνέβαλε στην ανάπτυξη της γεωργίας και της κτηνοτροφίας, του εμπορίου και της βιοτεχνίας, αφετέρου, υπέβαλε τους κατοίκους της πεδιάδας σε τρομερές δοκιμασίες από φωτιά και σπαθί πολυάριθμων ορδών κατακτητών της αρχαιότητας. Αλλά οι πρόγονοί μας επέζησαν από αυτές τις μάχες, επιπλέον, εμπλούτισαν τον πολιτισμό και τις γνώσεις τους με τα επιτεύγματα των νεοφερμένων και διατήρησαν τη γη τους για τις επόμενες γενιές.

Οι Kumyks μιλούν τη γλώσσα Kumyk, η οποία έχει τις δικές της διαλέκτους: Buynak, Kaitag, πρόποδες, Khasavyurt και Terek. Στους τσαρικούς χρόνους, η γλώσσα Kumyk μελετήθηκε σε γυμνάσια και σχολεία στο Vladikavkaz, στη Σταυρούπολη, στο Mozdok, στο Kizlyar, στο Temir-Khan-Shura. Και σήμερα, πολλοί από την παλαιότερη γενιά Αβάρων, Ντάργκιν, Λεζγκίν, Λάκ, Ταμπασαράν, Τσετσένοι μιλούν τη γλώσσα Κουμίκ.

Οι Κουμύκοι έχουν τους γείτονές τους: Νογκάις στα βόρεια, Αβάρους και Ντάργκιν στα δυτικά, Ταμπασαράν και Λεζγκίν στα νότια.

Πριν έρθει η Ρωσία στον Καύκασο, τον 18ο-19ο αιώνα, οι οικισμοί Kumyk ονομάζονταν Tarkov Shamkhalate, Mekhtulin Khanate, Zasulak Kumykia - οι κτήσεις Endireev, Kostek και Aksaev, στη σημερινή Τσετσενία - Πριγκιπάτο Bragun. οι νότιοι Kumyks ήταν μέρος του Kaitag Utsmiystvo.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, η Κουμύκια προσαρτήθηκε στη Ρωσία. Μετά το σχηματισμό της περιοχής του Νταγκεστάν το 1860 με κέντρο την πόλη Temir-Khan-Shura, οι τοπικοί φεουδάρχες: shamkhals, khans και biy έμειναν χωρίς εξουσία. Αντί για τις προηγούμενες κτήσεις, δημιουργήθηκαν συνοικίες: από το Kaytag utsmiystvo και το Tabasaran, σχηματίστηκε η περιοχή Kaytago-Tabasaran, από το shamkhalate Tarkovsky, το χανάτο Mekhtulin και το Prisulak naibdom, η περιοχή Temir-Khan-Shurinsky της περιοχής του Νταγκεστάν. στο έδαφος των κτήσεων Endireevsky, Aksaevsky και Kostek, σχηματίστηκε η περιοχή Kumyk (αργότερα - Khasa-Vyurt) της περιοχής Terek. Οι Kumyks ήταν ο κύριος πληθυσμός των περιοχών Temir-Khan-Shurinsky και Khasavyurt.

Τώρα περισσότερα από τα μισά Kumyks είναι εγκατεστημένα σε 8 αγροτικές διοικητικές περιφέρειες της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtovsky, Khasavyurtovsky, Kizilyurtovsky, Kaitagsky. Οι Kumyks είναι οι παλαιότεροι κάτοικοι των πόλεων Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash και Kaspiysk στο Νταγκεστάν. Μερικοί από τους Kumyks ζουν σε οικισμούς αστικού τύπου: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyahulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. Σχετικά μεγάλες ομάδες, που αριθμούν περισσότερα από 22 χιλιάδες άτομα, οι Kumyks ζουν στις περιοχές Gudermes και Grozny της Τσετσενικής Δημοκρατίας της Ichkeria και στην περιοχή Mozdok της Δημοκρατίας της Βόρειας Οσετίας-Αλανίας. Ένα μικρό μέρος από αυτά είναι εγκατεστημένα στην επικράτεια της Σταυρούπολης, στην περιοχή Tyumen της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και σε γειτονικές χώρες - Καζακστάν, Ουκρανία, Ουζμπεκιστάν, Τουρκμενιστάν και Αζερμπαϊτζάν.

Ο φυσικός κόσμος του αεροπλάνου Kumyk, οι πρόποδες και οι ακτές είναι εξαιρετικά πλούσιος και ποικίλος. Οι κύριοι ποταμοί που διασχίζουν τα εδάφη των Kumyks είναι οι Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Το Terek και το Sulak φέρνουν νερό στην Κασπία Θάλασσα, άλλα ποτάμια στεγνώνουν το καλοκαίρι ή διαλύονται εντελώς για άρδευση.

Η σύνθεση των δασικών ειδών είναι αρκετά ποικιλόμορφη: βελανιδιά, γαύρος, οξιά, λεύκα, σκλήθρα, φτελιά, τέφρα, καρυδιά, δαμάσκηνο κερασιάς, σκυλόξυλο. Από τους θάμνους κυριαρχούν η μουσμουλιά, η αγριοτριανταφυλλιά, ο κράταιγος, η φουντουκιά, η φουντουκιά, η βατόμουρα και τα σταφύλια.

Η πανίδα της Kumykia είναι επίσης ποικίλη. Εδώ ζουν αγριογούρουνα, σάιγκα, λύκοι, τσακάλια, ασβοί, αλεπούδες, λαγοί, σκαντζόχοιροι, νυφίτσες.

Ο κόσμος των πουλιών αντιπροσωπεύεται από σπουργίτια, περιστέρια, αετούς, κίσσες, χελιδόνια, βυζιά, πάπιες, χήνες.

Στις δεξαμενές των ποταμών και στην Κασπία Θάλασσα υπάρχουν διάφορα είδη ψαριών: οξύρρυγχος, μπελούγκα, στερλίνα, κυπρίνος, κυπρίνος, λούτσος, κούτουμ, τσιπούρα, σολομός, ράντ, κέφαλος, ασπ, πέρκα, πέρκα, γατόψαρο. Εδώ, η αλίευση ρέγγας και παπαλίνας έχει από καιρό μεγάλη εμπορική σημασία.

Μεγάλη προσοχή από το κράτος και το κοινό απαιτούν τα μοναδικά φυσικά μνημεία που συνδέονται με τη διαμόρφωση της πολιτιστικής κληρονομιάς των ανθρώπων. Αυτά περιλαμβάνουν το αμμώδες βουνό Sary-Kum, το όρος Tarki-Tau, τις πηγές ορυκτών και λάσπης Talgin, Kayakent, τον κόλπο Agrakhan.

Οι οικισμοί Kumyk

Πριν εμφανιστούν πόλεις στην πεδιάδα Kumyk, οι κύριοι οικισμοί των Kumyks, καθώς και άλλων λαών του Νταγκεστάν, ήταν χωριά. Έφεραν στο όνομά τους ένα δεσμευτικό για την τοποθεσία. Έτσι, μεταξύ των βόρειων Kumyks, τα ονόματά τους κατέληγαν σε γιουρτ(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt κ.λπ.), οι νότιοι Kumyks έχουν «κεντ» και «gent» (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alhodzhakent κ.λπ.). Οι Κουμύκοι έχουν και λόγο aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Halimbekaul, Muslimaul, Agachaul κ.λπ.).

Το Botayurt έγινε το πιο διάσημο χωριό των Kumyks σε γεωργικούς όρους μετά την κατασκευή του καναλιού Sulak-Yuzbash το 1874-1875 - Koysuv tatavul- (Τάφρο Koisuv.) Αυτό το κανάλι, μήκους 60 μιλίων, περνούσε στη μέση του χωριού Botayurt.

Η παρουσία του έδωσε στους κατοίκους του Bota-Yurt την ευκαιρία να κρατήσουν στην αυλή ζώα που αγαπούν την υγρασία: βαρελίσια βουβάλια και βουβάλια γαλακτοπαραγωγής. Τα βαρελίσια βουβάλια χαροποίησαν τα κουλούρια με την πανίσχυρη δύναμή τους. Μετέφεραν βαριά φορτία από το Botayurt στην πόλη Khasavyurt, από εκεί στην πόλη Kizlyar και πίσω.

Παρόμοια ενασχόληση με καμπίνες αρμπαχκαλείται να μεταφέρει kire(φορτίο), και ονομάζονταν αγρότες ταξί Kirechi. Ζευγάριζαν βουβάλια, βόδια και άλογα, ανάλογα με το είδος του φορτίου πού μεταφέρουν. Gamish arba- ένα κάρο που σύρουν βουβάλια, ογκιούζ άρμπα- ένα βαγόνι που το σύρουν βόδια στο Arba- άμαξα με άλογο. Kirechiπροσλήφθηκαν από πλούσιους επιχειρηματίες και λάμβαναν χρήματα για τη δουλειά τους, σε αντίθεση με τους οργούς - sabanchyπου δούλευαν στο χωράφι. Sabanchy-ζευγολάτης, arbachy-ταξί, σουβτσού- ποτίστρα, bavchu-κηπουρός, Tuvarches-Βοσκός, koichu-βοσκός ήταν τα κύρια επαγγέλματα του Bota-Yurt.

Οι πιο ενδιαφέροντες οικισμοί Kumyk - τα αγροκτήματα είχαν επίσης τα δικά τους ονόματα ανάλογα με τον τόπο ίδρυσης - σμήνοςανάμεσα στους Κουμύκους Khasavyurt (Germenchikotar, Chagarotar, Adilyotar, Kachuvotar κ.λπ.) και mahiόλους τους άλλους Κουμίκους. Οι κάτοικοι που εγκαταστάθηκαν εδώ ήταν κάτοικοι γειτονικών μεγάλων αυλών, που εκτρέφανε βοοειδή και έσπερναν σιτηρά στις εκτάσεις «Οτάρ».

Σταδιακά, μεγάλα εγκατεστημένα αγροκτήματα αναπτύχθηκαν από προσωρινά μικρά αγροκτήματα των 5-10 νοικοκυριών, χάνοντας την εξάρτησή τους από εκείνα τα auls από τα οποία είχαν μετακομίσει κάποτε οι αγρότες. Έτσι δημιουργήθηκαν τα μεγάλα χωριά από μικρά αγροκτήματα, διατηρώντας την καταγωγή τους στο όνομα.

Από τη δεκαετία του '50 του 20ου αιώνα, κατά τη σοβιετική εποχή, αυτοί οι οικισμοί έχουν αυξηθεί τόσο πολύ που πολλοί από αυτούς δεν διέφεραν από άλλα μεγάλα χωριά ούτε στον αριθμό των κατοίκων, ούτε στον τύπο των κτιρίων, ούτε στην πολιτιστική τους εμφάνιση. αν και συνεχίζουν να φέρουν τα παλιά ονόματα μέχρι σήμερα. σμήνος.

Και τα μεγάλα, μεγάλα χωριά των Κουμίκων, με τη σειρά τους, αποτελούνταν επίσης από τις λεγόμενες συνοικίες. Έτσι, στο Endirey υπήρχαν 8 συνοικίες που υπάρχουν μέχρι σήμερα: Borag'anaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aydemirchog'ar, Temirchog'ar, Adilgereichog'ar, Salaaul, Mukhaul.

Σε ένα από τα παλαιότερα χωριά του Νταγκεστάν, την αρχική πρωτεύουσα του Χαζάρ Χαγκανάτου, στο παρελθόν το δεύτερο πιο σημαντικό στρατιωτικό-στρατηγικό και εμπορικό σημείο του Νταγκεστάν (μετά το Ντέρμπεντ) και κάποτε πρωτεύουσα του μεγαλύτερου φεουδαρχικού πριγκιπάτου στο Νταγκεστάν - του Σαμχάλκτ. του Tarkovsky - το χωριό Tarki, υπήρχαν 8 auls: Chogaraul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntiymesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.

Κάθε συνοικία είχε το δικό της κεφάλι, την πριγκιπική οικογένεια, που κυβερνούσε και φρόντιζε την τάξη στην επικράτειά τους.

Η ανάπτυξη του καπιταλισμού άλλαξε γρήγορα την εμφάνιση των χωριών Kumyk. Νέες γειτονιές, δρόμοι, νέες εμπορικές στοές άρχισαν να εμφανίζονται. Επισκεπτόμενοι τις πόλεις της Ρωσίας, πλούσιοι Kumyks: έμποροι και ιδιοκτήτες γης - υιοθέτησαν την εμπειρία της κατασκευής κτιρίων κατοικιών και εμπορικών χώρων και έχτισαν ήδη τα σπίτια και τις εμπορικές εγκαταστάσεις τους με αστικό τρόπο.

Στον κεντρικό δρόμο βρισκόταν το Τζούμα τζαμί με έναν ψηλό μιναρέ, όπου συνήθως λύνονταν όλες οι σημαντικές απορίες των χωρικών. Αυτός ο δρόμος λέγεται πάντα ulluoram(ανάμεσα στους βόρειους Κουμύκους) ή ulluelchi(μεταξύ των νότιων Kumyks). Ήταν πάντα λίγο πιο φαρδύς από τους άλλους δευτερεύοντες δρόμους και με τα καλύτερα σπίτια.

Αυτές οι μεταμορφώσεις εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα ξεκάθαρα στο παράδειγμα του αρχαίου χωριού Kumyk Aksai (Yakhsai).

Το χωριό Yakhsay αποτελούνταν από συνοικίες: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanaiaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chagaraul. Στις αρχές του 20ου αιώνα, μια νέα συνοικία εμφανίστηκε στο χωριό, που πήρε το όνομά της από τους ιδρυτές - τους Γερμανούς αποίκους, Nemis-kyutyur (δηλαδή, ένα γερμανικό αγρόκτημα).

Ο προεπαναστατικός Yakhsay έγινε γνωστός ως ένα από τα βιοτεχνικά κέντρα του Βόρειου Καυκάσου. Στις αρχές του 20ου αιώνα, στα χωριά Ο Yakhsay είχε περίπου 50 εμπορικές, βιομηχανικές και βιοτεχνικές επιχειρήσεις: βιοτεχνίες δέρματος, εργαστήρια, εργοστάσια ψησίματος τούβλων και πλακιδίων. Στο χωριό ζούσαν έμποροι της 1ης, 2ης και 3ης συντεχνίας, με τις προσπάθειες των οποίων έφταναν και ξένα εμπορεύματα.

Μέχρι τα τέλη του XIX αιώνα. Το Yakhsay γίνεται ένας αρκετά μεγάλος οικισμός για εκείνη την περίοδο, έχοντας τον κύριο πλακόστρωτο δρόμο Tash-oram (πέτρινος δρόμος). Ο Tash-Oram πέρασε τρέχοντας από τη γέφυρα πάνω από τον ποταμό Yakhsaysuv στην πλατεία με το Τζούμα Τζαμί, που άνοιξε το 1856, και τη μαντρασά. Και στις δύο πλευρές του δρόμου υπήρχαν σχολείο, φαρμακείο, αλυσίδα καταστημάτων, ξενοδοχείο, καθώς και διώροφα πέτρινα, πλακόστρωτα σπίτια.

Το 1879 άνοιξε ένα δημοτικό ρωσικό σχολείο στο Yakhsay. Οι κάτοικοι του χωριού επισκεύασαν με δικά τους έξοδα 18 δωμάτια του κρατικού κτιρίου, που μεταβιβάστηκαν στην κοινωνία για τα εγκαίνια του σχολείου.

Ως αποτέλεσμα πολλών ετών επικοινωνίας ως γείτονες με τον ρωσικό λαό - τους Κοζάκους Terek και αγρότες στα σπίτια του λαού Yakhsay δίπλα φούρνος kyorukμια ρωσική σόμπα εμφανίστηκε στην αυλή του σπιτιού, ένα κρεβάτι - αντί για tahtamek, τραπέζι, καρέκλες, σαμοβάρι, λάμπα κηροζίνης - αντί ψευδο τσιρακ.

Τα ίδια χρόνια λειτούργησαν πολλά μουσουλμανικά σχολεία στο χωριό, όπου μελετήθηκαν αραβικές και τουρκικές γλώσσες, αριθμητική, ιστορία, γεωγραφία, λογική και άλλα μαθήματα. Το Yakhsay είναι επίσης γνωστό από τον 19ο αιώνα ως ένα από τα θρησκευτικά κέντρα του Νταγκεστάν. Οι καλύτεροι ειδικοί στις αραβόφωνες επιστήμες ασχολούνταν με τη διδασκαλία στην αγροτική μαντρασά.

Ο πιο διάσημος από τους δασκάλους της μαντρασά είναι ο sala-uzden Yusup-kadi (Haji-Yusup) Klychev, πιο γνωστός ως Yusup Yakhsaysky. Ήταν εξέχων θεολόγος, αραβικός λόγιος και συγγραφέας έργων φιλοσοφίας και λογικής, γνώριζε καλά την ιατρική και θεωρούνταν ένας από τους εξέχοντες θρησκευτικούς αντιπάλους του Ιμάμ Σαμίλ. Ο Yusup Yakhsaysky στη μάχη κατά του μουριδισμού υποστηρίχθηκε από τους Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireysky, Mirza-tagi-mullah of Derbent, Ayub-kadi Dzhengutai, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakhinsky, Zukhum-kadi- kadi Tsudakharsky και άλλοι.

Το 1887, για πρώτη φορά στην ιστορία αυτού του χωριού Kumyk, πραγματοποιήθηκε μια κρατική απογραφή εδώ. Σύμφωνα με αυτό, υπήρχαν 1182 νοικοκυριά στο Yakhsay, όπου ζούσαν 6610 άνθρωποι. Από αυτούς, υπήρχαν 6200 αγρότες, 135 biy και chank, 216 τεχνίτες, 39 κληρικοί. Εκείνα τα χρόνια, 758 ζούσαν στο Yakhsay zhuvut(Εβραίοι), 131 τεχνίτες (Λάκοι), 23 michygysh(Τσετσένοι). Καταστήματα - πάγκοι ( putkalar) υπήρχαν 50, μύλοι - 11, τζαμιά - 10.

Μια τέτοια ταχεία ανάπτυξη της παραγωγής του Yakhsay σηματοδότησε την αρχή της πολιτιστικής και εκπαιδευτικής ανάπτυξης. Μέχρι σήμερα ονομάζεται το χωριό των στρατηγών, των ποιητών και των υπουργών. Έτσι, οι τάξεις των στρατηγών στην προεπαναστατική εποχή απονεμήθηκαν σε 5 Yakhsai. Στη σοβιετική εποχή, 18 ιθαγενείς του χωριού έλαβαν τον στρατιωτικό βαθμό του συνταγματάρχη. Το 1918, ο Yusup Hajiyev διορίστηκε Υπουργός Οικονομικών της Προσωρινής Κυβέρνησης του Νταγκεστάν. Στη σοβιετική εποχή, αυτό το χωριό έδωσε τρεις ακόμη υπουργούς: τον Akhmed Ozdeadzhiev - γεωργία, τον Khalit Magidov - εκπαίδευση και τον Kandaur Akavov - γεωργικά μηχανήματα.

Οι ποιητές και οι συγγραφείς του Yakhsay αντιπροσωπεύονται με τα ονόματα των Magomed-effendi Osmanov, Manai Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleimanov, Sharip Alberiev, Sirazdin Tokbolatov, Murad Aji και άλλων. της τέχνης - Hamid Rustamov, Baysoltan Osaev, Biymurza Mantaev, Nariman Akavov κ.ά.. Από το Yakhsay βγήκαν επίσης πολλοί επιστήμονες, γνωστοί γιατροί, αθλητές κ.λπ.

Το αρχαίο χωριό Kumyk Erpeli βρίσκεται σε μια γραφική, εκπληκτικής ομορφιάς περιοχή. Εξαιρετικές φυσικές και κλιματικές συνθήκες, μαλακά βουνά με πυκνά βότανα, που εκτείνονται από νότο προς δυτικά, καθιστούν δυνατή τη διατήρηση εδώ δεκάδων χιλιάδων βοοειδών και μικρών βοοειδών, κοπάδια αλόγων. Υπάρχουν πολλές πηγές, και στους πρόποδες - αιωνόβια δάση. Τα βουνά Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere και άλλα είναι το καμάρι των Erpelins. Στα δάση ζούσαν καφέ αρκούδες, αγριογούρουνα, γαζέλες, λαγοί, ασβοί, αλεπούδες, λύκοι, σκίουροι και πολλά άλλα άγρια ​​ζώα και πουλιά. Στα δάση οι Ερπελίνοι ετοίμαζαν για το χειμώνα καυσόξυλα, οικοδομικά υλικά.

Τώρα τα δάση είναι υπό αυστηρή προστασία. Το φυσικό αέριο χρησιμοποιείται πλέον για θέρμανση. Από τους πρόποδες των βουνών ρέουν τρία ποτάμια: Chernaya - Karaozen, Belaya - Akyozen και Severnaya - Artozen, κόβοντας το χωριό σε τρία μέρη.

