„Zeul vântului avea o înfățișare ciudată - nu avea cap, așa că oamenii îl numeau și fără cap. Cu ajutorul unui evantai magic, putea provoca vântul. În funcție de ordinea Domnului Jadului, acesta a fost un uragan puternic sau o adiere slabă.Din când în când, zeul vântului vorbea împreună cu zeul ploii și chiar uneori cu zeul tunetului - astfel de momente sunt cele mai periculoase pentru oameni.Când vremea era bună, zeul vântului cobora de obicei în lumea umană pentru o plimbare.

Zeul vântului avea un fiu mic care era adesea răutăcios. Se spune că într-o zi, după ce a așteptat un moment când tatăl său nu era acasă, băiatul și-a scos un evantai magic, l-a deschis și, fluturând-o de câteva ori, a ridicat un vânt puternic.

La vremea aceea, pe pământ trăia un om sărac, din cauza recoltei insuficiente, nu avea absolut nimic de mâncare. În acea zi soția sa s-a îmbolnăvit și a fost nevoit să părăsească satul în căutarea măcar de mâncare. Cu mare greutate a reușit să obțină un castron cu orez și s-a grăbit înapoi să pregătească mâncare pentru soția lui bolnavă. Întors acasă, bărbatul a coborât la iaz să spele orezul. Cerul era luminos și fără nori. Deodată a venit o rafală de vânt - era un băiat obraznic care făcea farse. Sita de orez s-a răsturnat în iaz și toate boabele au dispărut. Bărbatul a plâns neconsolat. Supărat pe zeul vântului, s-a dus la Palatul Ceresc pentru a-i cere Suveranului de Jad să-i judece. Vladyka a ascultat plângerea și l-a chemat pe zeul vântului la el. A recunoscut sincer că și-a lăsat fiul răutăcios nesupravegheat. Apoi, Lordul Jadului a ordonat ca baiatul sa fie expulzat din cer si trimis in lumea oamenilor sa pasca bivoli de la persoana pe care o pierduse. Dar nici măcar asta nu a fost suficient pentru el. După ceva timp, l-a transformat pe băiat într-un copac, pe care au început să-l numească copacul vântului, a prezis vremea. Când florile de pe acest copac s-au închis și frunzele s-au micșorat, toată lumea știa că în curând va răsări un uragan și va cădea ploaia. În plus, oamenii foloseau frunzele acestui copac pentru a trata bivolii cu răceli. La urma urmei, deși fiul zeului vântului nu se transformase încă într-un copac, el era păstor și cunoștea bine bolile acestor animale.

„Stăpânul Jadului l-a instruit pe Than Mya, zeul ploii, să facă ploaie. Than Mya a apărut sub forma unui dragon, i s-a permis să se transforme într-un pește. Se putea ridica la cer în orice moment al zilei sau să meargă. jos sub apă.Este necesar să se facă distincția între zeul ploii și zeul apei.Erau rude și ambii luau adesea forma unui dragon, dar sarcinile lor erau diferite.De obicei, zeul ploii cobora în lumea pământească, a tras apa din rauri si mari in stomac, apoi a zburat oriunde trebuia, uneori foarte departe, si a stropit apa pe campurile de acolo, pe paduri, pe tufisuri, ca sa creasca mai bine.Lucrarea zeului ploii. , ca și zeul vântului, au beneficiat tuturor celor care trăiau pe pământ.Dar au existat și neînțelegeri care au cauzat rău.Zeul ploii s-a înșelat mai ales adesea: de multe ori a udat colțurile îndepărtate, de provincie și a uitat să iriga zonele de coastă cu umiditatea. Această distracție, care este dăunătoare oamenilor, a provocat de mai multe ori critici și proceduri la Curtea Cerească".

„Zeul pământului a luat uneori forma unui dragon, așa că a fost numit și Tho Dia Long Than - zeul dragon al pământului. De obicei, zeitatea le-a apărut oamenilor sub forma unui bătrân. Dumnezeu a trăit în subteran, dar știau tot ce se întâmplă în lumea pământească.Mulți l-au confundat cu zeul Se spune că în ultimele șapte zile ale anului, zeul pământesc a fost absent din lumea pământească, când s-a urcat să-l primească pe Ngoc Hoang.Viața pe pământ a înghețat.În a treizecea zi, zeul a coborât din nou și totul părea să se trezească după un somn adânc.În aceste zile, oamenii nu îndrăzneau să înceapă lucrările de pământ.Nu numai că nu îndrăzneau să arate, dar nici măcar nu îndrăzneau să arate. să îngroape orice în pământ.În a doua zi a noului an, a fost săvârșită o ceremonie specială, zeul pământului și-a dat permisiunea și abia atunci oamenii au putut tulbura din nou pământul.Puterea lui Dumnezeu a fost mare.