Υπάρχουν και ανεξήγητα θαύματα... Στην αριστερή πλαγιά του βουνού που ονομάζεται Buzluyurek (Παγωμένη Καρδιά), η φύση έσκαψε ένα τούνελ, το τέλος του οποίου δεν έχει δει κανείς ακόμη. Υπάρχει πάντα νερό σε αυτό το τούνελ. Το καλοκαίρι μετατρέπεται σε δυνατό πάγο, και το χειμώνα λιώνει, αλλά δεν ρέει πουθενά!

Όμως η Ερπέλη φημίζεται όχι τόσο για τη φύση όσο για τους φιλόξενους και φιλικούς της ανθρώπους. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, στα κάτω άκρα των βουνών Έρπελιν, οι Άβαροι ζούσαν σε 3 ή 5-7 σπίτια, τρέφονταν εις βάρος των οικιακών οικοπέδων και των ζώων. Τις δεκαετίες του 1930 και του 1940, οι Ερπελίνοι τους κάλεσαν όλους στο χωριό, τους έδωσαν τις καλύτερες αρδευόμενες εκτάσεις για καλλιέργεια στη δυτική άκρη του χωριού, τους βοήθησαν να εγκατασταθούν σε ένα νέο μέρος και τους δέχτηκαν στο συλλογικό αγρόκτημα. Τώρα τα σπίτια τους εναλλάσσονται με τα σπίτια των Ερπελίνων και οι ίδιοι παντρεύτηκαν με τους ντόπιους ως αποτέλεσμα γαμήλιων ενώσεων. Το Ερπέλι είναι ένα από τα μεγαλύτερα διεθνή χωριά του Καυκάσου. Εδώ ζουν Αρμένιοι, Ιρανοί (Πέρσες), Καρατσάι, Τάταροι, Ρώσοι και εκπρόσωποι σχεδόν όλων των εθνικοτήτων του Νταγκεστάν.

Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δυναστείες διάσημων πολιτικών της αυτοκρατορικής Ρωσίας, της πανίσχυρης ΕΣΣΔ και της σημερινής Ρωσίας γεννήθηκαν σε μια τέτοια γη και σε τέτοιες συνθήκες. Αυτό φαίνεται στο παράδειγμα της οικογένειας Apashev-Beksultanov.

Ο Daniyal Apashev (γεννημένος το 1870 στο χωριό Erpeli, στην περιοχή Temir-Khan-Shurinsky) ήταν σημαντική δημόσια και πολιτική προσωπικότητα στο Νταγκεστάν το 1914-1920. Διοικητής της πόλης Temir-Khan-Shura, Πρόεδρος του Κοινοβουλίου της Ορεινής Δημοκρατίας (1919–1920). Πυροβολήθηκε από τον Τσέκα.

Ο Suyunchgirey Apashev είναι ο μεγαλύτερος γιος του Daniyal Apashev, εθελοντή της θρυλικής Wild Division (Dagestan Cavalry Regiment). Πέθανε στην Αυστρία το 1915. Θαμμένος στο σπίτι, στο χωριό. Ερπέλη.

Ο Magomed Apashev είναι ο μικρότερος γιος του Daniyal Apashev. Σε ηλικία 14 ετών αναγκάστηκε να το σκάσει από το σπίτι. Όταν οι αξιωματικοί του Τσέκα ήρθαν για τον Μαγκομέντ, ήταν ήδη μακριά από τον Τεμίρ-Καν-Σούρα. Από το Μπακού, οι κουνάκ του πατέρα του τον μετέφεραν στην Κεντρική Ασία, στην Τασκένδη. Το 1926-1931 σπούδασε στο Ινστιτούτο Μηχανοποίησης της Κεντρικής Ασίας (Τασκένδη), όπου αποφοίτησε με άριστα και έγινε ειδικός στις μηχανές εσωτερικής καύσης. Από το 1933 εργάστηκε στο εργοστάσιο τρακτέρ του Τσελιάμπινσκ - το περίφημο ChTZ. Το 1939 - μεταπτυχιακές σπουδές στο Ινστιτούτο Αυτοκινήτου της Μόσχας. Η αναγνώριση των επιστημονικών επιτευγμάτων του Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών Magomed Daniyalovich Apashev ήταν ο διορισμός του το 1950 ως επικεφαλής του τμήματος κινητήρων για εκτόξευση πυραύλων στο Ινστιτούτο Μηχανών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Διαμόρφωσε μια επιστημονική σχολή 19 γιατρών και περισσότερων από 30 υποψηφίων επιστημών, δημοσίευσε περισσότερες από 200 επιστημονικές εργασίες, 2 εγχειρίδια για την τριτοβάθμια εκπαίδευση, ένα από αυτά χρησιμοποιείται από φοιτητές πολλών πανεπιστημίων, συμπεριλαμβανομένων ξένων, για να σπουδάσουν με επιτυχία.

Ο M. D. Apashev έλαβε περισσότερα από 15 διπλώματα ευρεσιτεχνίας για εφευρέσεις στον τομέα της επιστήμης των πυραύλων και των διαστημικών σκαφών. Σχεδόν όλο το επιστημονικό του έργο εξακολουθεί να είναι αυστηρά ταξινομημένο.

Ο Abdulzagir Beksultanov είναι ένας ενεργητικός, ακούραστος εργάτης που μετέφερε όλες τις οικονομίες του κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου - 25.000 ρούβλια - στην Κρατική Τράπεζα για να βοηθήσει τον Κόκκινο Στρατό, για την οποία έλαβε μια ευχαριστήρια επιστολή από τον Ανώτατο Γενικό Διοικητή I.V. Ο Στάλιν. Η επιστολή δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Dagestanskaya Pravda», Νο. 43 (6569) με ημερομηνία 1 Μαρτίου 1944, βρίσκεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη. R. Gamzatova.

Ο Kamil Apashev είναι θείος των αδελφών Beksultanov. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ήταν διοικητής τάγματος. Πέθανε με ηρωικό θάνατο στις μάχες για τη Σεβαστούπολη.

Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich - ο μεγαλύτερος αδελφός, ο οποίος για πολλά χρόνια διηύθυνε με επιτυχία τη μεγαλύτερη, πολυεθνική συνοικία Khasavyurt.

Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovich - ο τιμημένος οικοδόμος της δημοκρατίας, επικεφαλής του PMK, σε σύντομο χρονικό διάστημα ανοικοδόμησε το χωριό Pervomayskoye, που καταστράφηκε ως αποτέλεσμα επίθεσης από μαχητές το 1996.

Ο Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich είναι ένα θαρραλέο, χαρούμενο άτομο, διευθυντής του Κολλεγίου Οικονομικών και Οικονομικών Επιστημών (Makhachkala).

Beksultanov Kamil Beksultanovich - Διευθυντής του Τμήματος Χρηματοδότησης Κρατικών Προγραμμάτων και Λογιστικής του Υπουργείου Περιφερειακής Ανάπτυξης της Ρωσίας. Ζει και εργάζεται στη Μόσχα.

Τα αρχαία χωριά Kumyk, που βρίσκονται κοντά στις διαδρομές των καραβανιών, συχνά εισέβαλαν και καταστράφηκαν από πολυάριθμους κατακτητές - Tamerlane, Genghis Khan, Nadir Shah, τον τσαρικό στρατό της εποχής της Αυτοκρατορικής Ρωσίας και ακόμη και τους πολεμικούς γείτονές τους.

Ανάμεσά τους, ιδιαίτερη θέση κατέχει το χωριό Aksai, που καταστράφηκε με εντολή του Yermolov το 1818, το χωριό Endirey, που καταστράφηκε το 1722 από τον στρατό του Μεγάλου Πέτρου, το 1877 το χωριό Bashly του νότιου Kumyk κάηκε. Οι άνθρωποι συνέθεσαν ένα τραγούδι στο οποίο υπάρχουν τέτοιες γραμμές:

Αυλές από χοντρά χαλινάρια ισοπεδώθηκαν στο έδαφος,

Τα μαύρα γένια έγιναν άσπρα.

Οι άντρες ήταν καλοί

Τώρα τους πατάνε οι ανάξιοι.

Η υπόθεση Μαχντί έχει καταστραφεί

Τα δικά του νάιμπ.

Ένδοξη ήταν η πόλη Bashly,

Τώρα γύρω του υπάρχουν μόνο γκρεμοί.

Μετά από έξι χρόνια σκληρών κακουχιών που πέρασαν σε δασικές καλύβες και πιρόγες, οι Μπάσλιν αμνηστήθηκαν, αλλά τους απαγορεύτηκε να αποκαταστήσουν ένα κοινό χωριό. Αρχικά, οι τσαρικές αρχές επρόκειτο να τους εγκαταστήσουν σε έξι μέρη, στη συνέχεια, μετά από αίτημα του πληθυσμού, αποφασίστηκε να ιδρύσουν τρία χωριά. Ταυτόχρονα, κάθε tukhum (είδος), με διάταγμα της περιφερειακής διοίκησης, χωρίστηκε σε τρία μέρη, καθένα από τα οποία δόθηκε μια συγκεκριμένη θέση σε ένα από τα auls, αλλά απαγορεύτηκε αυστηρά για ολόκληρη την οικογένεια να εγκατασταθεί συμπαγής .

Παλεύοντας με τη μνήμη της εξέγερσης και πηγαίνοντας ακόμη και να απαγορεύσει την αποκατάσταση του Bashly, η τσαρική διοίκηση δεν έλαβε υπόψη ένα πράγμα - η αρχαία πόλη, που καταστράφηκε μέχρι το έδαφος, χάθηκε, αλλά δεν υποτάχθηκε.

Συνολικά, εκπρόσωποι 2852 οικογενειών συμμετείχαν στην εξέγερση στην περιοχή Kaitago-Tabasaran. Για τον σκοπό της πρόσθετης τιμωρίας τους, άρχισαν να εισπράττουν ένα πρόστιμο τριών ρούβλια από την αυλή ετησίως. Λαμβάνοντας υπόψη ότι μια αγελάδα εκείνα τα χρόνια κόστιζε από 6 έως 8 ρούβλια, τότε ήταν πολλά χρήματα.

Ο Καυκάσιος πόλεμος, και στη συνέχεια τα χερσαία διατάγματα της τσαρικής διοίκησης, ήταν επίσης η αιτία για τη διαίρεση της πάλαι ποτέ επικράτειας της πεδιάδας Kumyk. Έτσι, αρκετά χωριά Kumyk ανατέθηκαν στην περιοχή Terek. Τώρα αυτά τα χωριά βρίσκονται στην επικράτεια της σημερινής Τσετσενίας - Braguny, Darbankhi - New Braguny, στην πόλη Gudermes, στην περιοχή Gudermes, με. Bammatyurt (σταφύλι) αγροτική περιοχή του Γκρόζνι; στην Οσετία - στους οικισμούς Kizlyar (Bekish-yurt / Bekovichi / Kuchuk-yurt), Borasuvotar, Malgobekotar.

Στην περιοχή Mozdok, το χωριό Kuchukurt, ο διευθυντής του γυμνασίου Rasul Aliyev ασχολείται ανιδιοτελώς στη διατήρηση και προώθηση της πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς του λαού Kumyk εδώ και πολλά χρόνια, προωθεί την τοποθέτηση χαρισματικών παιδιών - αποφοίτων σχολείων στα πανεπιστήμια της Μόσχας και του Νταγκεστάν, βρίσκει θαμώνες για τις αθλητικές ομάδες του χωριού, ώστε κανείς για μια στιγμή να μην διακοπεί η σύνδεση των γενεών ...

Οι Kumyks ζουν επίσης στην πόλη Malgobek στην Ινγκουσετία. Εδώ, κοντά στο χωριό Plievo, βρίσκεται Μπόργκα Κας- Το μαυσωλείο των Χαν Μπράγκουν, ένας ιερός τόπος - ζιγιαράτ με επιγραφή στους τοίχους, ρητά από το Κοράνι στα αραβικά, με ημερομηνία 808 ΑΧ, δηλαδή 1405-1406, και το όνομα του θαμμένου (τελευταίος) - Μπεκ-Σουλτάν β. . Slim-over.

Μεγάλες δοκιμασίες με φωτιά και σπαθί έπεσαν στον κλήρο των Braguns - Terek Kumyks, όπως ονομάζονται τώρα. Οι τεράστιες ορδές του Μογγόλου-Τατάρ διοικητή, της Χρυσής Ορδής Khan Tokhtamysh και του κατακτητή της Κεντρικής Ασίας Tamerlane - Aksak Temir άφησαν το τρομερό σημάδι τους στη μνήμη του λαού μας. Και η πιο τρομερή κακοτυχία εκείνης της εποχής, που κατέλαβε τους προγόνους μας και σχεδόν ολόκληρο τον Βόρειο Καύκασο, ήταν η πανούκλα (βουβονική πανώλη - μαύρος θάνατος). Όμως οι άνθρωποι δεν εξαφανίστηκαν. Οι επιζώντες των προγόνων μας, ένας-ένας και σε ομάδες, μαζεύτηκαν και αποκατέστησαν ξανά τα χωριά τους. Οι Braguns υπερασπίστηκαν τη γη τους - μια φυλή Borgans, απόγονοι των Barsils. Στις πιο δύσκολες συνθήκες εχθροπραξιών και τρομερών ασθενειών, οι Braguns επέζησαν και ζουν σε αυτά τα χωριά τώρα, στην γενέτειρά τους πεδιάδα Tersko-Sulak.

Η δύναμη των Braguns κληρονομήθηκε. Η δυναστεία των Khudainad τους κυβέρνησε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, μέχρι την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στον Βόρειο Καύκασο. Ο τελευταίος πρίγκιπας των Braguns ήταν ο Umalat Taymazov, απόγονος του Khudainad. Έκτισε ένα τζαμί στο χωριό. Braguns εκείνη την εποχή. Τώρα το τζαμί έχει αναστηλωθεί και λειτουργεί. Ο ιμάμης εδώ είναι μαθητής του Akhmat-Khadzhi Kadyrov Magomed - Sharip-Khadzhi Mur-tazaliev.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι μπράγκουν στάθηκαν όλοι όρθιοι για να υπερασπιστούν την πατρίδα τους: άνδρες πολιτοφυλακής στο μέτωπο, γυναίκες και ηλικιωμένοι στο πίσω μέρος που εργάζονταν για την κατασκευή οχυρώσεων μπροστά στους φασίστες που προχωρούσαν στον Καύκασο. 180 άτομα από τους Braguns πήγαν στο μέτωπο, 86 από αυτούς δεν επέστρεψαν. Τέσσερις: Aliev, Huseykhanov, Mamaev και Mezhidov απονεμήθηκαν τα υψηλότερα βραβεία στρατιώτη - το Τάγμα της Δόξας. Το 1946, για συμμετοχή σε εργασίες στο εργατικό μέτωπο, τους απονεμήθηκαν μετάλλια "Για τη νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945". 97 άτομα - ηλικιωμένοι, γυναίκες, έφηβοι, 9 braguns απονεμήθηκαν το μετάλλιο "Για την υπεράσπιση του Καυκάσου".

Τα σκληρά βουνά του Καυκάσου,

Αγκαλιασμένος από τον αιώνιο πόλεμο

Κουδουνίζει και βρυχάται μεγαλοπρεπώς

Η φωνή σου είναι τόσο ανυπάκουη.

Ρίχνονται στο μπαούλο,

Έτοιμοι να συμμετάσχουν στον αγώνα.

Η θάλασσα πιτσιλίζει κουρασμένα,

Ορμώντας στην απόκρημνη ακτή.

Οι άνθρωποι ζουν στον Καύκασο

Οχυρωμένος από τη φιλία αιώνων.

Διαγραμμική μετάφραση από τη γλώσσα Kumyk από τον M.Atabaev ("Boragunts")

Μπορεί κανείς να υποστηρίξει τα λόγια του Akhmat Khubiev, ενός καθηγητή ιστορίας από τα χωριά. Οι braguns της συνοικίας Gudermessky της Τσετσενίας: «Νομίζω ότι το κύριο πράγμα είναι ότι οι braguns ζουν σήμερα ειρηνικά, είναι σίγουροι για την ασφάλειά τους, αισθάνονται τη δύναμη και τη δικαιοσύνη των αρχών, και αυτό είναι ένα μεγάλο επίτευγμα, αυτό είναι το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της προεδρικής ομάδας με επικεφαλής τον Ramzan Akhmatovich Kadyrov. Κάθε κάτοικος της αρχαίας φυλής Μπράγκουν το πιστεύει».

Κατά τη διάρκεια του Καυκάσιου Πολέμου, το πήραν και μεγάλα, καλά αμυνόμενα aul. Έτσι συνέβη και με το χωριό Tarki, το οποίο καταστράφηκε βαριά από τις επιδρομές του πρώτου Ιμάμη του Νταγκεστάν, Kazi-Magomed, και αργότερα από τους Murids, Imam Shamil. Προκειμένου να προστατεύσει τους ανθρώπους από την εξόντωση και τη σκλαβιά, ο Shamkhal Abu Muslim Khan του Tarkov στο αποκορύφωμα των εχθροπραξιών στο Νταγκεστάν προέτρεψε προφητικά τους Kumyks να παραμείνουν πιστοί και αφοσιωμένοι στη Ρωσία. Ο Ιμάμ Σαμίλ, προς το τέλος της ζωής του, μετάνιωσε που βρισκόταν σε πόλεμο με μια τόσο ισχυρή δύναμη όπως η Ρωσία για 25 χρόνια.

Οι πόλεμοι που σάρωσαν την πεδιάδα Kumyk και σε όλο το Νταγκεστάν προκάλεσαν σοβαρές ζημιές στην οικονομία και την οικονομία της περιοχής, εξάντλησαν υλικό και ανθρώπινο δυναμικό και ανέκοψαν την ανάπτυξη της Γης των Βουνών.

Μόνο σε συμμαχία με ένα ισχυρό και ισχυρό ευρωπαϊκό κράτος με ανεπτυγμένη οικονομία και προηγμένο πολιτισμό, οι λαοί του Νταγκεστάν είδαν το μέλλον τους και στα μέσα του 19ου αιώνα έγιναν τελικά μέρος της Ρωσίας.

Πώς ζούσαν και τι έκαναν οι Kumyks

Οι ευνοϊκές φυσικές και κλιματικές συνθήκες του αεροπλάνου Kumyk συνέβαλαν στην ανάπτυξη της γεωργίας και της κτηνοτροφίας. Η γεωργία ήταν η κύρια ασχολία. Καλλιεργούσαν σιτάρι, κριθάρι, κεχρί, καλαμπόκι.

Την άνοιξη όλοι οι κάτοικοι των χωριών βγήκαν ομόφωνα στο χωράφι για να ξεκινήσουν τις αροτραίες εργασίες. Η ημέρα του πρώτου αυλακιού γιορτάστηκε με ιδιαίτερη επισημότητα. Έκανε το πρώτο αυλάκι μπερδεμένα- ένας αγρότης που ήταν έμπειρος, τυχερός, έπαιρνε καλή σοδειά.

Το εργατικό έθιμο των Kumyks είναι να προσκαλούν συγγενείς ή γείτονες να εργαστούν σκληρά. Αυτό το έθιμο λέγεται bulka. Οι φτωχοί - οι αγρότες ενώθηκαν για την εποχή του οργώματος δύο ή τριών αγροκτημάτων, μαζί χρησιμοποιούσαν ταύρους και γεωργικά εργαλεία. Αυτό το είδος βοήθειας κλήθηκε ορτάκ.

Οι Kumyks φύτεψαν κολοκύθες, καρπούζια, πεπόνια, φασόλια, αγγούρια την άνοιξη.

Μετά τη σπορά των σπόρων, φροντίστε να ποτίσετε ολόκληρο το χωράφι. Το φθινοπωρινό πότισμα θεωρήθηκε το πιο πολύτιμο. Δεν είναι περίεργο που οι Κουμύκοι συνέταξαν μια παροιμία: "Gyuz suv - yuz suv"(Φθινοπωρινό πότισμα - εκατονταπλάσιο πότισμα). Για να ποτίσουν τα χωράφια, οι αγρότες χρησιμοποιούσαν πηγές που βρίσκονταν κοντά: ποτάμια, πηγές, οδήγησαν κανάλια και τάφρους από αυτά στα χωράφια.

έδαφος ταρλάβαοι αγρότες πότιζαν το χωράφι σποράς κατά μήκος των τάφρων που είχαν σκαφτεί κουμουκ μπελσίδερο, φτυάρι μπαγιονέτ με πεντάλ ποδιού. Το χαντάκι ονομάστηκε tatavul. Υπήρχαν el tatavul- ένα κοινό κανάλι για όλους, bash tatavul- τάφρο κεφαλής airyk tatavul- αποστραγγιστικό αυλάκι.

Μέσα από το οργωμένο χωράφι ταρλάβαπό την αρχή μέχρι το τέλος του, έγινε βαθιά τομή με σιδερένιο άροτρο - qaramuk. Χρησιμεύει για την αποστράγγιση του νερού ανάμεσα στις κορυφογραμμές της καλλιεργήσιμης γης.

Χρησιμοποιούνταν επιφανειακή και βαθιά άρδευση, ανάλογα με την εποχή του χρόνου και την καλλιέργεια που σπαρόταν σε αυτή την περιοχή του χωραφιού. Στην πρώτη περίπτωση, ο ποτιστής περνούσε το νερό από τα αυλάκια γρήγορα, εμποδίζοντας το να μουλιάσει στο χώμα, στη δεύτερη περίπτωση, στο σωστό μέρος karamukya(σχισμή) έκανε buvgan(φράγμα) ώστε το νερό να σταματήσει και να εισχωρήσει βαθιά στο χώμα. Ταυτόχρονα, ο ψεκαστήρας σουβτσούμε το αχώριστο φτυάρι του κουμουκ μπελμε ένα πετάλι ισοπέδωσε τα εξογκώματα και τα πεδινά που προέκυψαν σε αυτό το τμήμα του χωραφιού, που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε σχηματισμό λακκούβων ή υποάρδευση.

Ο χωρικός καθόριζε την ώρα του ποτίσματος του καλαμποκιού από τους μίσχους του: αν μαύριζαν, χρειάζονταν υγρασία και αν κιτρινίζονταν, τότε ήταν πνιγμένοι και δεν χρειάζονταν νερό.

Η χορτονομή γινόταν τις τελευταίες μέρες του Μαΐου. Μόνο άντρες κούρεψαν. Τρύγος παντού με δρεπάνια, και σπάνια βότανα μαζεύονταν με δρεπάνι. Το σανό ξεράθηκε ακριβώς εκεί στο χωράφι.

Μετά το τέλος του τρύγου το ψωμί το πήγαιναν στο αλώνι. indir. Παράλληλα ετοιμαζόταν ρεύμα για αλώνισμα. Το αλώνισμα έγινε πολύ προσεκτικά με τη βοήθεια σανίδων αλωνισμού - balbularκαθισμένοι με πυριτόλιθους. Ταύροι ή βουβάλια περπατούσαν σχεδόν μια ολόκληρη μέρα με αλώνια πάνω σε στάχυα απλωμένα σε όλο το ρεύμα, έτσι ώστε το σιτάρι να διαχωρίζεται από το άχυρο. Ακριβώς εκεί στο ρεύμα, σύμφωνα με το μουσουλμανικό έθιμο, οι αγρότες διέθεσαν το ένα δέκατο της συγκομιδής - η δυση του ηλιου- για το τζαμί υπέρ των απόρων.

Η γη και το αρδευτικό νερό ήταν το κύριο, πολυτιμότερο αγαθό των αγροτών - sabanchy. Τα εδάφη δίπλα στο νερό είχαν μεγάλη γονιμότητα και επέτρεπαν στους κατοίκους τους να ασχοληθούν με επιτυχία με την αροτραία καλλιέργεια. Το εύκρατο κλίμα της περιοχής ήταν αρκετά ευνοϊκό για αυτό.

Οι αγρότες - καλλιεργητές σιτηρών καλλιέργησαν διάφορες ποικιλίες σιταριού: ακ μπουντάι- λευκό σιτάρι Saree Budai -φύλο (κίτρινο) σιτάρι, αρίσ μπουντάι- σίκαλη. Επίσης σπέρνονται: αρπα- κριθάρι, σουλου- βρώμη, τάρι- κεχρί, γκαμπιτζάι- καλαμπόκι, καλλιεργούσε περιβόλια και αμπέλια, ασχολούνταν με την καλλιέργεια πεπονιού, τρέλανε, φυτό που δίνει βαφές, - μπόγιαβ ταμούρ.

Οι κηπουροί καλλιεργούσαν διάφορες ποικιλίες μήλων, αχλαδιών, δαμάσκηνων, βερίκοκων, ροδάκινων και κυδωνιών. Τα τοπικά αχλάδια ήταν γνωστά: tavukbut gharmut- Μπούτι κοτόπουλου, gulgan- λουλούδι, guzluk gharmut- φθινόπωρο. Τα μήλα λέγονταν σουίτα άλμα -γαλακτοκομείο, kiiz alma -ένιωσα, kyzyl alma -το κόκκινο, turshlu alma- γλυκό και ξινό. Υπήρχαν δύο ποικιλίες βερίκοκων: kaysyn kyurege- βερίκοκα με γλυκά κόκαλα και μουρμουρίζω kurege- αποξηραμένα βερίκοκα με πικρά κόκαλα. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan- ποικιλίες ντόπιων δαμάσκηνων.

Οι αγρότες φύτεψαν τοπικές ποικιλίες καλαμποκιού: kyrk gunlyuk- σαράντα μέρες saree gabijay- κίτρινο καλαμπόκι ak gabizhai- λευκό καλαμπόκι.

Τα παχιά, ζουμερά βοσκοτόπια του αεροπλάνου Kumyk ευνοούσαν την εκτροφή αγελάδων, ταύρων, βουβάλων, αλόγων, ακόμη και καμηλών. Το βουβαλίσιο γάλα εκτιμήθηκε ιδιαίτερα για την υψηλή περιεκτικότητα σε λιπαρά και την υψηλή θρεπτική του αξία. Ιδιαίτερα νόστιμη ήταν η κρέμα γάλακτος από βουβαλίσιο γάλα.

Είχαμε και βουβάλια στο σπίτι Χαμούς. Είναι μιάμιση φορά μεγαλύτερα από τις αγελάδες, έχουν μεγάλα ημικυκλικά κέρατα και πολύ ευγενικά, προσεκτικά μάτια. Ονομάσαμε τα μικρά βουβάλια gödek. Οι ενήλικες μας ανέθεσαν να φροντίζουμε τα ζώα μας: να τα καθαρίζουμε, να τα ταΐζουμε και να τα ποτίζουμε, να τα τρίβουμε με μια ειδική βούρτσα, τους άρεσε πολύ αυτό.

Η μητέρα και η γιαγιά μου μεγάλωσαν κοτόπουλα, πάπιες και γαλοπούλες. Όλα ήταν διαφορετικά στην οικογένειά μας - ψωμί, κρέας, γάλα, ξινή κρέμα, τυρί cottage, αυγά, λαχανικά και φρούτα.

παραδοσιακή κατοικία

Κατοικία Kumyk - ΟυάουΥπήρχαν τρεις τύποι: μονοκατοικία - erden uy, ενάμιση όροφο - curchi uyκαι διώροφο εκι κατ ουυ. Στη ζώνη των πρόποδων κυριαρχούσαν διώροφες κατοικίες. Το κύριο δομικό υλικό ήταν το άχυρο, τα καλάμια, ο πηλός, τα βότσαλα.

Σε μέρη με δάση και βουνά, οι Kumyks έχτισαν κτίρια χρησιμοποιώντας πέτρα και ξύλο: τζαμιά, εμπορικά σπίτια, διοικητικά κτίρια διατηρούνται ακόμη στο Endirey. Παλαιότερα, στις κατοικίες των φτωχών, τα δωμάτια δεν είχαν παράθυρα. Αντικαταστάθηκαν από μια μικρή τρύπα στην οροφή ή πάνω από την πόρτα.

Σε πλούσια σπίτια, φτιάχνονταν παράθυρα και, κατά κανόνα, έβγαιναν στην αυλή. Μόνο οι λευκοί τοίχοι των σπιτιών έβγαιναν στο δρόμο.

Τα σπίτια είχαν νότιο προσανατολισμό. Αυτό βοήθησε στην προστασία των κατοίκων από τις άμεσες ακτίνες του ήλιου το καλοκαίρι και από τους ψυχρούς ανέμους το χειμώνα, προστατεύοντας τους κατοίκους από ρεύματα ρεύματος.

Κατά τη σοβιετική κυριαρχία, η στέγαση Kumyk έχει αλλάξει σημαντικά. Αντί για μια επίπεδη πλίθινα στέγη, υπάρχει τώρα μια δίρριχτη κεραμοσκεπή. Το εσωτερικό του σπιτιού έχει επίσης αλλάξει. Αντί για επιτοίχια εστία, που δεν έδινε σχεδόν καθόλου θερμότητα, τοποθετήθηκαν σόμπες ειδικού σχεδιασμού με φούρνο και σόμπα από χυτοσίδηρο.

Ζέσταιναν τις σόμπες με θαμνόξυλα και καυσόξυλα που μάζευαν στο δάσος. Δεν ήταν εύκολο, δύσκολο να πηγαίνεις κάθε μέρα στο δάσος για να μαζεύεις καυσόξυλα, με κάθε καιρό. Πρώτα, ψιλοκόψτε, στη συνέχεια φορτώστε σε ένα καρότσι, μετά, φέρνοντας στο σπίτι, σπάστε το ξανά, κόψτε το σε μικρά κούτσουρα, βάλτε το σε απόθεμα.

Υπό σοβιετική κυριαρχία, η αεριοποίηση άρχισε να αναπτύσσεται στη Ρωσία και με τις προσπάθειες του Ήρωα της Σοσιαλιστικής Εργασίας Ilmutdin Nasrutdinov και του γιου του Nasrutdin Ilmutdinovich, οι κάτοικοι του Νταγκεστάν ήταν από τους πρώτους στη χώρα που χρησιμοποίησαν φυσικό αέριο, ένα υπέροχο μπλε καύσιμο.

Τι έφαγαν και τι έπιναν οι Κουμύκοι;

Τα κύρια προϊόντα διατροφής των Kumyks ήταν αγροτικά προϊόντα: αλεύρι - σιτάρι, κριθάρι, καλαμπόκι, δημητριακά - σιτάρι, καλαμπόκι, κεχρί, καθώς και φασόλια, ρύζι και κτηνοτροφικά προϊόντα - κρέας, λίπος, βούτυρο, γάλα, κρέμα γάλακτος, τυρί cottage , τυρί. Κατανάλωναν επίσης κρέας πουλερικών, κυνηγούσαν θηράματα, έπιασαν ψάρια - balyk: μπέκρα(οξύρρυγχος), yayin(λυκόψαρο), irgai(σολομός), τσορπαν(λούτσος), κυπρίνος(κυπρίνος). Τα ψάρια τρώγονταν βραστά, τηγανητά, αποξηραμένα. Οι παλιοί λένε ότι αποξηραμένα ψάρια χρησιμοποιήθηκαν ακόμη και για την παρασκευή khinkal.

Το καλαμποκάλευρο ήταν τότε το κύριο προϊόν διατροφής στην οικογένεια των αγροτών. Το αλεύρι σίτου καταναλώνονταν μόνο από πλούσιους Κουμύκους.

Από κορν φλάουρ, οι γυναίκες ετοίμαζαν ένα στρογγυλό και επίπεδο κέικ, που λέγεται μιχάρη, και χαλτάμα- ζυμαρικά και μπουλαμούκ- ανθρωπιά. Η ζύμη καλαμποκιού ψήθηκε σε φούρνο χαμηλής ισχύος - kyorukκαυσόξυλα καύση.

Κιοριούκ- αυτή είναι στην πραγματικότητα μια εφεύρεση Kumyk, διαφέρει από το tandoor της Κεντρικής Ασίας ή της Υπερκαυκασίας, που έχει βαθύνει στο έδαφος. Το Kyoryuk είναι χτισμένο σε ένα δωμάτιο που διατίθεται ειδικά από τον ιδιοκτήτη στην αυλή, πιο συχνά κάτω από ένα θόλο στην πύλη. Αυτό γίνεται για να μπορούν να το χρησιμοποιήσουν και οι γειτονικές γυναίκες που δεν έχουν τη δυνατότητα να φτιάξουν κιορούκ και να του παρέχουν καυσόξυλα. Από τον καπνό που στροβιλιζόταν, οι γείτονες έμαθαν ότι το κιορούκ ήταν ζεστό και έσπευσαν εκεί με τη ζύμη τους -άλλοι από καλαμπόκι και άλλοι από αλεύρι σίτου.

Από κορν φλάουρ, οι γυναίκες επιδέξια παρασκευασμένες μιχάρη- Τσουρέκ. Είχε στρογγυλεμένο σχήμα με διάμετρο 20-25 εκατοστά, πάχος περίπου δύο εκατοστά και βάρος μεγαλύτερο από ένα κιλό. Γιάρτυ μιχάρη, σαβ σόγκαν, που σημαίνει: «Μισό micari και ένα ολόκληρο κεφάλι κρεμμυδιού είναι ο κανόνας για έναν άντρα», αστειεύτηκαν οι άνθρωποι με μια τέτοια παροιμία, τονίζοντας τις «αρετές» ενός τσουρέκ καλαμποκιού που προκαλεί καούρα και δεν διατηρεί για πολύ την αίσθηση του κορεσμός.

Από αλεύρι σίτου έψηναν το καθημερινό τους ψωμί, που λέγεται etmecom. Υπήρχαν διάφορες ποικιλίες ετμέκ. Ονομάστηκαν ως εξής: kysyr etmek- προϊόν από άζυμη ζύμη, χαμούρ ετμέκ- προϊόν που παρασκευάζεται από ζυμωμένη ζύμη, μιλια ετμεκ- σφολιάτα γεμιστή με λιωμένο βούτυρο, καλαχ- μια μπάλα, ντόπαυνα- τσουρέκι χωρίς γέμιση, chapilek- προϊόν ψημένο σε μορφή επίπεδης κούπας από άζυμη ή ξινή ζύμη. Τσάπιλεκμπορεί να γίνει και από καλαμποκάλευρο. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yymyshaklarείναι επίσης προϊόντα άρτου που παρασκευάζονται από αλεύρι σίτου.

Οι γυναίκες Kumyk ξέρουν πώς να μαγειρεύουν διαφορετικές σούπες - shor-palar. Είναι βασικά οι εξής: burchak shorpa- φασολάδα με αποξηραμένο κρέας, ilashgy- noodles με κρέας κοτόπουλου, dugu shorpa- ρύζι - σούπα γάλακτος, kabak shorpa- σούπα μαύρης κολοκύθας με γάλα, τυρί - τυρί gyinkal- σούπα με ζυμαρικά, uvmach shorpa, shorpa τσάι- αλευρόσουπες χωρίς κρέας, balyk shorpa- ψαρόσουπα όπως ρωσική ψαρόσουπα, kyozukulak shorpa- σούπα οξαλίδας σαν πράσινο μπορς, Kurze- ένα είδος ζυμαρικών γεμιστό με κιμά παλαιωμένο σε ξύδι - hantse, tavuk shorpa- κοτόσουπα με βραστά κρεμμύδια.

Το Chudu είναι ένα αγαπημένο πιάτο των Kumyks, που φτιάχνεται από άζυμη ζύμη από αλεύρι σίτου σε μορφή λεπτής, επίπεδης κούπας σε μέγεθος πιάτου με διάφορες γεμίσεις. Υπάρχουν: σε ένα θαύμα- ένα θαύμα με το κρέας, karyn θαύμα- ένα θαύμα με πατσά, θαύμα bishlak- ένα θαύμα με τυρί cottage, θαύμα kabak- θαύμα με κολοκύθα, του οποίου το θαύμα- με ξινόγαλα σόγκαν θαύμα- ένα θαύμα με ένα τόξο, από ένα άγριο τόξο - haliyar σε θαύμα, kychytgan σε θαύμα- ένα θαύμα με τσουκνίδες, δουλεύοντας πάνω σε ένα θαύμα- ένα θαύμα με κινόα, γεμιστό με οξαλίδα αλόγου - atkulak θαύμακαι πολλές άλλες ποικιλίες.

Από τα γλυκά φαγητά, οι Κουμύκοι προτιμούσαν τον χαλβά - gyaliva. Παρασκευάζεται σε διάφορες ποικιλίες: dugi-gyaliva- χαλβάς από ρυζάλευρο, ungaliva- από αλεύρι σίτου qoz-gyaliva- από ξηρούς καρπούς, uvmach-gyaliva- από κόκκους ζύμης καρυκευμένους με μέλι - μπάλα, tushap.

Η μεγαλύτερη λιχουδιά για τα παιδιά της υπαίθρου ήταν η μαρμελάδα ή το σιρόπι καρπούζι - tushap. Φτιάχτηκε από τον πολτό καρπουζιών. Η μέρα που μαγειρεύτηκε το stewap ήταν γιορτή για τα παιδιά της υπαίθρου. Έφαγαν μπόλικα καρπούζια, έχοντας έρθει σε εκείνη την αυλή όπου οι γυναίκες σε μια καυτή φωτιά otagya- μια εστία σκαμμένη στο έδαφος, σε ένα μεγάλο σκάφος συλαπτικός, παρόμοια με μια ρηχή στρογγυλή γούρνα, βρασμένο χυμό καρπουζιού μέχρι να γίνει σιρόπι και μετά μέλι καρπούζι - tushap.

Για να πάρεις ό,τι χρειάζεσαι για μια οικογένεια tushapaΈπρεπε να κόψω εκατοντάδες καρπούζια. Τα κομμένα καρπούζια έγιναν γευστική μπουκιά για τα παιδιά που μαζεύονταν στην αυλή εκείνου που μαγείρεψε το στιφάδο εκείνη τη μέρα.

Καλλιτεχνικές χειροτεχνίες και χειροτεχνίες

Διαθέτοντας την αιωνόβια γνώση των προγόνων τους και μια καλή βάση πρώτων υλών, οι Kumyks κατέκτησαν όλες τις περιπλοκές της επεξεργασίας των πρώτων υλών και της κατασκευής τελικών προϊόντων. Έτσι, μαλλί χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή υφασμάτων, χαλιά από τσόχα με σχέδια, χαλιά, βαμβάκι για την κατασκευή υφασμάτων για ρούχα, μετάξι για φουλάρια, ζώνες, κλωστές. δέρμα προβάτου - για ρούχα, καπέλα.

Οι μοδίστρες από το Yakhsay ήταν γνωστές σε όλο τον Καύκασο για το πλέξιμο μεταξωτών κασκόλ. τσίλι ταστάρκαι χαλιά από μαλλί καμήλας. Ένα πλούσιο μέρος τους φημιζόταν για κεντήματα από χρυσές και ασημένιες κλωστές.

Τα δέρματα ζώων είχαν μεγάλη σημασία για την κατασκευή ενδυμάτων. Από δέρμα προβάτων και προβάτων - προβάτων, οι Κουμύκοι έφτιαχναν ανδρικά καπέλα, γούνινα παλτά, από δέρμα βοοειδών και κατσικιών - παπούτσια.

Ταπητουργία

Ανάμεσα στις εγχώριες βιοτεχνίες μεγάλη θέση κατείχε η ταπητουργία. Οι Kumyks ύφαιναν και τα δύο χαλιά με πασσάλους - khali, και χωρίς πασσάλους - λεία χαλιά διπλής όψης, γνωστά ως μοίρα, χαλιά από τσόχα με σχέδια - αρμπαμπάς. Επιπλέον, κατασκευάστηκαν μάλλινες τσάντες - dorbalar, kaplar, χειραποσκευές - khurzhun, κουβέρτες - τσουλ, χαλάκια για σέλα, καθώς και τσόχα - kiiz, φούτερ - τερλίκ, χαλιά προσευχής - namazlyk, απλοί μανδύες - yamchular, καθώς και χαλάκια - chiptaκαι τα λοιπά.

Τα κέντρα παραγωγής χαλιών ήταν τα Tarki, Kumtorkala, Endirey, Lower Kazanishche, Upper Kazanishche, Kayakent. Η παραγωγή τσόχας αναπτύχθηκε ιδιαίτερα μεταξύ των βόρειων Kumyks.

Από τα προϊόντα χαλιών των Kumyks, τα χαλιά μονής όψης χωρίς χνούδι, γνωστά ως σουμάκι. Το στολίδι των χαλιών είναι κυρίως γεωμετρικό, διακρίνεται από την πρωτοτυπία του σχεδίου και του χρωματισμού. Οι βόρειοι Κουμίκοι κατασκευάζουν επίσης χαλιά από τσόχα διακοσμημένα με γεωμετρικά και φυτικά στολίδια.

Μαζί με λεία χαλιά, ριγέ, τα λεγόμενα χαλιά για καγιάκ. Παράγονταν και παράγονται πλέον κυρίως στα χωριά. Καγιάκ. Καθώς σκέψεις, είναι αμφίπλευρα, πυκνά και καλυμμένα με στολίδι. Σύμφωνα με τους ειδικούς, τα χαλιά Kayakent είχαν αναγνωριστεί παλαιότερα ως αληθινά αριστουργήματα της τέχνης του χαλιού.

Το πιο χαρακτηριστικό για την ύφανση χαλιών Kumyk μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος χαλιού από τσόχα - αρμπαμπάςμε εγχάρακτο σχέδιο. Οι Arbabashi είχαν πλάτος 1,5–2 μέτρα και μήκος 2 έως 5 μέτρα. Συνήθως κατασκευάζονταν από δύο τσόχες του ίδιου μεγέθους, βαμμένες προηγουμένως σε διαφορετικά χρώματα. Για khurzhun, καπΚαι dorbaχρησιμοποιήθηκε το ίδιο μάλλινο νήμα όπως και για τα χαλιά.