Odată, Ngoc Hoang a trimis unul dintre zeii cerești în lumea pământească pentru a construi o fortăreață acolo într-o singură noapte. Zeul ceresc a ales un loc pentru cetate pe malul unui mic râu. Acum este râul Kikung din provincia Lang Son. De îndată ce zeul ceresc a început să lucreze, zeul pământului a apărut și l-a întrebat ce caută aici. Zeul ceresc a răspuns: - Construiesc o cetate pentru oameni.

Nu e bine, acesta este pământul meu. De ce o sapi fără să-mi ceri mai întâi permisiunea? Nu-ți permit să construiești o cetate.

Și nu am nevoie de permisiunea ta. Zeul ceresc nu a vrut să cedeze zeului pământului și a decis să termine lucrurile înainte ca cocoșul să cânte în zori. Dar și zeul pământului a decis să-l împiedice cu orice preț.

Zeul ceresc a ales un loc pe malul drept al râului și s-a pus pe treabă cu entuziasm, sperând să termine înainte de termenul limită. Cu toate acestea, zeul pământului, pentru a interfera cu lucrarea, a târât o stâncă uriașă până la Fiave. De două ori zeul ceresc a aruncat stânca, dar zeul pământului a ridicat-o din nou în locul său original.

Apoi zeul ceresc a abandonat construcția de pe malul drept și s-a mutat pe malul stâng. S-a pus pe treabă cu răzbunare pentru a recupera timpul pierdut și în curând a terminat Western și poarta de sud. Dar în mijlocul lucrării, un cocoș a cântat brusc. Zeul ceresc a trebuit să renunțe la totul și să recunoască înfrângerea. A târât de departe un bloc uriaș de piatră, a umplut cu el cetatea neterminată și s-a întors la Curtea Cerească. Și numai atunci a aflat că zeul pământului a ordonat în mod deliberat cocoșului să cânte devreme pentru a interfera cu munca lui.

Și acum chiar și în Lang Son puteți vedea rămășițele ruinelor cetate anticăși un bolovan uriaș în apropiere. În partea de jos a acesteia se află o peșteră, iar în partea de sus este o gaură care pătrunde departe în adâncuri.

„Narațiunea celei mai înalte recompense” spune: „Prima Doamnă este o zeitate care veghează asupra ținuturilor din Sud.” Când împăratul Li Thanh Tong, plecând să lupte cu Champa, a ajuns în golful Hoan, brusc a început să plouă puternic, a suflat vântul, valuri uriașe se ridicau.Imperiul nava s-a legănat puternic, a început să se listeze periculos.Domnul nu știa ce să facă și în acel moment a visat la o fată, care părea în vârstă de vreo douăzeci de ani, cu o față roz , ca o floare de piersic, iar sprâncenele ei semănau complet cu frunze de salcie. Era îmbrăcată într-o rochie albă și pantaloni verzi.Fata îi spuse suveranului:

Sunt zeița care veghează ținuturile din Sud, sunt în trunchiul unui copac și sunt de multă vreme în aceste locuri. Aștept de multă o ocazie bună și acum, cunoscându-te, probabil că îmi voi putea îndeplini dorința. Ai plecat într-o campanie, ai depus toate eforturile, te-ai ocupat rapid de inamicul și ai câștigat. Vă rog să acceptați ajutorul meu, deși în aparență sunt doar o femeie fragilă. Cu permisiunea dumneavoastră, vă voi aștepta aici și vă voi face o vizită când vă întoarceți.

A spus ea și a dispărut. Apoi suveranul s-a trezit și le-a spus asociaților săi despre visul său. Călugărul Hue Lam a spus cu evlavie:

Zeița a spus că se afla într-un trunchi de copac, într-o zonă bogată în apă și nori, ceea ce înseamnă că acum cere să găsească acest copac și promite un ajutor miraculos.