ξυλουργική

Οι καρυδιές και οι βερικοκιές που φύτρωναν στην πεδιάδα Kumyk και στους πρόποδες χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή ειδών οικιακής χρήσης: γούρνες σχεδιασμένες για να ζυμώνουν τη ζύμη - kershen, χαρα, δίσκοι - tep-si, κουβάδες - τσέλεκ, βαρέλια - cherme, κουτάλια - kashyk, βήματα - αγιακ; έπιπλα: μικρές καρέκλες και σκαμπό με τέσσερα πόδια, κουκέτες - takhtemekκαταλαμβάνοντας σχεδόν το ένα τρίτο του δωματίου.

Οι ψάθινοι αχυρώνες για την αποθήκευση σιτηρών και αλεύρων ήταν πολύ χρήσιμοι στην οικονομία - bezhen, μεγάλα καλάθια χωρίς πάτο, τα οποία τοποθετήθηκαν σε ένα καρότσι για τη μεταφορά καλαμποκιού και ήρα - τσίλι, μικρά καλάθια με ψάθινο πάτο - ακόμη και.

Επεξεργασία μετάλλων. Παραγωγή όπλων

Ακόμη και στην αρχαιότητα, οι Kumyks ήξεραν πώς να εξορύξουν σιδηρομετάλλευμα και να παίρνουν σίδηρο από αυτό. Για τις ανάγκες της γεωργίας, οι σιδηρουργοί έφτιαχναν δρεπάνια - orac, πλεξούδες - ταλαιπωρημένος, τσεκούρια - μπάνθα, άροτρα - saban temir, πέταλα - μετρητά, μαχαίρια - bichak, φτυάρια με στενή άκρη - άσπρο, αργότερα - τσέρκια στους τροχούς των καροτσιών.

Το εργαστήριο σφυρηλάτησης χάλυβα ενός Kumyk ήταν εξοπλισμένο σχεδόν με τον ίδιο τρόπο όπως ένα παρόμοιο εργαστήριο ενός Kubachin ή Amuzgin. Η παραγωγή όπλων μεταξύ των Κουμίκων είχε τα δικά της κέντρα, ενώ υπήρχαν εργαστήρια χάλυβα σχεδόν σε κάθε χωριό. Το Upper Kazanishche, το Tarki, το Endirey ήταν τα κέντρα παραγωγής όπλων εντός της Kumykia. «Το χωριό του Αντρέεφ είναι πλέον μια ειρηνική αυλή, διάσημο για την κατασκευή ασιατικών όπλων», έγραψε για τον Εντιρέι ο Π. Χιτσουνόφ στην εφημερίδα «Kavkaz» (1846, αρ. 16).

Ανδρικά και γυναικεία ρούχα

Τα ελαφριά ανδρικά εσώρουχα των Kumyks ήταν ένα μακρύ πουκάμισο - goilekκαι παντελόνι - Ιστάν. Ήταν ραμμένα από απλά βαμβακερά υφάσματα. Πάνω από το πουκάμισο - beshmet - καπετάλ. Το Beshmet ήταν ραμμένο από σκοτεινή ύλη - βαμβάκι, μάλλινο ή μετάξι. Το Beshmet αντικαταστάθηκε σταδιακά καυκάσιο πουκάμισομε κλείσιμο μπροστά και όρθιο γιακά. Ένας Κιρκάσιος φορέθηκε σε μπεσμέ ή πουκάμισο - κομμένο, που ήταν ραμμένο από ημιυφαντά υφάσματα. Το χειμώνα, ένα παλτό από δέρμα προβάτου φοριόταν πάνω από ένα μπεσμέ ή το κιρκάσιο τόνος. Πηγαίνοντας σε ένα ταξίδι με κακές καιρικές συνθήκες, οι Kumyks, όπως πολλοί άλλοι λαοί του Καυκάσου, έβαλαν ένα χοντρό υφασμάτινο καπάκι πάνω από τα καπέλα τους - κουκούλα, μυτερή κουκούλα με μακριές λοβωτικές ρίγες και στις δύο πλευρές για δέσιμο στο λαιμό. Η κόμμωση των Kumyks ήταν ένα καπέλο από δέρμα προβάτου - μια παπάχα.

Παπούτσια: ελαφριές μπότες marocco, chariks, παπούτσια με χοντρή σόλα. Τα αγόρια, από πέντε έως επτά ετών, φορούσαν τα ίδια ρούχα, με εξαίρεση την μπούρκα και την κουκούλα. Στην κρύα εποχή, τα αγόρια βάζουν toshluk- ένα είδος σακάκι με επένδυση ή αμάνικο σακάκι από μετάξι ή μαλλί.

Τα γυναικεία ρούχα Kumyk ήταν πιο διαφορετικά. Εσώρουχα: ich gölekΚαι Byurushme Gölek- μακριά πουκάμισα ρούχα ζώνης - παντελόνι χαρέμι ​​ή φαρδύ παντελόνι. Κορυφαίο φόρεμα πολλών τύπων: φόρεμα κούνιας, αρσαρ, slip φόρεμα, Ήμισυ,φανταχτερός τύπος φορέματος arsara, kabalai.

Οι Kumyks φορούσαν έναν επίδεσμο στα κεφάλια τους chutku. Από πάνω - ένα μεταξωτό, μάλλινο, τούλι ή κασκόλ - γιαβλούκ.

Τα παπούτσια της γυναίκας ήταν μάλλινες κάλτσες. zhorabσπιτικό πλέξιμο και μάγκες από το Μαρόκο - μηχανουργός. Πάνω από τον μάγκα, γυναίκες χειμώνα και κακοκαιρία, βγαίνοντας στο δρόμο, βάζουν δερμάτινες γαλότσες kalushlarή παπούτσια - τσαγκάρης. Τα κορίτσια από πέντε έως επτά ετών φορούσαν τα ίδια ρούχα με τις νεαρές γυναίκες. Σε αντίθεση με τις γυναίκες που αγαπούσαν τα αυστηρά χρώματα, έραβαν ρούχα σε πιο έντονα χρώματα και αγόραζαν πολύχρωμα κασκόλ. Τσούτκουτα κορίτσια δεν μπορούσαν να φορέσουν μέχρι 10-11 ετών.

Καλλυντικά: λευκά - και τα δυοκαι κοκκινίζω - αγγλικά. Τους άρεσε ιδιαίτερα να στρώνουν τα μάτια, τα φρύδια και τις βλεφαρίδες τους με αντιμόνιο - surme, η οποία θεραπεύτηκε και για οφθαλμικές παθήσεις. Πολλές γυναίκες, ειδικά οι μεγαλύτερες, έβαφαν τα μαλλιά τους με χέννα. Αυτό έγινε τόσο για ομορφιά όσο και για ενίσχυση των ριζών των μαλλιών. Πιστεύεται ότι η χέννα βοηθάει και στους πονοκεφάλους.

Οικογένεια

Από την αρχαιότητα, οι Kumyks έχουν χτίσει την οικογενειακή ζωή με βάση το Κοράνι και τη Σαρία. Η θρησκεία υποχρεώνει έναν άνθρωπο να είναι καλλιεργημένος σε σχέση με τους συγγενείς και τους γείτονές του, με άτομα διαφορετικής εθνικότητας. Ένα άτομο που προσεύχεται δεν πρέπει να λέει άσχημα λόγια, να συμπεριφέρεται άσχημα στο σπίτι και στο κοινό, να πίνει αλκοόλ, να δοκιμάζει ναρκωτικά και να καπνίζει. Πρέπει να είναι καθαρός, να μελετά καλά, να αθλείται, να σέβεται και να βοηθά τους μεγαλύτερους, να μην προσβάλλει νεότερα και οικόσιτα ζώα, να μην σπάει δέντρα.

Η οικογένεια είχε πάντα μεγάλη εκτίμηση και εκτίμηση από τους Kumyks, και ο γάμος ήταν μια αναγκαιότητα.

Η οικογένεια είναι η βάση οποιουδήποτε tukhum (φυλής) και η εγγύηση ενός ασφαλούς γήρατος. Μεταξύ των Κουμίκων, καθώς και μεταξύ άλλων εθνών που δηλώνουν το Ισλάμ, ο γάμος θεωρούνταν ιερό καθήκον ενός μουσουλμάνου: «Ένα άτομο που είναι παντρεμένο έχει περισσότερη αξία ενώπιον του Θεού από τον πιο πιστό μουσουλμάνο που παραμένει εργένης».

Η ελεύθερη επικοινωνία της νεολαίας μεταξύ των Kumyks περιοριζόταν κάπως από τους κανόνες των adats. Όμως, παρόλα αυτά, οι νέοι άνδρες και γυναίκες πάντα έβρισκαν την ευκαιρία να συναντηθούν - τη στιγμή της συγκομιδής ή της παραγωγής χόρτου, κατά το ντύσιμο των δερμάτων, στην πηγή, όπου τα κορίτσια πήγαιναν για νερό. Την άνοιξη γινόταν συχνά ένα είδος αναθεώρησης των νύφων από νέους. Τα κορίτσια έβαζαν τα πιο κομψά φορέματα όταν πήγαιναν για νερό. Το πρωί και το βράδυ ήταν ένα είδος παρέλασης ντυμένων κοριτσιών. Οι νέοι μπορούσαν εδώ να ανταλλάξουν λίγα λόγια μαζί τους, να ανταλλάξουν ματιές. Πιο θαρραλέοι νεαροί θα μπορούσαν να ζητήσουν από το κορίτσι ένα ποτό.

Η επικοινωνία των νέων την άνοιξη, καθώς και σε διάφορες ψυχαγωγικές εκδηλώσεις, διακοπές συνέβαλαν σε κάποια ελευθερία στην επιλογή της νύφης και του γαμπρού. Η ηλικία γάμου για τα κορίτσια ήταν 16–17, μερικές φορές 14–15 ή ακόμη και 12–13. Για τα αγόρια, η κανονική ηλικία γάμου ήταν 16-18 ετών. Ο σύζυγος υποτίθεται ότι ήταν μεγαλύτερος από τη γυναίκα του κατά 3-5 χρόνια.

Μεγάλη σημασία είχε και είναι η κοινωνική και εθνική ταυτότητα της νύφης και του γαμπρού. Κατά τη σύναψη ενός γάμου, έδωσαν απαραιτήτως προσοχή στην καταγωγή και την γενεαλογία του μελλοντικού οικογενειακού συντρόφου. Η ίδια σημασία δόθηκε στην υγεία: αν υπάρχουν χρόνιες ασθένειες στην οικογένεια. Η σύζυγος έπρεπε να είναι καθαρής, καλής καταγωγής - να μην είναι παράνομη ή κακή συμπεριφορά. να εκτελεί τις ιεροτελεστίες της μουσουλμανικής πίστης. διατήρησε την παρθενία της. αν είναι χήρα και αν διαζευγμένη σύζυγος, να μπορεί να κάνει παιδιά.

Η κοινωνική θέση των γονέων της νύφης λήφθηκε αναγκαστικά υπόψη: είναι φτωχοί, μεσαίοι χωρικοί ή πλούσιοι. Συνήθως αυτή η ερώτηση προσεγγιζόταν ως εξής: Έχω δύο ταύρους και αυτοί έχουν δύο ταύρους, που σημαίνει ότι ταιριάζει. Προσπάθησαν να ζητήσουν μια κόρη από κάποιον που έχει δύο ταύρους, όχι τέσσερις. Αυτός που έχει τέσσερις ταύρους θα ψάξει για ισάξιο γαμπρό. Άρχισε λοιπόν η κουβέντα με ανθρώπους ίσους από όλες τις απόψεις.

Αν κάποιος από τους φτωχούς, για κάποιο λόγο, παντρεύτηκε την κόρη ενός εκπροσώπου της ανώτερης τάξης, τότε έπρεπε να υπακούει τη γυναίκα του σε όλα. Αυτή και η οικογένειά της τον επέπληξαν συχνά για την κακή καταγωγή του. Όλα αυτά οδήγησαν σε συχνούς οικογενειακούς καβγάδες. Μια γυναίκα από μια φτωχή τάξη που παντρεύτηκε έναν πλούσιο άνδρα υπέμεινε μομφές, κακοποιήσεις, ταπεινώσεις, προσβολές και εκφοβισμό από τον άντρα της και τους συγγενείς του.

Όμως ο καθοριστικός λόγος στην επιλογή της νύφης ή του γαμπρού ανήκε στους γονείς. Το κορίτσι πρέπει να έχει καλό χαρακτήρα και σκληρή δουλειά, με βαθύ σεβασμό για τους γονείς του συζύγου της. Κατά την επιλογή της νύφης, έδιναν αναγκαστικά προσοχή στις εργασιακές της δεξιότητες, οι οποίες παρατηρήθηκαν κατά τη συμμετοχή της κοπέλας σε διάφορες δουλειές.

Οι γονείς του μελλοντικού γαμπρού και οι συγγενείς του κοίταζαν τα κορίτσια πολύ πριν από το προξενιό. Κατά τη διάρκεια της συλλογικής εργασίας, οι γυναίκες, ειδικά όσες είχαν την πρόθεση να παντρευτούν, παρακολουθούσαν τα κορίτσια, τον κόπο τους. Είπαν μια τέτοια περίπτωση. Μια πολύ φτωχή γυναίκα ήθελε να βρει μια καλή νύφη για τον μονάκριβο γιο της, που θα ήξερε την τιμή του ψωμιού που έβγαζε με κόπο. Μεταμφιεσμένη σε ζητιάνο, έμπαινε σε κάθε σπίτι όπου υπήρχε παντρεμένη κόρη και ζητούσε να της δώσει τα αποφάγια αφού ζυμώσει τη ζύμη. Αρκετά κορίτσια της έφεραν ολόκληρες γούρνες από τέτοια αποφάγια. Και ένα κορίτσι ζήτησε συγγνώμη και είπε ότι δεν έχει τέτοια υπολείμματα, αλλά μπορεί να της δώσει αλεύρι. Η γυναίκα την ευχαρίστησε και έστειλε προξενητές σε αυτό το σπίτι.

Το να έχει νύφη και να συνεχίζει να φροντίζει το νοικοκυριό θεωρούνταν ανάξιο για πεθερά. Θεωρήθηκε απαράδεκτο αν η νύφη σηκωνόταν το πρωί πιο αργά από την πεθερά. Δεν μπορούσε να καθίσει αδρανής όσο η πεθερά της φρόντιζε το νοικοκυριό. Κύριο μέλημα της πεθεράς ήταν η τήρηση των εθίμων και των παραδόσεων στην οικογένεια, η φροντίδα των παιδιών.

Μερικές φορές ο γάμος γινόταν με την απόδραση ενός αγοριού και ενός κοριτσιού ή την απαγωγή μιας νύφης.

Οι ίδιοι οι γονείς του γαμπρού δεν μπορούσαν να γοητεύσουν τη νύφη. Για να το κάνουν αυτό, επέλεξαν έναν από τους σεβαστούς γνωστούς τους. Σύμφωνα με το έθιμο, ο προξενητής επισκεπτόταν πολλές φορές το σπίτι της νύφης. Μερικές φορές τα μικρά παιδιά έπαιρναν γάμο.

Απαιτήθηκε πληρωμή καλυμα(τιμή της νύφης). Το Kalym χωρίστηκε σε δύο περίπου ίσα μέρη. Οι μισοί πήγαν να «αποζημιώσουν» την οικογένεια της νύφης, ο άλλος προοριζόταν για να εξασφαλίσει στον εαυτό της το απαραίτητο νοικοκυριό. Η κοπέλα, επιπλέον, έπρεπε να είχε προίκα, αποτελούμενη από οικιακά σκεύη και ζώα. Μετά από όλες τις συμφωνίες ιδιοκτησίας, ορίστηκε η ημέρα του επίσημου αρραβώνα της νύφης - geleshmek.

Με τη μορφή του, ο αρραβώνας είχε τον χαρακτήρα μιας πανηγυρικής πράξης ειδοποίησης συγγενών, συγγενών, συγχωριανών για την πρόθεση δύο οικογενειών να συγγενευτούν, επομένως προσκλήθηκαν όχι μόνο συγγενείς, αλλά και πολλοί συγχωριανοί. Μετά από αυτόν, κανένα από τα μέρη δεν μπορούσε να αρνηθεί τον γάμο χωρίς καλούς λόγους. Στη γιορτή του αρραβώνα στους γονείς της νύφης δόθηκε ένα ακριβό δώρο.

Μερικές φορές ο αρραβώνας γινόταν σε στενότερο κύκλο. Η διαδικασία του αρραβώνα εξαρτιόταν από τη θέση της οικογένειας (οικονομική, ταξική). Θα μπορούσαν να υπάρχουν κάποιοι άλλοι λόγοι, για παράδειγμα, ο πρόσφατος θάνατος συγγενούς, μια σοβαρή ασθένεια ενός αγαπημένου προσώπου κ.λπ.

Για τον αρραβώνα συνήθως έφερναν ένα δαχτυλίδι, ένα φουλάρι. Το πρωί οι φίλοι ή τα ξαδέρφια της νύφης πήγαιναν για νερό, φορώντας ένα μαντίλι, ένα δαχτυλίδι που έφερναν οι προξενητές. Αυτό ανακοίνωσε τον αρραβώνα και δημοσιοποίησε τα δώρα.

Οι βόρειοι Κουμύκοι είχαν ένα ευρέως διαδεδομένο έθιμο στιλέτο baylav(βάλε στιλέτο). Σύμφωνα με αυτό το έθιμο, κάποιος νεαρός συγγενής ενός νεαρού στο γάμο κάποιου έδεσε ένα στιλέτο στον ίδιο νεαρό συγγενή μιας κοπέλας. Αυτό σήμαινε ότι το κορίτσι ήταν παντρεμένο από εκείνη την ημέρα. Αυτό γινόταν συνήθως μεταξύ στενών φίλων. Έτυχε ο γαμπρός να μην ταίριαζε στους γονείς της κοπέλας και να επιστρέψει το στιλέτο. Πιο συχνά όμως, αν το στιλέτο γινόταν δεκτό από τον αδερφό ή τον ξάδερφο της κοπέλας, για να μην πληγώσουν την περηφάνια του, συμφωνούσαν να παντρευτούν την κόρη.

Σε αντίθεση με τους βόρειους, οι νότιοι Κουμύκοι δεν είχαν αυτό το έθιμο, αλλά υπήρχε ένα άλλο, που ονομαζόταν kIana baylove(δέστε ένα φουλάρι). Αν το έθιμο στιλέτο baylavασκείται μεταξύ στενών φίλων, το έθιμο kIana bayloveανάμεσα σε στενούς συγγενείς. Στην τελευταία περίπτωση, στον γάμο ενός από τους στενούς συγγενείς τους, με κοινή συμφωνία των κομμάτων, η κοπέλα κλήθηκε να χορέψει και κατά τη διάρκεια του χορού της πέταξαν ένα λευκό μεταξωτό μαντίλι πάνω από το κεφάλι της και της έδωσαν χρήματα. Αυτό γινόταν σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν ήταν δυνατό για κάποιο λόγο να γίνει η τελετή του προξενιού και του αρραβώνα.

Μετά τον αρραβώνα, η νύφη έμενε στο σπίτι μέχρι και είκοσι μέρες, μέχρι να πάρει άδεια από τον γαμπρό να βγει.

Πριν από το γάμο, η νύφη και ο γαμπρός δεν συναντήθηκαν μπροστά στους χωριανούς, μόνο κρυφά μπορούσαν να δουν ο ένας τον άλλον.

γάμος - παιχνίδικράτησε τρεις μέρες. Βοηθοί στο γάμο ήταν εκείνοι που πονάει η ψυχή τους για τους οικοδεσπότες του γαμήλιου σπιτιού - zhany avruygan adamlar bolma gerek. Τους ανατέθηκαν πλήρως όλες οι οικονομικές λειτουργίες. Στην οργάνωση του γλεντιού δεν συμμετείχαν ούτε ο πατέρας, ούτε η μητέρα, ούτε οι αδερφές και τα αδέρφια του γαμπρού. Δέχονταν μόνο συγχαρητήρια. Η λήψη «θέσης» σε έναν γάμο θεωρούνταν μεγάλη τιμή για οποιονδήποτε από τους χωρικούς. Πολλοί από αυτούς που δεν τιμήθηκαν με τέτοια τιμή προσβλήθηκαν, θεωρώντας τους εαυτούς τους παρακαμμένους.

Μετά το γάμο όλοι οι διοργανωτές της γιορτής έλαβαν καλά δώρα.

Την πρώτη μέρα το πρωί στο γάμο έρχονταν κυρίως στενοί συγγενείς και γείτονες, καθώς και μουσικοί. Οι παρούσες γυναίκες βγήκαν να συναντήσουν τους μουσικούς στο δρόμο. Ταυτόχρονα, τραγούδησαν τελετουργικά τραγούδια με αυτή την ευκαιρία - gyalalailar(για όλους τους Κουμίκους).

Το κέρασμα παρασκευάστηκε ξεχωριστά για άνδρες και γυναίκες. Όλοι οι καλεσμένοι έφεραν δώρα. Στη νύφη έδιναν τα απαραίτητα του νοικοκυριού, ο γαμπρός - φαγητό και χρήματα. Οι χοροί και τα τραγούδια ήταν υποχρεωτικά. Μέχρι το τέλος της πρώτης μέρας του γάμου έφτασαν καλεσμένοι από τα γειτονικά χωριά. Τοποθετήθηκαν μια νύχτα με γείτονες που προσέφεραν εθελοντικά τις υπηρεσίες τους. Οι γείτονες που «δεν πήραν» καλεσμένους προσβλήθηκαν από αυτό και ζήτησαν τουλάχιστον έναν από αυτούς να τους στείλουν. Δημιουργήθηκαν όλες οι προϋποθέσεις για ξεκούραση και ευχάριστο χόμπι για τους καλεσμένους.

Πριν μεταφερθεί η νύφη στο σπίτι του γαμπρού, έγινε ο γάμος - gebin kyiv.

Τη δεύτερη μέρα του γάμου, η νύφη οδηγούνταν πανηγυρικά στο σπίτι του γαμπρού. Η νύφη ήταν ντυμένη με καινούργια ρούχα που έστειλε ο γαμπρός, τυλιγμένη σε ένα πέπλο. Πήγαιναν για τη νύφη είτε το μεσημέρι (μεταξύ των βόρειων Kumyks), είτε το σούρουπο (μεταξύ των νότιων Kumyks) τη δεύτερη μέρα του γάμου. Την μετέφεραν σε μια άρμπα. Η νύφη συνοδευόταν από μια μεγάλη ακολουθία φίλων της - kudagyz-larκαι μερικούς άντρες kudalar, καθήκον του οποίου ήταν να φροντίσει ώστε η κοπέλα να έχει καλή υποδοχή και να την προστατεύσει εάν χρειαζόταν.

Η νύφη με ένα ειδικό καρότσι με ψηλό πάνω υφαντό από φουντουκιά, καλυμμένο με χαλί με σχέδια, μεταφέρθηκε στο σπίτι του συζύγου της. Το κορίτσι παρασύρθηκε από τους φίλους και τους άντρες της - γείτονές της, επίτιμους καλεσμένους. Ανάμεσά τους, η πιο σημαντική ήταν ο μάνατζερ και κηδεμόνας της νύφης, μια ηλικιωμένη γυναίκα, τις περισσότερες φορές σύζυγος θείου από τον πατέρα ή σύζυγος μεγαλύτερου αδελφού. Οι Βόρειοι Κουμύκοι κάλεσαν μια τέτοια γυναίκα abai katynή όπου κατίν, νότια - ελτγκεν κατουν, αλυπ μπαραγκαν κατουν, ελτεγκεν κατουν(συνοδός).

Κατά τη μετακόμιση της νύφης kudagyzlarερμήνευσε τελετουργικά τραγούδια επαινώντας το κορίτσι, την οικογένειά της, τον γαμπρό, την οικογένειά του. Οι φίλοι του γαμπρού αυτή τη στιγμή άνοιξαν πυρ, το οποίο ασκούσαν πολλοί λαοί του Καυκάσου και συνήθως θεωρούνταν μια μαγική προστατευτική δράση. Με τον καιρό, αυτό το έθιμο έχασε τόσο το συμβολικό όσο και το μαγικό νόημα και θεωρήθηκε ως επίδειξη θάρρους, επιδεξιότητας, εκδήλωση χαράς.

Όσοι συνόδευαν τη νύφη ζητούσαν ανταμοιβή για την άδεια να τη φέρουν στο σπίτι. Συνήθως επρόκειτο για ένα στιλέτο, το οποίο δεχόταν ένας έφηβος που οδηγούσε βόδια αραγμένα σε ένα γαμήλιο κάρο.

Όταν η νύφη με τη συνοδεία της μπήκε στην αυλή, την περιέβαλαν με αλεύρι, ρύζι, ξηρούς καρπούς, γλυκά για να ζήσει σε αυτό το σπίτι αφθονία και να κάνει πολλά παιδιά.

Η συγγενής της ή η πολύτεκνη γειτόνισσα της βούτηξε το δάχτυλό της σε ένα μπολ με μέλι και άφησε τη νύφη να το γλείψει. Στη συνέχεια, βουτώντας το χέρι της νύφης στο μέλι, έβαλε ένα αποτύπωμα στον τοίχο. Όλα αυτά, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, υποτίθεται ότι συνέβαλαν σε μια ευτυχισμένη ζωή.

Στην είσοδο του δωματίου στρώθηκε απαραίτητα ένα μεταξωτό ύφασμα ή χαλί. Αυτό το τελετουργικό λεγόταν en ya(διασπορά). Στη συνέχεια δόθηκε ο καμβάς, το χαλί όπου κατίν. Το μέλι, το μετάξι, το χαλί, το λινό, σύμφωνα με τις ιδέες των Kumyks, υποτίθεται ότι συμβολίζουν την αφθονία, την ευημερία, την ειρήνη σε αυτό το σπίτι. Με τη σειρά της, η νύφη έφερνε μαζί της σερμπέτι, το οποίο δοκίμαζε πρώτα ο πιο εύπορος συγγενής του γαμπρού και μετά οι υπόλοιποι.

Μεταξύ των Kumyks της περιοχής Karabudakhkent, από τη στιγμή που το γαμήλιο τρένο με τη νύφη μπήκε στην αυλή του σπιτιού του γαμπρού, η πεθερά δεν σηκώθηκε μέχρι να μπει η νύφη στο δωμάτιο. Επιπλέον, σταύρωσε τα χέρια της, κρατώντας τα κάτω από τις μασχάλες της. Αυτό συμβόλιζε την πρόθεση της πεθεράς με την άφιξη της νύφης στο σπίτι για να ξεκουραστεί. Αν αυτή τη στιγμή η πεθερά σταθεί στα πόδια της, τότε, λένε, μπορεί αργότερα να κάνει θελήματα με τη νύφη της.

Στο σπίτι του γαμπρού, η νύφη τοποθετήθηκε στη γωνία πίσω από μια οθόνη - chibyldyryk. Οι παράνυμφοι κάθισαν δίπλα της.

Οι άνδρες που συνόδευαν τη νύφη βρίσκονταν στο δωμάτιο μέχρι την άφιξη του γαμπρού. Έδωσαν στους συγγενείς του γαμπρού δύσκολα καθήκοντα, για παράδειγμα, να φέρουν καρπούζι το χειμώνα ή πάγο το καλοκαίρι. Οι απαιτήσεις ήταν οι πιο απροσδόκητες και όλο αυτό το τελετουργικό έφερε εξαιρετική αναβίωση και διασκέδαση στη γαμήλια γιορτή.

Για να μπει στο δωμάτιο της νύφης, ο γαμπρός έπρεπε να της κάνει ένα δώρο και να λύσει έναν γρίφο. Η νύφη μάντεψε και γρίφους. Οι νεόνυμφοι δεν συμμετείχαν στη γιορτή. Η νύφη κάθισε στη γωνία του δωματίου, πίσω από μια κουρτίνα, και ο γαμπρός πήγε στους συγγενείς του και εμφανίστηκε στο σπίτι μόνο αφού είχαν φύγει όλοι οι καλεσμένοι.

Το πρωί της δεύτερης ημέρας τελέστηκε τελετή στοίχημα αχυβ(άνοιγμα προσώπου). Το πρόσωπο της νύφης αποκαλύπτονταν συνήθως από μια κοπέλα. Της έκαναν το καλύτερο δώρο, πιο συχνά το ίδιο μεταξωτό μαντίλι που κάλυπτε το πρόσωπο του νεόνυμφου. Το ίδιο πρωί, η νεαρή γυναίκα έδωσε δώρα σε όλους τους συγγενείς του γαμπρού - Βέρνη(μεταξύ των νότιων Kumyks), sandyk σεπ(Στο Βορά). Τα δώρα μοιράστηκαν πρώτα στις πεθερές, μετά στις κουνιάδες, στις θείες και μετά στους υπόλοιπους. Εκτός, όπου κατίνΚέρασε όλους όσους ερχόντουσαν με γλυκά.

Τη δεύτερη μέρα του γάμου κανονίστηκαν ιππικοί αγώνες. Ειδοποιήθηκαν εκ των προτέρων για να έρθουν συμμετέχοντες από άλλα χωριά. Ως έπαθλο, ο οικοδεσπότης του γάμου εξέθεσε μια αγελάδα ή ένα μοσχάρι. Συχνά τα έπαθλα ήταν ένα ασημένιο στιλέτο, ένα πουλάρι, ασημένια χρήματα.

Έπαιξε μεγάλο ρόλο στο γάμο χάνι(ανάμεσα στους βόρειους Κουμύκους) ή έλεγχος(μεταξύ των νότιων), που ήταν συνήθως ένας πρόσχαρος, πνευματώδης άνθρωπος, ικανός να τηρεί την τάξη, γνωρίζοντας καλά τα τοπικά έθιμα, τα έθιμα των κατοίκων του χωριού ακόμα και τα γούστα μεμονωμένων. Οι σάχης και οι χάνοι του γάμου επέλεξαν τους βοηθούς τους - Jallats(δήμιοι) και με τη συμμετοχή τους έπαιξαν παραστάσεις επιδεικνύοντας την «απεριόριστη δύναμή τους», που με τον πιο απροσδόκητο τρόπο θα μπορούσαν να αγγίξουν κάθε καλεσμένο του γάμου.

Στα χωριά Majalis, Yangikent και Tumeller, ειπώθηκε ότι ο σάχης έδωσε εντολή να αφαιρέσουν τα όπλα από όλους τους άνδρες που ήρθαν στο γάμο. Ο Jallat φύλαγε αυτό το όπλο σε ένα ειδικό δωμάτιο και μετά το γάμο το επέστρεψε στους ιδιοκτήτες.

Στο χωριό Tumeller, οι παλιοί θυμήθηκαν ότι στους γάμους οι σάχηδες έδιναν εντολή, για παράδειγμα, να φέρουν τον πατέρα και τη μητέρα του γαμπρού σε αυτόν, να φέρουν ένα στρώμα, κουβέρτα, μαξιλάρι, να τους βάλουν στη μέση του κύκλου. την αυλή και ξάπλωσε αγκαλιασμένοι στο κρεβάτι. Ή ανάγκασαν κάποιον από τους στενούς τους συγγενείς να φέρει τη γυναίκα τους στην πλάτη, σε ένα ψάθινο καλάθι κτλ. Κανείς δεν προσβλήθηκε από αστεία, αντίθετα, το πιο πρωτότυπο έλεγχοςσκέφτηκε μια «τιμωρία», όσο περισσότερο διασκέδαζαν οι καλεσμένοι.

Οι πιο διασκεδαστικοί συμμετέχοντες στο γάμο ήταν dombaylar(μεταξύ των βόρειων Kumyks), karchilar(μεταξύ των νότιων) - γελωτοποιοί που φορούσαν διάφορες μάσκες και διασκέδαζαν τους συμμετέχοντες στο γάμο. Οι γελωτοποιοί στο γάμο θα μπορούσαν να έρθουν χωρίς πρόσκληση. Οι στενοί συγγενείς του γαμπρού ντύνονταν συχνά γελωτοποιοί και άλλαζαν την εμφάνισή τους τόσο επιδέξια που κανείς δεν τους αναγνώρισε (ντύνονταν με ανδρικό κοστούμι, με γούνινο παλτό γυρισμένο από μέσα προς τα έξω). Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι γελωτοποιοί είχαν το δικαίωμα να πουν οτιδήποτε σε οποιονδήποτε συμμετέχοντα στο γάμο. Ταυτόχρονα, κανείς δεν έπρεπε να έχει προσβληθεί από αυτά. Χλεύασαν την απληστία, τον φθόνο, τα ψέματα και άλλες κακίες των παρευρισκομένων, αν και με αστείο τρόπο. Στους γελωτοποιούς επιτρεπόταν η ελευθερία, για παράδειγμα, να αγκαλιάζουν οποιονδήποτε, να ξαπλώνουν στα πόδια κάποιου, να ακουμπούν στους αγκώνες τους. Οι γελωτοποιοί μπορούσαν να πλησιάσουν τους Χαν και να τους μιλήσουν ως ίσοι. Απαγορευόταν να προσβάλεις τον γελωτοποιό. Εάν συνέβαινε ότι κάποιος προσέβαλε κατά λάθος τον γελωτοποιό με κάτι, όλοι καταδίκαζαν αυτό το άτομο. Ο γελωτοποιός έλαβε δώρα και άλλα σημάδια σεβασμού στο γάμο.

Το βράδυ της τέταρτης ημέρας μετά το γάμο, οι συγγενείς του συζύγου ήρθαν στη νεαρή γυναίκα. Της έκαναν διάφορες χιουμοριστικές ερωτήσεις, στις οποίες δεν έδωσε σημασία, παρά μόνο κέρασε τους καλεσμένους με κρασί και γλυκά. Μετά από δύο τρεις εβδομάδες γινόταν το τελετουργικό της πρώτης εξόδου του νεόνυμφου για νερό. Συνοδευόταν από συγγενείς, με επικεφαλής τον μεγαλύτερο συγγενή του συζύγου της. Η πομπή κινήθηκε προς την πηγή με τη μουσική και τα τραγούδια, έδωσαν γλυκά σε όσους συναντούσαν.

Ένα μήνα μετά το γάμο, η νύφη οδηγήθηκε σε ένα μεγάλο δωμάτιο στο σπίτι του συζύγου της. Με την ευκαιρία αυτή πραγματοποιήθηκε μια μεγαλειώδης τελετή. Η νεαρή συνοδευόταν από μέντορα και φίλους. Στο κεφάλι κουβαλούσαν δώρα για τους συγγενείς του συζύγου τους: χαλιά από τσόχα, κομμάτια υφάσματος, μικρά κεντητά. Οι συγγενείς του συζύγου χαιρέτησαν τη νύφη και της ευχήθηκαν να είναι καλά. Στη συνέχεια επέστρεψε στο δωμάτιό της, όπου κέρασε τους φίλους της.

Η νύφη δεν επετράπη αμέσως να συμμετάσχει στην οικονομική ζωή της οικογένειας. Την πρώτη φορά μετά το γάμο, δεν μπορούσε να μιλήσει σε κανέναν εκτός από τον άντρα της. Όταν η πεθερά ήρε την απαγόρευση συνομιλίας, η νύφη έπρεπε να της κάνει ένα δώρο. Ειδικά για πολύ καιρό, μερικές φορές και για αρκετά χρόνια, κράτησε η απαγόρευση της συνομιλίας μεταξύ της νύφης και του πεθερού. Η ιεροτελεστία της άρσης της απαγόρευσης συνοδεύτηκε από γιορτή με τη συμμετοχή συγγενών και ανταλλαγή δώρων μεταξύ του πεθερού και της νύφης.

Στην οικογένεια Kumyk, τηρήθηκε αυστηρά το έθιμο, σύμφωνα με το οποίο, από τις πρώτες ημέρες του γάμου, η νύφη έπρεπε να βρει όμορφα ονόματα για τους νέους συγγενείς της - στοργικά για τους νέους και σεβαστή για τους ηλικιωμένους.

Μετά το γάμο, η σύζυγος πέρασε όχι μόνο στην εξουσία, αλλά και στην εξάρτηση του συζύγου της. Οι γονείς της νύφης δεν ανακατεύονταν στη σχέση των νέων, επιπλέον προσανατολίζονταν στις κόρες τους στην υπακοή στους συζύγους τους ακόμα και σε περιπτώσεις που οι οικογενειακές σχέσεις ήταν δύσκολες. Μια γυναίκα δεν μπορούσε, κατά την κρίση της, να φύγει από το σπίτι του άντρα της και να πάει στους γονείς ή στους συγγενείς της.

Τα διαζύγια μεταξύ των Kumyks ήταν εξαιρετικά σπάνια. Η πρωτοβουλία προερχόταν συνήθως από έναν άνδρα. Κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου, επέστρεψε εκείνο το μέρος του καλύμ, που προοριζόταν για τη συντήρηση της συζύγου του. Η γυναίκα μπορούσε να πάρει μαζί της τα προσωπικά της αντικείμενα.

Όλη η εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στον αρχηγό της οικογένειας, συνήθως ήταν ο μεγαλύτερος άνδρας - παππούς, πατέρας, αδελφός. Καθόριζε την εσωτερική ρουτίνα της οικογενειακής ζωής, μπορούσε να παρεμβαίνει στις προσωπικές υποθέσεις και τις σχέσεις των ενήλικων μελών της οικογένειας και είχε αποφασιστικό λόγο στην επιλογή γαμπρού ή νύφης. Οι ευθύνες συνήθως κατανέμονται αρκετά μεταξύ των μελών της οικογένειας.

οικογενειακό δέντρο

Προσπαθήστε να το συμπληρώσετε με τη βοήθεια ενηλίκων. Ξεκινήστε με τα ονόματα των παππούδων κ.λπ.

Γέννηση παιδιού

Για τους Kumyks, η γέννηση ενός παιδιού ήταν πάντα ένα σημαντικό και χαρούμενο γεγονός. Και η εμφάνιση ενός γιου, του διαδόχου της οικογένειας από την πατρική πλευρά, γιορτάστηκε ιδιαίτερα πανηγυρικά. Το να έχεις πολλά παιδιά πριν και τώρα θεωρείται ένδειξη οικογενειακής ευημερίας. Η έλλειψη παιδιών στην οικογένεια θεωρήθηκε μεγάλη ατυχία. Για να βοηθήσουν μια γυναίκα να γίνει μητέρα, κατέφευγαν στη βοήθεια θεραπευτών - θεραπευτών που τους περιποιήθηκαν με προσευχές και ξόρκια. Πήγαν επίσης γυναίκες στις θερμές πηγές θείου της Talga και του Kayakent.

έγκυος γυναίκα πεθεράΠροσπάθησα να απαλλαγώ από τη δουλειά, την αναταραχή, την καλύτερη τροφή. Μια γυναίκα γέννησε στο σπίτι με τη βοήθεια μιας βοηθού αναχυ κατυν, που αργότερα έγινε η δεύτερη, νονά των γεννημένων.

Τα καλά νέα για τη γέννηση ενός παιδιού αναφέρθηκαν πρώτα στη μητέρα του συζύγου και στη συνέχεια σε όλους τους άλλους. Όλοι οι συγγενείς, φίλοι και γνωστοί ήρθαν να συγχαρούν την οικογένεια για τη γέννηση ενός παιδιού. Όλοι ήταν καλεσμένοι στο τραπέζι και κεράστηκαν. Μετά από περίπου μια εβδομάδα, το παιδί τοποθετήθηκε πανηγυρικά στην κούνια και του δόθηκε ένα όνομα. Κατά κανόνα, ονομαζόταν από μεγαλύτερους συγγενείς ή του έδιναν τα μουσουλμανικά ονόματα αγίων. Ήταν υποχρεωτικό να δίνουμε στα παιδιά τρυφερά ονόματα, τα οποία φώναζαν μέχρι την ενηλικίωση.

Την τεσσαρακοστή μέρα ξυρίστηκε το κεφάλι του παιδιού και λίγο αργότερα κουρεύτηκαν τα νύχια. Σε ηλικία 3-5 ετών τα αγόρια έκαναν περιτομή (Sunnet). Στις οικογένειες Kumyk, οι παππούδες και οι γιαγιάδες φρόντιζαν το παιδί.

Το πιο επιθυμητό στην οικογένεια ήταν η γέννηση ενός αγοριού - του διαδόχου της οικογένειας. Αν γεννιούνταν πολλά αγόρια, ο μικρότερος ήταν υποχρεωμένος να μείνει με τους γονείς του στο γονικό σπίτι, ενώ οι μεγαλύτεροι μπορούσαν να χωρίσουν και να ζήσουν ανεξάρτητα με τις οικογένειές τους.

Έτσι ανατράφηκαν τα παιδιά

άσσος, αγόρια, πατέρας και μεγαλύτερα αδέρφια σταδιακά εξοικειωμένα με αρσενικά είδη εργασίας: να βόσκουν βοοειδή, να τα φροντίζουν - να σερβίρουν φαγητό, να τα πηγαίνουν σε πότισμα, να προστατεύουν λαχανόκηπους και πεπόνια, να μεταφέρουν καλλιέργειες από το χωράφι σε ένα κάρο, κόψτε ξύλα, εκτελέστε άλλες απλές εργασίες.

Από την παιδική ηλικία, μας έμαθαν να ιππεύουμε, να φροντίζουμε άλογα και να φροντίζουμε τα σκυλιά της αυλής. Μερικές φορές τους έστελναν, ειδικά τις βραδινές ώρες, με διάφορες αναθέσεις σε άλλες οικογένειες, στην άλλη άκρη του χωριού. Ήθελαν να μην φοβόμαστε το σκοτάδι, να μάθουμε να αντέχουμε τις δυσκολίες, να μετριάζουμε τον εαυτό μας, να αναπτύσσουμε αντοχή. Τα «μαθήματα» ξεκίνησαν με τις πιο απλές εργασίες και τελείωσαν με την ανεξάρτητη δουλειά μας.

Πιο πολύπλοκα και ποικίλα ήταν τα «μαθήματα» της μητέρας στα κορίτσια. Από πολύ μικρή, η κόρη παρείχε κάθε δυνατή βοήθεια στη μητέρα της στις δουλειές του σπιτιού, εμπλακώντας σταδιακά σε περίπλοκες διαδικασίες εργασίας. Έμαθε από τους μεγάλους της να πλένει μόνη της τα ρούχα, να καθαρίζει τα δωμάτια, να ζυμώνει τη ζύμη, να ψήνει ψωμί, να μαγειρεύει, να ράβει, να κεντάει. Όταν η μητέρα έβαλε το μωρό στο κρεβάτι, το μεγαλύτερο κορίτσι κούνησε την κούνια. Τον έβγαλε έξω για μια βόλτα. Παρουσία ενός μεγαλύτερου κοριτσιού, η μητέρα δεν πήγε ποτέ η ίδια να φέρει νερό. Αυτό ήταν άμεση ευθύνη της κόρης.

Όπως και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν, μια μητέρα κρινόταν από την κόρη της, μια κόρη από τη μητέρα της. Εάν το κορίτσι μεγάλωσε τακτοποιημένο, εργατικό, η μητέρα κέρδισε καλή φήμη. Συχνά οι γείτονες συνέκριναν την κόρη με τη μητέρα και έλεγαν: «Η κόρη είναι ακριβώς όπως η μητέρα» ή «Θα είναι σαν τη μητέρα». Οι λάθος υπολογισμοί στη συμπεριφορά του κοριτσιού εξηγήθηκαν από το γεγονός ότι η μητέρα είναι κακή νοικοκυρά και παιδαγωγός.

εθνοεπιστήμη

Η εμπειρία της παραδοσιακής ιατρικής μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά. Τα περισσότερα φάρμακα βασίζονται σε φυτά. Με στομαχική νόσο Ashkazanεπεξεργάζεται με έγχυμα άγριου δεντρολίβανου και plantain yara yaprakκαι έγχυμα τσουκνίδας kychytkan, ρίζα κράταιγου τουλάναχρησιμοποιείται για την υπέρταση, ρίζα τριανταφυλλιάς είναι διακόπτης- σε παθήσεις του γαστρεντερικού σωλήνα. Τα λουλούδια φλαμουριάς παρασκευάζονται για τον βήχα. Το λίπος ασβού θεωρείται καλή θεραπεία για έντονο βήχα και πονόλαιμο. parsuk μπορεί. Στη θεραπεία δερματικών παθήσεων καβάργκαν(έκζεμα) χρησιμοποιήστε φύλλα κολλιτσίδας χαμχάρτι, τα οποία περνούν με κύλιση μέσω ενός μύλου κρέατος, εφαρμόζονται σε ένα πονεμένο σημείο και επικαλύπτονται με ένα πανί. Μερικές φορές η κολλιτσίδα εφαρμόστηκε σε ένα πονεμένο σημείο, αφού μαλάκωσε τις σκληρές θέσεις των φύλλων. Υπήρχαν επίσης ασυνήθιστες μέθοδοι θεραπείας, οι οποίες συνίστατο στο γεγονός ότι όταν ένα άτομο κόβει τον εαυτό του, πρέπει να δαγκώσετε το δάχτυλό του σκληρά και στη συνέχεια να εφαρμόσετε μόνο έναν επίδεσμο.

Μία από τις πιο κοινές μεθόδους θεραπείας ήταν το θεραπευτικό μασάζ. Ήταν απαραίτητο για πονοκεφάλους, υπέρταση και κοιλιακές παθήσεις. Τα ζωικά λίπη και τα τρόφιμα βρέθηκαν συχνά μεταξύ των φαρμάκων.

Ήταν γνωστές εξωτερικές και εσωτερικές, μεταδοτικές και μη ασθένειες. Το κρυολόγημα αντιμετωπίστηκε με θερμαντικούς παράγοντες (ζεστό φαγητό και τρίψιμο), η βρογχίτιδα και η φυματίωση καταπολεμήθηκαν κυρίως με ενισχυμένη διατροφή, φρέσκα τρόφιμα.

Οι διαδικασίες θέρμανσης στο δέρμα ενός φρεσκοσφαγμένου ζώου ήταν ευρέως διαδεδομένες. Ο ασθενής ήταν τυλιγμένος σε ένα τέτοιο δέρμα και καλυμμένος με τσόχα για την απαιτούμενη περίοδο.

Χρησιμοποιήθηκαν με επιτυχία οι θεραπευτικές ιδιότητες των θειούχων μεταλλικών πηγών και της θεραπευτικής λάσπης (Talgi, Kayakent κ.λπ.).

Οι θεραπευτές Kumyk ανακούφισαν τους πονοκεφάλους με αιμορραγία, βδέλλες syulyuk. Οι πληγές απολυμάνθηκαν με φρέσκια στάχτη ή με καμένο κομμάτι τσόχα. Στη θεραπεία της ψώρας χρησιμοποιήθηκε μείγμα λαδιού, θείου και κάρβουνου.

Οι θεραπευτές - χειροπράκτες απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό μεταξύ του λαού. τρυπώ το στόμα. Οι οστεοθέτες ήταν σε θέση να δημιουργήσουν κατάγματα άκρων, κλείδας, ισχίων και αρθρικών εξαρθρώσεων. Για τη διόρθωση των καταγμάτων χρησιμοποιήθηκαν δύο σανίδες με χαρτοταινία. taktalemak. Σε περίπτωση μώλωπας στο στήθος και κατάγματος των πλευρών, χρησιμοποιήθηκε επίδεσμος χρησιμοποιώντας μια δοκιμή με πρόσμιξη ασπράδι αυγού - kiris uruv.

Οι ντόπιοι χειρουργοί έκαναν επίσης περιτομή σε αγόρια - ηλιοβασίλεματα παιδιά αφαιρούσαν τα δόντια τους.

Οι δεξιότητες υγιεινής ενσταλάχθηκαν στην οικογένεια από μικρή ηλικία. Ήταν υποχρεωτικό το μπάνιο μια φορά την εβδομάδα. Για αυτό, κάθε οικογένεια είχε ένα μεγάλο σιλπάτσικαι μικρά άσλαβλεκάνες.

Πολλές μέθοδοι παραδοσιακής ιατρικής βασίστηκαν στην πρακτική εμπειρία που αναπτύχθηκε από τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων και απέφεραν μεγάλα οφέλη στους ανθρώπους.

Με την ένταξη του Νταγκεστάν στη Ρωσία, από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, άρχισε να λειτουργεί η υγειονομική περίθαλψη σύγχρονου τύπου για εκείνα τα χρόνια. Αρχικά, αυτά ήταν νοσοκομεία, στη συνέχεια εμφανίστηκαν ιατρικές θέσεις, όπου εργάζονταν Ρώσοι γιατροί και παραϊατρικοί.

Οι πρώτοι γιατροί Kumyk ήταν οι αδελφοί Klychev από το Aksay - Abdulazim και Yusup, οι οποίοι αποφοίτησαν από ιατρικά ινστιτούτα.

Φιλοξενία και Kunachestvo

«Μπορείς να συναντάς τον εχθρό κάθε μέρα. Αν μιλάμε για ομορφιά, τότε υπάρχει ακόμα καλύτερη. Και τους καλεσμένους που έρχονται σε εσάς από τους πατέρες τους, πρέπει να δεχτείτε επειγόντως και με αξιοπρέπεια,

- λέει η μητέρα στον γιο της Αιγάζη («Τραγούδι για το Αιγάζι»).

Αυτή είναι η αληθινή στάση στον Καύκασο απέναντι στο kunak και στους φίλους που ήρθαν από μακρινά μέρη στο σπίτι ενός ορεινού ή ενός κατοίκου του αεροπλάνου Kumyk. Από την αρχαιότητα υπήρχε ένα έθιμο όταν κάποιος που χρειαζόταν μια διανυκτέρευση μπορούσε να πλησιάσει οποιοδήποτε σπίτι και να ρωτήσει: «Θέλουν οι ιδιοκτήτες να δεχτούν επισκέπτες;» - και αμέσως μετά ακολούθησε μια φιλόξενη θετική ανταπόκριση. Η άρνηση μιας τέτοιας υπηρεσίας σε έναν επισκέπτη θεωρήθηκε ως απάνθρωπη, ανήθικη πράξη και καταδικάστηκε από την κοινωνία.

«Με κουνάκ και bereket(ο πλούτος) έρχεται», έλεγαν παλιά οι Κουμύκοι. Οι επισκέπτες των νότιων Kumyks ήταν συχνότερα από τις κοινότητες Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul, Agul. Αυτοί οι κούνακ πέρασαν από την επικράτεια των νότιων Kumyks στο Derbent, για χειμωνιάτικα παλτά, διάφορες χειροτεχνίες και σταμάτησαν εδώ στη διαδρομή. Φυσικά, οι ορεινοί έρχονταν για δουλειές στα χωριά Kumyk και για δουλειές. Τέτοιοι στενοί δεσμοί υπήρχαν μεταξύ των βόρειων Kumyks με τους γείτονές τους - Αβάρους, Τσετσένους, Λάκους, Ρώσους, Οσσετίους.

Για να ενισχύσουν τη φιλία, οι κουνάκ έδωσαν τα ίδια ονόματα στα παιδιά τους. Εάν ο επισκέπτης είχε πολλά kunak, τότε το ένα θεωρούνταν το κύριο. Ο επισκέπτης πήγε πρώτα σε αυτόν και μετά μπορούσε να πάει σε ένα άλλο κουνάκ, έχοντας προηγουμένως αφήσει ένα από τα πράγματά του: μια μπούρκα, μια κουκούλα, ένα μαστίγιο, μια σέλα και ακόμη και ένα άλογο.

Με την έλευση των ρωσικών οικισμών στο Terek, οι δεσμοί Kunatsky ξεκίνησαν μεταξύ των Kumyks και των Terek Cossacks. Αυτοί οι δεσμοί δεν σταμάτησαν ούτε κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου. Μέσω του kunachestvo, οι πλούσιοι Kumyks άρχισαν να στέλνουν τους γιους τους σε οικογένειες Κοζάκων Terek και άλλες ρωσικές οικογένειες για να μελετήσουν τη ρωσική γλώσσα στα σχολεία των χωριών. Από την άλλη, οι Κοζάκοι, που ζούσαν δίπλα στους ορεινούς, «όχι μόνο συνήθισαν τον τρόπο ζωής τους, αλλά υιοθέτησαν τα ήθη και τα ρούχα τους, γνωρίζουν τα βουνά, την τοποθεσία και έχουν σχέσεις με τους ορεινούς», ένας άγνωστος σημείωσε ο συγγραφέας.

Διακοπές Kumyk

Οι παραδοσιακές διακοπές των λαών του Νταγκεστάν αποτελούν σημαντικό μέρος του πνευματικού τους πολιτισμού. Η πρώτη ετήσια γιορτή και η ιεροτελεστία που σχετίζεται με αυτήν μεταξύ των Κουμύκ ήταν αφιερωμένη στον αποχαιρετισμό του χειμώνα και τη συνάντηση της άνοιξης - Navruz-Bayram ή Γιάνγκυ γιλνί μπαϊραμί, που συνήθως γιορτάζεται την ημέρα της εαρινής ισημερίας στις 21 Μαρτίου.

Πριν τη γιορτή καθάρισαν τα σπίτια, άσπρισαν τους τοίχους, κανόνισαν μια μεγάλη μπουγάδα, ντύθηκαν με όλα τα καθαρά, έβγαλαν από το σπίτι, από τις αυλές ό,τι είχε γίνει άχρηστο και το έκαψαν.

Έβαλαν φωτιές στις αυλές των σπιτιών, στους δρόμους, έξω από το χωριό. Όλοι οι συμμετέχοντες της γιορτής, ιδιαίτερα νεαροί άνδρες και έφηβοι, πήδηξαν πάνω από τις φωτιές. Αυτό το έθιμο ονομαζόταν "φλεγόμενος χειμώνας" - kyysh guyuryuv.

Μια άλλη όχι λιγότερο σημαντική και πιο χαρούμενη γιορτή για εμάς, τα παιδιά, ήταν η γιορτή του Uraza-Bayram, που σηματοδοτεί το τέλος της νηστείας - αποχή από φαγητό και ποτό, που διήρκεσε κατά τον ιερό μήνα του Ραμαζανιού.

Η παράδοση του εορτασμού της ημέρας της νηστείας χρονολογείται από την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ, από το 624. Αυτή είναι μια γιορτή για όλους τους μουσουλμάνους. Τρεις ημέρες πριν από τις διακοπές, οι γιαγιάδες και οι μητέρες μας άρχισαν να μαγειρεύουν κάθε λογής καλούδια, να αγοράζουν δώρα για τους πιο στενούς συγγενείς τους. Και οι πατέρες διάλεγαν καλοθρεμμένα ζώα για να θυσιαστούν.

Την ημέρα των εορτών, οι μουσουλμάνοι επισκέπτονται τους τάφους των νεκρών και μοιράζουν sadakah, κάνουν μια εορταστική τελετουργική προσευχή, φορούν τα καλύτερα ρούχα, προετοιμάζουν παραδοσιακά πιάτα και μετά την προσευχή στρώνουν εορταστικά τραπέζια, προσκαλούν γείτονες, συγγενείς και φίλους να επισκεφθείτε, κάντε επανεπισκέψεις με δώρα, χαρείτε και διασκεδάστε.

Κι εμείς, τα παιδιά, ξυπνώντας νωρίς το πρωί, ενωμένοι σε θορυβώδεις συμμορίες και πετώντας πάνινες σακούλες πίσω από την πλάτη μας, πήγαμε να συγχαρούμε τους γείτονές μας στον δρόμο. Χτύπησαν δυνατά την πόρτα και όταν μας άνοιξαν, αγωνιστήκαμε μεταξύ μας για να συγχαρούμε τους ιδιοκτήτες του σπιτιού με τα λόγια:

– Τουτκάν οραζάνι Αλλάχ Καμπούλ ετσίν! – Σενέκας και ετσίν- μας απάντησαν και γέμισαν τις τσάντες μας με κάθε λογής γλυκά: γλυκά και γλυκά... Και τώρα τα εγγόνια μου χτυπούν τις πόρτες των γειτόνων τους με τα γνωστά από τα παιδικά μου χρόνια λόγια: «... Allah kabul etsin» .. .

Η γιορτή του Eid al-Adha, γιορτάζεται μετά το τέλος του Χατζ και 70 ημέρες μετά τη γιορτή του Uraza-Bayram στη μνήμη της θυσίας του προφήτη Ιμπραήμ.

Σύμφωνα με το Κοράνι, ο άγγελος Jabrail εμφανίστηκε στον προφήτη Ιμπραήμ σε ένα όνειρο και του μετέφερε την εντολή του Αλλάχ - να θυσιάσει τον γιο του.

Ο Ιμπραήμ πήγε στην κοιλάδα της Μίνας στο μέρος όπου βρίσκεται τώρα η Μέκκα και άρχισε τις προετοιμασίες. Ο γιος του, που το γνώριζε αυτό, δεν αντιστάθηκε, καθώς ήταν υπάκουος στον πατέρα του και στον Αλλάχ. Ωστόσο, αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν μια δοκιμή από τον Αλλάχ, και όταν η θυσία έγινε σχεδόν, ο Αλλάχ την έκανε έτσι ώστε το μαχαίρι να μην μπορεί να κόψει, και στη συνέχεια ο άγγελος Jabrail έδωσε στον προφήτη Ιμπραήμ ως υποκατάστατο ενός κριαριού.

Το Eid al-Adha αρχίζει να γιορτάζεται το πρωί. Έχοντας κάνει πλύση και φορώντας νέα ρούχα, ο μουσουλμάνος πηγαίνει στο τζαμί για την πρωινή προσευχή. Μετά την ολοκλήρωση της προσευχής, οι πιστοί επιστρέφουν στα σπίτια τους, όπου ψάλλουν συγχρόνως δοξολογίες στον Αλλάχ. Στη συνέχεια πηγαίνουν στο τζαμί, όπου ο μουλάς κάνει κήρυγμα. Στο τέλος του κηρύγματος οι συμμετέχοντες επισκέπτονται το νεκροταφείο, προσεύχονται για τους αναχωρητές. Επιστρέφοντας στο σπίτι αρχίζουν το τελετουργικό της θυσίας.

Για όσους λατρεύουν το Κοράνι

Αυτή η σημαντική γιορτή πλησιάζει!

Το όνομά του είναι Eid al-Adha,

Δέξου το γενναία στην ψυχή σου!

Θυσιάστε ένα αρνί

Προσευχές κήρυγμα θα είναι

Μην ξεχνάτε τους φτωχούς

Ο Αλλάχ δεν θα σε ξεχάσει!

Να είσαι ελεήμων όπως ο Αλλάχ

Δοξάστε το μεγαλείο του!

Να είσαι καθαρός σε σώμα και ψυχή

Το Takbir επαναλαμβάνει επιμελώς.

Οι κανόνες των εορτών προβλέπουν τη μεταχείριση όλων, ιδιαίτερα των φτωχών. Τις ημέρες που ακολουθούν τις διακοπές, είναι απαραίτητο να επισκεφθείτε συγγενείς και φίλους.

Μύθοι, παραμύθια, θρύλοι και παραδόσεις

Μύθοι, παραμύθια, θρύλοι, θρύλοι, παροιμίες ήταν η κύρια πηγή πληροφοριών για την πλειονότητα του αναλφάβητου πληθυσμού του αεροπλάνου Kumyk. Τα προφορικά λαϊκά παραμύθια περνούσαν από γενιά σε γενιά, αποτελώντας το πνευματικό στήριγμα του λαού.

Σοφός γέρος

Κάποια μέρα ένας ευγενής καβαλάρης με τρεις βεζίρηδες, επιθεωρούσε τα υπάρχοντά του και είδε έναν γέρο να θερίζει σιτάρι.

- Γεια σου! - φώναξε ο Μπί. - Βλέπω ότι η κορυφή του βουνού σου είναι καλυμμένη με λευκό χιόνι.

- Τι βουνό! απάντησε ο γέρος. «Ήδη ακόμη και ο κάμπος, φίλε μου, είναι καλυμμένος με μια λευκή ομίχλη…

- Με το φαγητό πώς τα πας; - Είμαι σε αυτό, ευχαριστώ. Τρώω ψωμί με κρέας. «Τι κάνεις, γέροντα; - Έδωσα ένα δάνειο, και τώρα λαμβάνω αυτό το χρέος. - Και αν σου έστελνα τρεις χοντρές δράκες, τι θα τις έκανες;

- Μαδήθηκα μέχρι το τελευταίο φτερό.

Τελικά, ο ανώτερος βεζίρης δεν άντεξε και ρώτησε:

- Τι, σεβασμιώτατε, μίλησες με τον γέρο; Ομολογώ ότι δεν κατάλαβα τίποτα.

- Κατάλαβες τίποτα; Λοιπόν, τι γίνεται με εσάς; ο μπυ στράφηκε στους κατώτερους βεζίρηδες.

- Δεν κατάλαβαν λέξη! είπαν ως απάντηση. Ο Biy θύμωσε:

- Τι σύμβουλοι μου είστε, έξυπνοι βεζίρηδες μου, όταν δεν μπορείτε να καταλάβετε μια απλή κουβέντα! Ή μαντεύεις περί τίνος επρόκειτο, ή δεν σε χρειάζομαι πια. Θα τους κυνηγήσω όλους!

Οι βεζίρηδες παραμερίστηκαν και άρχισαν να συνεννοούνται. Και έτσι κατάλαβαν, και ούτω καθεξής ... Δεν μπορούν να σκεφτούν τίποτα! Αποφασίσαμε: «Ας πάμε πίσω στον γέρο, ρωτήστε τον ο ίδιος».

Γυρίσαμε στο χωράφι του γέρου και ο ανώτερος βεζίρης φώναξε:

- Γέρο, γέρο! Ο Biy μας έδιωξε γιατί δεν καταλάβαμε για τι πράγμα μιλάτε. Δεν θα μας πεις;

- Γιατί να μην πω; Θα σου πω! Μόνο για αυτό μου δίνεις τα άλογα και τα ρούχα σου.

Οι βεζίρηδες κοιτάχτηκαν, δίστασαν. Πραγματικά δεν ήθελα να τους δώσω ζωηρά άλογα και ακριβά ρούχα. Ναι, τι μπορείς να κάνεις! Διώξτε το biy μακριά - θα είναι πολύ κακό!

Κατέβηκαν από τα άλογά τους, έβγαλαν τα πάντα και είπαν:

- Λοιπόν, έλα, γέροντα, άφησε το μυστικό σου.

Και ο γέρος είπε:

- Όταν ο biy φώναξε: "Η κορυφή του βουνού σου ήταν καλυμμένη με λευκό χιόνι!" - σήμαινε: "Είσαι τελείως γκρίζος, γέρο!" Και απάντησα: «Η λευκή ομίχλη ήδη καλύπτει τον κάμπο». Αυτό σήμαινε: «Τα μάτια μου άρχισαν να βλέπουν άσχημα». Ο Μπι με ρώτησε: «Πώς τα πας με το φαγητό;» Και του απάντησα: «Μασώ ψωμί με κρέας». Σήμαινε: «Μασώ με τα ούλα μου». (Δεν μου μένουν δόντια!) «Τι κάνεις;» ρώτησε τότε ο biy. Και απάντησα: «Έδωσα χρέη, και τώρα παίρνω χρέη». Αυτό σήμαινε: «Την άνοιξη πέταξα κόκκους σιταριού στη γη, σαν να του έδωσα δάνειο, και τώρα η γη ξεπληρώνει τα χρέη μου με σοδειά». Ο biy μου έκανε την τελευταία ερώτηση για τα παχιά drakes: τι θα έκανα με αυτά αν με συναντούσαν; Κι εγώ απάντησα: «Θα μαδούσα μέχρι και το τελευταίο φτερό». Ορίστε με πήρατε! κατέληξε ο γέρος. «Στέκεσαι απέναντί ​​μου σαν μαδημένες ντρέικες, χωρίς ούτε ένα φτερό.

Αρσλανάλη Χατζή
("Scrap-Haji")

Ο Arslanali-hadji γεννήθηκε στο χωριό Nizhnee Kazanishche και οι πρόγονοί του ήταν από την Tarka. Σύμφωνα με τους παλιούς του Nizhny Kazanishche, διέθετε μεγάλη σωματική δύναμη, την οποία ο Παντοδύναμος τον προίκισε.

Έλαβε το παρατσούκλι «Σκραπ-Χατζή», σύμφωνα με ορισμένες πηγές, επειδή μπορούσε να σπάσει θραύσματα μετάλλου, και σύμφωνα με άλλες πηγές, επειδή άνοιξε το δρόμο για το χωριό Betaul μέσω του βραχώδους βράχου με το δικό του χέρι με λοστό και μια αξίνα.

Ήταν ένας πολύ ευσεβής και μορφωμένος άνθρωπος, αλίμ. Δεν έδειξε άσκοπα τη δύναμή του, προικισμένος από τη φύση με σεμνότητα. Ο γιος του Αβσαλάμ είχε επίσης σημαντική δύναμη.

Υπάρχουν πολλές ιστορίες για τον Arslanali-haji. Εδώ είναι μερικά από αυτά.

Δύο κάτοικοι του Nizhny Kazanishche, έχοντας μαλώσει μεταξύ τους, άρχισαν να τακτοποιούν τα πράγματα. Ο Αρσλανάλι προσπάθησε να τους συμφιλιώσει. Εκείνοι με τη σειρά τους τον έβριζαν. Θυμωμένος, ο Αρσλανάλι πέταξε και τους δύο στη στέγη.

Κάποτε ο Αρσλανάλι επέστρεφε από το Τσίρκι, όπου έμενε ο γνωστός του. Σε ένα χωράφι κοντά στο Τσίρκι, αποφάσισε να ξαπλώσει και να ξεκουραστεί. Λίγο καιρό αργότερα, τον ξύπνησαν 6–7 οπλισμένοι Τσίρκι, δυσαρεστημένοι με το γεγονός ότι το άλογό του, ενώ κοιμόταν, φέρεται να τους προκάλεσε μεγάλη ζημιά τρώγοντας σανό προετοιμασμένο για το χειμώνα. Ο Αρσλανάλι ζήτησε συγγνώμη και τους ρώτησε πόσο υπολόγισαν τη ζημιά - ο Αρσλανάλι ήθελε να τους καταβάλει αποζημίωση. Αλλά άκουσε ως απάντηση εκφοβισμό και προσβολές.

Έξαλλος, ο Αρσλανάλι όρμησε πάνω τους και, ξαπλώνοντας σταυρωτά τους αυθάδειους, κάθισε ο ίδιος από πάνω τους και ζύγισε τον καθένα ένα σαλόμπαν. Εκείνη τη στιγμή ένας χωρικός που περνούσε, ακούγοντας τις κραυγές των ανθρώπων που καλούσαν σε βοήθεια, ζήτησε από τον Αρσλανάλι να τους αφήσει να φύγουν και να τους συγχωρήσει. Πράγμα που έκανε, γιατί είχε μια ευγενική καρδιά και έναν έξυπνο χαρακτήρα.

Πνευματικός πολιτισμός. Θρησκεία

Το Ισλάμ και ο αραβο-μουσουλμανικός πολιτισμός ήρθαν στο Νταγκεστάν την εποχή του Αραβικού Χαλιφάτου. Κατά τον Μεσαίωνα, πολλά κέντρα μουσουλμανικής θεολογίας, αραβόφωνου πολιτισμού και επιστήμης εμφανίστηκαν στο Νταγκεστάν - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Η ιδιαίτερη στάση του λαού Kumyk στους μουσουλμανικούς χώρους λατρείας - τζαμιά, κτίρια μαντρασά, ιερά, γιορτές, khalvatam. Κάθε κοινότητα θεώρησε καθήκον της να φροντίζει αυτά τα κτίρια, να τα συντηρεί, να τα φροντίζει συνεχώς.

Μεταξύ των ιερών τόπων είναι ιδιαίτερα σεβαστά Χαλβάτες Utamyshπου βρίσκονται κοντά στα χωριά. Utamysh της περιοχής Kaya-Kent. Σύμφωνα με τις ιδέες του λαού Utamysh, οι άγιοι σεΐχηδες είναι θαμμένοι εδώ - Άραβες ιεροκήρυκες που κάποτε ήρθαν εδώ ως ιεραπόστολοι και παρέμειναν μόνιμα. Υπάρχουν 24 τάφοι συνολικά, και είναι σεβαστοί από τους ντόπιους.

Πάνω από τους τάφους χτίστηκε μια κοινή λατρευτική κατασκευή, το χαλβάτ.

Οι Κουμίκοι είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι που ομολογούν το Ισλάμ. Το Ισλάμ είναι μια παγκόσμια θρησκεία, που υπόκειται στους νόμους του Αλλάχ. Ο Αλλάχ Παντοδύναμος είναι η υπέρτατη δύναμη όλων των Μουσουλμάνων. Έχει 99 ονόματα που είναι γραμμένα στο Κοράνι - το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων. Το ακόλουθο χαντίθ του προφήτη Μαχάμεντ είναι γνωστό: «Ο Αλλάχ έχει ενενήντα εννέα ονόματα, εκατό μείον ένα. Όποιος τους απαριθμήσει θα μπει στον Παράδεισο». Ο Αλλάχ μετέφερε το θέλημά του στους ανθρώπους μέσω των προφητών. Ο τελευταίος από αυτούς ήταν ο Μαχάμεντ.

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) γεννήθηκε στη Μέκκα (σημερινή Σαουδική Αραβία) γύρω στο 570 μ.Χ. μι. Αυτός ο εξαιρετικός άνθρωπος είναι παράδειγμα για τον καθένα μας: ένας προφήτης, ένας ηγεμόνας, ένας φιλόσοφος, ένας ρήτορας, ένας πολεμιστής, ένας σύζυγος, ένας φίλος, ένας πατέρας, ένας θείος, ένας ανιψιός, ένας παππούς - όποιος κι αν ήταν ο Μαχάμαντ, είθε ο Αλλάχ ευλόγησέ τον και καλωσόρισε τον, εκπλήρωσε τέλεια τη μοίρα του! Ήταν ένας άνθρωπος γεμάτος αγάπη, υπομονή, θάρρος, σοφία, γενναιοδωρία, αρχοντιά… Ένας άνθρωπος που ενέπνευσε εκατομμύρια ανθρώπους σε όλο τον κόσμο.

Ένα χαντίθ λέει πώς μια μέρα, περνώντας από την αγορά, ο προφήτης Μαχάμετ σταμάτησε μπροστά σε έναν έμπορο παντοπωλείου. Από πάνω, όλα τα προϊόντα φαίνονταν καλά, αλλά όταν έφτασε στα από κάτω, ο προφήτης διαπίστωσε ότι τα προϊόντα ήταν βρεγμένα. Ρώτησε: «Ω ιδιοκτήτης φαγητού, τι είναι αυτό;» Ο έμπορος απάντησε: «Βρέθηκε στη βροχή, ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ». Τότε ο προφήτης είπε: «Γιατί δεν το έβαλες από πάνω για να δουν οι υπόλοιποι ότι ήταν βρεγμένο; Γιατί αυτός που εξαπατά δεν είναι ένας από εμάς.» (Sahih Muslim)

Η μουσουλμανική κοινωνία βασίζεται στην αγνότητα των συναισθημάτων, στην αγάπη, στην ειλικρίνεια προς κάθε μουσουλμάνο και στην εκπλήρωση των υποσχέσεων. Τα μέλη της μουσουλμανικής κοινωνίας πρέπει να διακρίνονται από ευσέβεια, ειλικρίνεια και πιστότητα. Η εξαπάτηση και η απάτη είναι ιδιότητες που είναι ξένες προς την ισλαμική κοινωνία και έρχονται σε αντίθεση με την προσωπικότητα ενός ευγενούς μουσουλμάνου. Μεταξύ των μουσουλμάνων δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για απατεώνες, προδότες και απατεώνες.

Αξιόλογα θρησκευτικά και ιστορικά πρόσωπα

Aktashi Awabi Muhammad- επιστήμονας-ιστορικός, χρονικογράφος, συγγραφέας του "Derbend-name".

Aksaevsky Yusuf-Kadi (Yaksayly)- Ένας γνωστός Άραβας λόγιος, στοχαστής της θρησκευτικής κατεύθυνσης στο Νταγκεστάν τον 14ο αιώνα.

Νταγκεστάν Αλί-Κούλι-Καν Βαλίχ -πρίγκιπας, εξαιρετικός ποιητής και εγκυκλοπαιδιστής της μουσουλμανικής Ανατολής, καταγόμενος από τους Σαμκάλ του Ταρκόφσκι. Μιλούσε αραβικά, φαρσί, ουρντού, τουρκικές γλώσσες.

Κουρούμοφ Κασίμ- γένος. το 1805 στο χωριό Kumyk Bekishurt (Μικρή Καμπάρντα), από το Uzdens. Ενεργός συμμετέχων στον Καυκάσιο πόλεμο (1829–1859), υποστράτηγος (1867), εξέχουσα δημόσια προσωπικότητα. Είχε μουσουλμανική και στρατιωτική μόρφωση. Εκτός από τη μητρική του γλώσσα Κουμύκ, ήξερε αραβικά, ρωσικά, τσετσενικά, αβάρα, ήταν διερμηνέας για τον κυβερνήτη στρατηγό Μπαργιατίνσκι.

Mehdi II- Tarkovsky shamkhal (1794–1830), αντιστράτηγος του ρωσικού στρατού.

Μουσταφάγιεφ Αμπντούλ-Μπασίρ-χατζί(1865-1932) - γνωστός Άραβας λόγιος, θρησκευτικός και κοινωνικοπολιτικός χαρακτήρας των αρχών του 20ού αιώνα. Το 1919 διορίστηκε Sheikh-ul Islam του Νταγκεστάν, πρόεδρος του δικαστηρίου της Σαρία.

Σολτάν Μουτ- Kumyk Murza, ο ηγεμόνας της κατοχής του Endirey, ένας διάσημος πολιτικός και διοικητής, υπό τον οποίο η Kumykia έφτασε στο αποκορύφωμα της ισχύος της, για δεκαετίες (τέλη 16ου - αρχές 17ου αιώνα) αποκρούοντας με επιτυχία πολλές επιθέσεις των γειτόνων της . Ο Soltan-Mut δεν ήταν μόνο ένας ταλαντούχος διοικητής, αλλά και ένας διορατικός πολιτικός και οργανωτής. Έχοντας ενώσει τους ανθρώπους γύρω από την ιδέα της ευημερίας μέσω της δημιουργικής εργασίας, ενθάρρυνε το εσωτερικό εμπόριο, καθώς και το εμπόριο των κατοίκων του με γειτονικά εδάφη, την ανάπτυξη της γεωργίας, της κτηνοτροφίας και της βιοτεχνίας. Υπό τον Soltan-Mut, το Endirey μετατράπηκε σε μια ακμάζουσα μεγάλη πόλη. Κάτω από αυτόν προέκυψαν και άλλα χωριά: Aksai, Karlanyurt, Bamayurt, Botashyurt, το χωριό Aznavur, Salayurt, Tonayurt, Saltaneyevo mesto, το φρούριο Cherivkala, το ήδη υπάρχον Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek και άλλα. . Το Endirey ονομάστηκε για το μέγεθος και την ομορφιά της Yarta Istanbul (Μισή Κωνσταντινούπολη).

Τασάβ - Χατζή- γέννημα θρέμμα των χωριών. Endirey, ένας δραστήριος, ισχυρός συνεργάτης του Shamil, Naib. Είχε μεγάλη εξουσία τόσο στα εδάφη Kumyk όσο και στην Τσετσενία, όπου μετακόμισε τη δεκαετία του '30 του XIX αιώνα. Τον αποκαλούσαν «Όρθιο», ήταν ένθερμος υποστηρικτής της τήρησης από όλους τους Μουσουλμάνους της Σαρία, ήταν πάντα αντίθετος στη χρήση του

ναΐμπ και άλλους αξιωματούχους του ιμάτιου της θέσης εξουσίας τους για προσωπικούς σκοπούς και για υλικό πλουτισμό.

Shikhaliev (Σέιχ-Αλί) Devlet-Mirza- γένος. το 1811 στο χωριό. Endirey, αντισυνταγματάρχης, συμμετέχων στον Καυκάσιο πόλεμο, εθνογράφος, επικεφαλής επιμελητής των μωαμεθανικών λαών της επαρχίας Σταυρούπολης, συγγραφέας του διάσημου βιβλίου "The Kumyk's Tale of the Kumyks" (1848).

Πολιτικά, στρατιωτικά και οικονομικά πρόσωπα

Απασέφ Ντανιάλ- ο επικεφαλής της πρώτης πρωτεύουσας του Νταγκεστάν - Temir-Khan-Shura, πρόεδρος του κοινοβουλίου της Ορεινής Δημοκρατίας και της Επιτροπής Milli του Νταγκεστάν κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, γνωστός οργανωτής και πολιτική προσωπικότητα στον Βόρειο Καύκασο. Ιδρυτής της Εθνικής Πολιτοφυλακής του Νταγκεστάν.

Αλίεφ Ναριμάν- Διδάκτωρ Γεωργικών Επιστημών, τακτικό μέλος της Ακαδημίας Τεχνολογικών Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών του Νταγκεστάν. Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας. Από το 1976 είναι γενικός διευθυντής της NPO Dagagrovinprom.

Bammatov Gaidar(Gaidar Bammat) - β. το 1889 στο χωριό. Περιοχή Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky. Εξέχων πολιτικός του πρώτου μισού του 20ου αιώνα, Υπουργός Εξωτερικών της Ένωσης Ορεινών Βορείων Καυκάσου και Νταγκεστάν.

Καπλάνοφ Ρασίντ Χαν- Kumyk Prince, αποφοίτησε από τη νομική σχολή της Σορβόννης στο Παρίσι. Το 1910-1913 δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης. Υπουργός Εσωτερικών της Ορεινής Δημοκρατίας (1918–1919), Υπουργός Δημόσιας Παιδείας και Θρησκευμάτων (1919) και Εμπορίου, Βιομηχανίας και Τροφίμων της Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν (1919–1920).

Korkmasov Jalalutdin- Επαναστάτης, καταξιωμένος κοινωνικοπολιτικός και πολιτικός. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Σορβόννης (Γαλλία) το 1910, εξέδωσε την εφημερίδα Istanbul News (1908). Ο πρώτος Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων του DASSR, ο συγγραφέας του πρώτου Συντάγματος του DASSR. Καταπιεσμένος, αργότερα αποκαταστάθηκε.

Mirzabekov Abdurazak- από το 1984 - Αναπληρωτής Πρόεδρος, από τον Αύγουστο του 1987 - Πρόεδρος του Υπουργικού Συμβουλίου της ΑΣΣΔ του Νταγκεστάν. Αναμορφωτής. Μαικίνας. Στις 11 Οκτωβρίου 2012, ένα μνημείο του αποκαλύφθηκαν στη Μαχατσκάλα.

Nasrutdinov Nasrutdin– το 1957 αποφοίτησε από το ονομαζόμενο Ινστιτούτο Πετρελαίου του Γκρόζνι. M. D. Millionshchikova. Γενικός Διευθυντής της ένωσης "Daggazprom", βουλευτής της Λαϊκής Συνέλευσης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (1995-1999, 1999-2000). Καθοδηγώντας μια ομάδα ομοϊδεατών, δημιούργησε έναν ισχυρό κλάδο της εθνικής οικονομίας στο Νταγκεστάν - Dagestangazprom. Από το 1992 - Γενικός Διευθυντής της Dagestangazprom, από το 2009 - Σύμβουλος του Γενικού Διευθυντή της 000 Gazpromtransgaz Makhachkala.

Tarkovsky Jamalutdin- γένος. το 1849 στο χωριό. Κάτω Kazanische της περιοχής Temir-Khan-Shurinsky. Πρίγκιπας, γαιοκτήμονας. Κοινωνικοπολιτική προσωπικότητα του Νταγκεστάν στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Από το 1885, ήταν ο ναΐμπ (επικεφαλής) της περιοχής Temir-Khan-Shurinsky (τμήμα).

Tsokolaev-Kachalaev Eldar- Γενικός Συνταγματάρχης Αεροπορίας. Από το 1983 Διοικητής Πολεμικής Αεροπορίας - Αναπληρωτής Γενικός Διοικητής Άπω Ανατολής. Υπό τον επιχειρησιακό έλεγχό του βρίσκονταν τρεις αεροπορικοί στρατοί πρώτης γραμμής, αεροπορία του Στόλου του Ειρηνικού με βάση αερομεταφορείς πυραύλων, αεροπορία αεράμυνας και ένας αεροπορικός στρατός μεγάλης εμβέλειας σταθμευμένος από τα Ουράλια στα Νησιά Διοικητού και από τη Γη Franz Josef στην Κίνα και την Κορέα.

Shikhsaidov Shikhsaid- πολιτικός και πολιτικός του Νταγκεστάν, γεωπόνος. Υπηρέτησε ως γραμματέας της περιφερειακής επιτροπής του ΚΚΣΕ (1962–1975), πρώτος γραμματέας της περιφερειακής επιτροπής της Κομσομόλ (1956–1960), διευθυντής του Ερευνητικού Ινστιτούτου Γεωργίας (1975–1982). Ιδρυτής της βιομηχανικής πτηνοτροφίας στο Νταγκεστάν.

Shikhsaid Khizri- πολιτικός και πολιτικός του Νταγκεστάν. Βουλευτής της Κρατικής Δούμας (2007–2013), Πρόεδρος της κυβέρνησης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (1997–2004) και Πρώτος Αντιπρόεδρος του Κρατικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Σήμερα Πρόεδρος της Λαϊκής Συνέλευσης της ΡΔ.

Δημιουργική διανόηση

Ο Αμπουκόφ Καμάλ- Λαϊκός συγγραφέας του Νταγκεστάν, κριτικός, θεατρικός συγγραφέας. Αποφοίτησε από τη Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου Δάγγου, την Ακαδημία Κοινωνικών Επιστημών της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ. Επί του παρόντος είναι καθηγητής στο πανεπιστήμιο Daggosped, διδάκτωρ Φιλολογίας, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ, μέλος του διοικητικού συμβουλίου της Ένωσης Συγγραφέων της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν.

Adzhiev Anvar- γένος. το 1914 στο χωριό. Kostek. Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν. Μεταφραστής, μέλος της Ένωσης Λογοτεχνών της ΕΣΣΔ από το 1944.

Akaev Abusufyan- γένος. το 1872 στο χωριό. Κάτω Kazanishche. Ένας λόγιος θεολόγος, Σούφι, ποιητής, εκδότης και ένας από τους ιδρυτές του πρώτου ισλαμικού τυπογραφείου στο Temir-Khan-Shura.

Astemirov Bagautdin- ποιητής, πρώτος πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου της Ένωσης Συγγραφέων του Νταγκεστάν, Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας της ΕΣΣΔ του Νταγκεστάν (1933-1937).

Atabaev Magomed- Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας, μεταφραστής. Αποφοίτησε από το Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. Γκόρκι. Εργάστηκε ως λογοτεχνικός εργάτης της δημοκρατικής εφημερίδας "Leninsky Way", συντάκτης μυθοπλασίας του εκδοτικού οίκου βιβλίων Dagestan, εκδότης της έκδοσης Kumyk του αλμανάκ "Friendship". Τώρα είναι ο συντάκτης του τεύχους Kumyk του περιοδικού Literary Dagestan. Συγγραφέας περισσότερων από 60 βιβλίων και περίπου 250 τραγουδιών.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν, θεατρικός συγγραφέας, μεταφραστής. Σπούδασε στα Ανώτατα Λογοτεχνικά Μαθήματα στο Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. Μ. Γκόρκι (Μόσχα). Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ από το 1934. Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν, βραβευμένος με το Ρεπουμπλικανικό Βραβείο. Σ. Στάλσκι. Στη Μαχατσκάλα, στο σπίτι στην οδό M. Gadzhiev, 3, όπου ζούσε ο Atkay, τοποθετήθηκε μια αναμνηστική πλάκα.

Bagautdinov Magomed-Zapir- διάσημος τραγουδιστής, ερμηνευτής τραγουδιών Kumyk. Το 1976 αποφοίτησε από το Κολλέγιο Μουσικής Makhachkala στην τάξη φωνητικής, σολίστ της χορωδίας της Κρατικής Εταιρείας Τηλεόρασης και Ραδιοφωνίας "Dagestan", από το 1996 - σολίστ του Κρατικού Θεάτρου Όπερας και Μπαλέτου του Νταγκεστάν. Συμμετέχοντας σε διεθνή λαογραφικά φεστιβάλ σε Γαλλία, Βουλγαρία, Ουγγαρία. Τιμώμενος Καλλιτέχνης της DASSR (1976), Λαϊκός Καλλιτέχνης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν.

Μπαταλμπέκοβα Ισμπάτ- ένας εξαιρετικός τραγουδιστής, Λαϊκός Καλλιτέχνης της RSFSR (1974). Βραβευμένος με το Βραβείο Στάλιν, βραβευμένος με το Τάγμα του Κόκκινου Σημαίου της Εργασίας, βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ.

Μπατιρμουρζάεφ Ζαϊναλάμπιντ- ποιητής, δημοσιογράφος, επαναστάτης, ενεργός συμμετέχων στον εμφύλιο πόλεμο.

Batyrmurzaev Nukhay- διάσημος ποιητής Kumyk, πεζογράφος, μεταφραστής. Μαζί με τον γιο του Zainalabid συμμετείχε ενεργά στο επαναστατικό κίνημα, εξέδωσε το περιοδικό "Tang Cholpan".

Beibulatov Temir-Bulat- γένος. το 1879 στο χωριό. Betaul (τώρα το ένα τέταρτο του Nizhny Kazanishche), ποιητής, μεταφραστής, λαογράφος, θεατρικός συγγραφέας, σκηνοθέτης, συνθέτης και ηθοποιός.

Ίρτσι Καζάκ- γένος. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1830 στο χωριό. Μουσουλμάνος του Ταρκόβ Σαμχαλάτε. Κλασικός της λογοτεχνίας του Νταγκεστάν, ποιητής, ιδρυτής της λογοτεχνίας Kumyk.

Ibragimov-Kizlyarsky Abdulhuseyn- Συγγραφέας του μυθιστορήματος "Amanhor" - το πρώτο ιστορικό μυθιστόρημα στη γλώσσα Kumyk. Η σύνθεση "Tarihi Kyyz-larkala" γράφτηκε στη γλώσσα Kumyk το 1915-1916. σε δύο εκδόσεις.

Magomedov Abdulla- Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν, εκπρόσωπος της προφορικής ποίησης Kumyk, ένας από τους ιδρυτές της σοβιετικής ποίησης Kumyk, συμμετέχων στο Συνέδριο των Συγγραφέων Ολ Νταγκεστάν, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ από το 1934. Το 1936 εξελέγη μέλος του διοικητικού συμβουλίου της Ένωσης Συγγραφέων του Νταγκεστάν. Του απονεμήθηκε ο τίτλος του Λαϊκού Ποιητή με το ίδιο Διάταγμα με τον Σουλεϊμάν Στάλσκι, Γκαμζάτ Τσαντάσα, την παραμονή του Πρώτου Συνεδρίου των Συγγραφέων του Ολνταγκεστάν (Ιούνιος 1934).

Muradova Bariyat- μια εξαιρετική ηθοποιός, ερμηνεύτρια λαϊκών τραγουδιών Kumyk. Της απονεμήθηκαν τα παράσημα του Λένιν, το κόκκινο λάβαρο της εργασίας, η φιλία των λαών, το σήμα της τιμής. Βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο. Κ.Στανισλάφσκι. Λαϊκός καλλιτέχνης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (1935), Λαϊκός καλλιτέχνης της RSFSR (1940), Λαϊκός καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ (1960). Μέλος του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ του Νταγκεστάν της 1ης σύγκλησης, του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ της 5ης σύγκλησης (1958–1962). Μέλος της Σοβιετικής Επιτροπής Ειρήνης.

Σαλαβάτοφ Αλίμ Πασάς- ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, θεατρική προσωπικότητα, ιδρυτής της δραματουργίας Kumyk. Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ από το 1936. Στις αρχές του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, κατατάχθηκε εθελοντικά στο στρατό και το 1942 πέθανε με ηρωικό θάνατο σε μάχη στο Κριμαϊκό Μέτωπο. Ένας δρόμος στη Μαχατσκάλα, η Παιδαγωγική Σχολή Izberbash και το Μουσικό και Δραματικό Θέατρο Kumyk φέρουν το όνομά του.

Σουλτάνοφ Καμίλ- γένος. το 1911 στο χωριό. Τουρσουνάι της περιοχής Τερέκ (τώρα περιοχή Μπαμπαγιουρτόφσκι), από την οικογένεια των πρίγκιπες Κουμύκ Καπλάνοφ. Γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, ποιητής, συγγραφέας, μεταφραστής. Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ από το 1942. Διετέλεσε διευθυντής του Dagknigizdat.

Ήρωες της Πατρίδας

Abdulaev Abdurakhman- γένος. στα χωριά Mutsalaul, στην περιοχή Khasavyurt το 1919, συμμετέχων στον Σοβιετικό-Φινλανδικό και στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Ιππικός του Τάγματος της Δόξας III βαθμού, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.

Abduragimov Magomedshamil- γένος. το 1980 στο χωριό. Kakamakhi, περιοχή Karabudakhkent. Ανώτερος υπολοχαγός πολιτοφυλακής. Νικητής του Παγκοσμίου Κυπέλλου Muay Thai, διεθνής κύριος των σπορ. Ήρωας της Ρωσίας (μεταθανάτια, 2006). Τον Οκτώβριο του 2005, ενώ έλεγχαν μια από τις διευθύνσεις κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya στη Μαχατσκάλα, άνοιξαν πυρ εναντίον των πρακτόρων. Ο Abduragimov μπήκε στο σπίτι και εξουδετέρωσε τον τρομοκράτη που τοποθετούσε εκρηκτικό μηχανισμό. Κατά τη διάρκεια της μάχης πέθανε και ο Σεργκέι Ποντβάλνι, ο οποίος αργότερα έγινε επίσης Ήρωας της Ρωσίας (μεταθανάτια), τραυματίστηκαν άλλοι δύο αστυνομικοί.

Akaev Yusup(1922-1949) - ναυτικός πιλότος - επιθετικό αεροσκάφος, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, διοικητής της 2ης μοίρας αεροπορίας του 47ου συντάγματος αεροπορικής επίθεσης του 11ου τμήματος αεροπορίας επίθεσης της Πολεμικής Αεροπορίας του Βαλτικού Στόλου Red Banner. Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης (1944), ταγματάρχης. Του απονεμήθηκαν 3 Τάγματα του Κόκκινου Σημαίου, Τάγματα του Πατριωτικού Πολέμου, Α' βαθμού, Αλεξάντερ Νιέφσκι.

Askerov Asker- γένος. το 1980 στο χωριό. Halimbekaul, περιοχή Buynaksky. Στα όργανα του Υπουργείου Εσωτερικών από το 1997. Το 2001 αποφοίτησε από την Ακαδημία Omsk του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας, τον Σεπτέμβριο του 2004 ηγήθηκε του τμήματος ποινικής έρευνας του τμήματος εσωτερικών υποθέσεων της περιοχής Buynaksky της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Το βράδυ της 29ης Μαΐου 2005, το τμήμα έλαβε πληροφορίες σχετικά με την εξόρυξη μιας σήραγγας στον αυτοκινητόδρομο Buynaksk-Untsukul. Η παρακολούθηση έδειξε ότι τρεις άγνωστοι άνδρες έστηναν νάρκες ξηράς. Αφού αποφάσισε να κρατήσει τον εγκληματία που παρείχε κάλυψη, ο A.M. Askerov απέκλεισε πιθανές οδούς διαφυγής και τον εξουδετέρωσε. Μετά όρμησε στην κύρια ομάδα. Αφού ανακάλυψαν τη δίωξη, οι εγκληματίες άνοιξαν πυρ εναντίον του αστυνομικού και τον τραυμάτισαν, αλλά ο Ασκέροφ πρόλαβε έναν από τους ληστές. Ακολούθησε καυγάς. Προβάλλοντας αντίσταση, ο τρομοκράτης έβγαλε έναν πίνακα ελέγχου για μια νάρκη ξηράς. Γνωρίζοντας καλά ότι θα ακολουθούσε έκρηξη, ο αστυνομικός, αιμόφυρτος, έβγαλε το τηλεχειριστήριο και το πέταξε στο φαράγγι, αλλά ο ληστής κατάφερε και πάλι να πυροβολήσει τον αστυνομικό. Οι σύντροφοι που ήρθαν στη διάσωση τον εκκένωσαν από το πεδίο της μάχης και ο Asker πέθανε στο δρόμο για το νοσοκομείο. Ως αποτέλεσμα της επιθεώρησης στην πλαγιά του βουνού κατά μήκος των πλευρών του δρόμου μήκους 137 μέτρων, οι ξιφομάχοι βρήκαν 27 ισχυρές οβίδες πυροβολικού κοντά στη σήραγγα! Με κόστος της ζωής του, ένας αστυνομικός απέτρεψε μια μεγάλη τρομοκρατική ενέργεια που απείλησε το Νταγκεστάν με τραγικές συνέπειες. Για το θάρρος και τον ηρωισμό που έδειξε κατά την εκτέλεση του επίσημου καθήκοντος, με το Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 23ης Σεπτεμβρίου 2005, ο ανώτερος υπολοχαγός της αστυνομίας Askerov Asker Magomedaminovich απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (μεταθανάτια). Μια προτομή του Ήρωα εγκαταστάθηκε στην επικράτεια της Ακαδημίας Ομσκ του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας και ιδρύθηκε μια υποτροφία που πήρε το όνομά του.

Ντατούεφ Αμπντουραζάκ- γένος. το 1909 στο χωριό. Karlanyurt της περιοχής Khasavyurt της περιοχής Terek (τώρα η περιοχή Khasavyurt). Ανώτερος λοχίας, συμμετέχων του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, πλήρης καβαλάρης του Τάγματος της Δόξας.

Τζουμαγκούλοφ Ελμούρζα(στη λίστα βραβείων Mikhail Borisovich) (1921–2013) συμμετέχων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, τάνκερ, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης, συνταγματάρχης.

Ismailov Abdulkhakim(1916–2010) - Ήρωας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, συμμετέχων στον Σοβιετικό-Φινλανδικό και στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, αποτυπώθηκε στη διάσημη φωτογραφία του Yevgeny Khaldei "The Banner over the Reichstag" ως συμμετέχων στην ανάρτηση του κόκκινου πανό πάνω από το νίκησε τον Ράιχσταγκ, λοχία, πρόσκοπο.

Σουλτάνοφ Ισα(1917-1945) - στον Σοβιετικό Στρατό από το 1939. Τον Αύγουστο του 1941 αποφοίτησε από τη Σχολή Τάνκ του Χάρκοβο. 25 Ιανουαρίου 1945 Διοικητής διμοιρίας του 126ου Συντάγματος Αρμάτων της 17ης Μηχανοποιημένης Ταξιαρχίας Ευελπίδων, ανώτερος υπολοχαγός. Πέθανε το 1945 στη μάχη για τη διάβαση του ποταμού Όντερ (Γερμανία). Θαμμένος στο Όρος. Keben. Ο τίτλος του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης απονεμήθηκε μετά θάνατον.

Επιστήμονες

Adzhiev Murad- Συγγραφέας, δημοσιογράφος, συγγραφέας σειράς δημοφιλών βιβλίων στο είδος της λαϊκής ιστορίας. Γεωγράφος στην εκπαίδευση, έχει διδακτορικό στα οικονομικά.

Akavov Zabit- Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής, από το 1979 - Προϊστάμενος. Τμήμα Λογοτεχνίας, Πανεπιστήμιο Daggsped. Επίτιμος Εργάτης της Ανώτατης Σχολής της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών.

Aliev Kamil- γένος. το 1947 στο χωριό. Bammatyurt, περιοχή Khasavyurt. Εξέχον δημόσιο πρόσωπο. Αρχισυντάκτης της δημοκρατικής εφημερίδας "Yoldash" ("Σύντροφος"), πρόεδρος της Επιστημονικής και Πολιτιστικής Εταιρείας Kumyk (KNPO), ιδρυτής και επικεφαλής της ιστοσελίδας "Kumyk World". Ιστορικός και δημοσιογράφος. Διδακτορικό στη Φιλοσοφία. Συγγραφέας περισσότερων από 170 επιστημονικών και δημοσιογραφικών άρθρων.

Askerkhanov Rashid- γιατρός, χειρουργός-καρδιολόγος, διδάκτωρ ιατρικών επιστημών. Επίτιμο μέλος των χειρουργικών εταιρειών του Αζερμπαϊτζάν, Βουλγαρία. Συγγραφέας περισσότερων από 400 επιστημονικών εργασιών και 12 ξεχωριστών βιβλίων. Έκανε την πρώτη εγχείρηση καρδιάς για δυσπλασίες στο Νταγκεστάν το 1958. Μέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Μπουτσάεφ Χαμίτ- Πρόεδρος του Κρατικού Ινστιτούτου Εθνικής Οικονομίας του Νταγκεστάν υπό την κυβέρνηση της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών, Καθηγητής, συγγραφέας περισσότερων από 400 επιστημονικών εργασιών, 62 μονογραφιών. Τακτικό μέλος της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών του Νταγκεστάν, Διεθνούς και Ρωσικής Μηχανικής, Ακαδημίας Επιστημών της Νέας Υόρκης των ΗΠΑ, Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Τεχνικών Επιστημών.

Hajiyeva Sakinat- ένας εξαιρετικός εθνογράφος, διδάκτορας ιστορικών επιστημών, καθηγητής, επίτιμος εργάτης της επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, συγγραφέας του επιστημονικού βιβλίου δύο τόμων "Kumyks".

Dzhambulatov Magomed- Καθηγητής, Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Γεωργικών Επιστημών. Επίτιμος Εργάτης της Επιστήμης της RSFSR. Για περισσότερα από σαράντα χρόνια ο Dzhambulatov Magomed Mamaevich ήταν επικεφαλής του Κρατικού Γεωργικού Ινστιτούτου του Νταγκεστάν. Με τα χρόνια, το πανεπιστήμιο έχει εξελιχθεί σε ένα μεγάλο διεπιστημονικό εκπαιδευτικό, ερευνητικό και παραγωγικό συγκρότημα.

Κορκμάσοφ Ανατόλι- γένος. το 1952 στην πόλη Kyzyl-Orda της Καζακικής ΣΣΔ. Γνωστός ιστορικός, δημοσιολόγος, ερευνητής, νομικός, συνταγματάρχης δικαιοσύνης, εγγονός του Dzhalalutdin Korkmasov. Το 1970, αφού αποφοίτησε από το γυμνάσιο στη Μαχατσκάλα, εισήλθε στο τμήμα ναυσιπλοΐας της Ανώτατης Ναυτικής Σχολής στη Σεβαστούπολη, υπηρέτησε σε πλοία ειδικού σκοπού της 8ης ινδικής μοίρας με μακρά παραμονή στον Ινδικό και Ατλαντικό ωκεανό, τον Περσικό και τον Οθωμανικό κόλποι. Βραβεύτηκε με το σήμα «Άριστος εργάτης του Ναυτικού» της ΕΣΣΔ.

Ταμάι Αμπντουλάχ- Ιστορικός και Ανατολίτης. Το 1930 αποφοίτησε από το Ανατολικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ, με ειδίκευση στον ιστορικό-ανατολίτη, υποψήφιο των ιστορικών επιστημών. Μιλούσε άπταιστα, εκτός από τη μητρική του Κουμύκ και Ρωσικά, Τουρκικά, Αραβικά, Αζερμπαϊτζάνικα, Ουζμπεκικά, Τατάρ, Τουρκμενικά, Γερμανικά (με λεξικό).

αθλητική δόξα

Abushev Magomed-Gasan- Ολυμπιονίστας, Σοβιετικός παλαιστής ελεύθερου στυλ. Το 1980, στην πρωτεύουσα της Πατρίδας μας, τη Μόσχα, μαθητής του τιμώμενου προπονητή της RSFSR I. Kadyrov, κέρδισε το χρυσό Ολυμπιακό μετάλλιο.

Absaidov Saypulla- Ελεύθερος παλαιστής, Τιμώμενος Δάσκαλος Αθλητισμού της ΕΣΣΔ. Πρωταθλητής Ολυμπιακών Αγώνων 1980 στην 1η μεσαία βάρος. Στα τέλη του 2009, ήταν επικεφαλής της ομάδας ελεύθερης πάλης της Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν. Στις 31 Αυγούστου 2012, ο Πρόεδρος του Αζερμπαϊτζάν και η Εθνική Ολυμπιακή Επιτροπή, Ilham Aliyev, απένειμαν στον Absaidov το παράσημο του Shohrat (Δόξα).

Ahmedov Bakhtiyar- ελεύθερος παλαιστής, νικητής των Ολυμπιακών Αγώνων του 2008, Γκραν Πρι Ivan Yarygin, κατηγορία βάρους - 120 κιλά. Τιμώμενος Διδάσκαλος του Αθλητισμού.

Gaidarbekov Zagir- δύο φορές παγκόσμιος πρωταθλητής στο wushu-sanda (1993-1995), δύο φορές πρωταθλητής Ευρώπης, δύο φορές πρωταθλητής της ΕΣΣΔ, δύο φορές νικητής του Κυπέλλου Ρωσίας και του Ευρωπαϊκού Κυπέλλου στο wushu-sanda.

Πορσούκοφ Αλί- Master of sports διεθνούς κλάσης στην πυγμαχία, παγκόσμιος πρωταθλητής στο wushu-sanda και στο kickboxing. Τον Αύγουστο του 1999 έγινε παγκόσμιος πρωταθλητής στο kickboxing.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych- Ελεύθερος παλαιστής, πολλαπλός παγκόσμιος πρωταθλητής. Ένα φαινόμενο στην ιστορία του παγκόσμιου αθλητισμού. Ακόμη και στη νεολαία του, ο Al-Klych έδειξε εξαιρετικές σωματικές ικανότητες που χαροποιούσαν τους συνομηλίκους και τους συγχωριανούς του. Με εκπληκτική επιτυχία, εμφανίστηκε στις πόλεις του Βόρειου Καυκάσου, της Υπερκαυκασίας, της Κεντρικής Ασίας, του Καζακστάν, της Ρωσίας, της Ουκρανίας. Τη μεγαλύτερη δόξα στον παλαιστή έφεραν οι υπέροχες νίκες του στους αθλητικούς χώρους της Τουρκίας, του Ιράν, του Αζερμπαϊτζάν, της Κίνας, της Γαλλίας. Είναι το μόνο άτομο που νίκησε τον πρωταθλητή των πρωταθλητών Ivan Poddubny. Πυροβολήθηκε στις 11 Ιουλίου 1920. Όταν ο Al-Klych οδηγήθηκε στην εκτέλεση, έσκισε την τετράγωνη ράγα και την έσκυψε σε μια σπείρα, αφήνοντας στους επόμενους υλικά στοιχεία της μοναδικής του δύναμης.

Yakhyaev Magomed- δύο φορές πρωταθλητής της Ρωσίας στην άρση βαρών (1949, 1950), πολλαπλός πρωταθλητής του Νταγκεστάν στο τρίαθλο (δεκαετία '50).

συμπέρασμα

Λοιπόν, εδώ είναι το βιβλίο μου, η μίνι εγκυκλοπαίδεια έφτασε στο τέλος της... Τώρα, γνωρίζοντας πώς και τι έζησαν και ζουν οι Kumyks για αιώνες στην πολυεθνική μας Νταγκεστάν, θα είναι πολύ πιο εύκολο για εσάς να αναζητήσετε το νόημά σας ζωή σε αυτή την πολύ δύσκολη στιγμή.

Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο είναι για εσάς στο δρόμο προς το όνειρό σας, να θυμάστε πάντα με ποιο κόστος οι πρόγονοί μας κατάφεραν να υπερασπιστούν την Πατρίδα τους, να βασίζεστε πάντα στις παραδόσεις και τις παραδόσεις των ανθρώπων. Φροντίστε την τιμή της οικογένειάς σας, το tukhum, την πατρίδα. Γίνετε ένα με τους πολυεθνικούς ανθρώπους του Νταγκεστάν και της Ρωσίας. Η ενότητα είναι η δύναμή μας.

Καλή επιτυχία μικροί μου φίλοι. Ο Yakhshi έφαγε!!!

βιβλιογραφικές αναφορές

Gadzhieva S.Sh. Kumyks. Βιβλίο 1. Makhachkala, 2000