Domnitorul a trimis mesageri peste tot, ordonându-le să inspecteze atât coasta, cât și puțin adâncime. Într-adevăr, au găsit un buștean foarte asemănător cu o figură umană. Culoarea, forma și dimensiunea sa semănau cu aspectul unei zeițe care visează. Împăratul a acordat imediat găsirii titlul de soție a zeului pământului și a ordonat, după ce l-a instalat pe altar, să-l încarce pe corabie. Vântul s-a potolit, valurile s-au calmat, iar nava și-a continuat drumul cu ușurință. La sosirea la Champa, împăratul a reușit să învingă inamicii atât de repede, de parcă ar fi fost asistat de o zeitate, victoria a fost completă.

La întoarcere, când nava suveranului a ajuns la debarcader, unde domnitorul se oprise mai devreme, s-a hotărât să construiască acolo un altar. A început să plouă și s-a aprins un vânt puternic. Hue Lam a raportat:

Vă rog să ordonați să predați zeița în capitală și acolo ar trebui să fie răsplătită în funcție de deșerturile ei.

Împăratul a fost de acord, ploaia s-a oprit imediat, furtuna s-a potolit. Revenind în capitală, suveranul a ordonat să aleagă un loc potrivit și să construiască un altar. Templul a fost construit în satul Anlang.Avea proprietăți neobișnuite: dacă cineva îndrăznea să râdă de zeiță, nenorocirea se abate imediat.

În timpul împăratului Li Antong, a fost o mare secetă, demnitarii au cerut permisiunea de a ridica un altar în templul Namziao și de a se închina în fața Cerului și au intenționat să ridice statuia găsită a zeiței chiar în vârful altarului. . Ea i-a apărut în vis împăratului și i-a anunțat:

Avem un zeu Kaumang, el este responsabil pentru ploaie. Suveranul a fost încântat și i s-a ordonat să țină o ceremonie, în timpul căreia Prințul-Millet a fost unit cu Cerul și zeitatea pământului - cu Pământul, precum și să înființeze un altar în Namzyao și să facă o rugăciune. Desigur, a început să plouă puternic. Împăratul a emis un decret prin care îi ordona lui Kaumang, care comandă izvorul, să fie sub zeița pământului. De atunci, primăvara s-au săvârșit constant ceremonii speciale, iar la poalele sanctuarului s-a amenajat un bivol de lut.

„Au fost destul de mulți zei ai munților, precum și zei ai pământului. De obicei, ei luau forma unui bătrân cu părul cărunt. Zeitatea muntelui (Than Nui sau Son Than) se numea Khao Son dai. vyong - Marele Duce al Munților Înalți sau domnul Thuong Ngan - cel mai milostiv stăpân al munților și pădurilor. Dumnezeu ar putea stăpâni mare lanţul muntos, care consta din munți individuali. Avea o mare putere în districtul său. Toate animalele și plantele erau sub controlul lui. Deci, se spune că odată un tigru a mâncat mama unui bărbat. Acest om a fost foarte trist și a cerut zeității muntelui să prindă tigrul. Bineînțeles, a prins imediat fiara și a legat-o de un copac cu frânghii invizibile, dând posibilitatea bărbatului care și-a pierdut mama să se răzbune.

Uneori, zeitățile munților, împreună cu oamenii, mergeau să lupte cu dușmanii, ajutau să învingă, așa că erau numiți zeii războiului.

Prietenia a domnit între zeii pământului și munților, dar au avut loc adesea ciocniri între zeii munților și ai apei.

Domnul jad ar putea instrui zeitatea muntelui să stocheze forța vitală a eroilor - personalități remarcabile, așa cum sa întâmplat cu proprietarul Muntelui Kimnyan din provincia Nghe An. De fiecare dată, după moartea unei personalități remarcabile, deschidea ușa și aștepta. Când forța vieții - o pată roșie scânteietoare, a cărei reflectare a căzut pe tot cerul - a zburat înăuntru, zeitatea muntelui a închis ușa cu un vuiet care semăna cu un tunet.

Unele zeități ale munților au fost desemnate de Domnul Jad pentru a depozita aur, argint, bani și alte obiecte de valoare. Astfel, se spune că Ngoc Hoang a așezat un ulcior mare plin cu aur pe Muntele Kimau din provincia Thanh Hoa. Gura îi era bine închisă cu un capac, dar, în ciuda acestui fapt, noaptea încă strălucea și emana lumină. Domnul jad a ordonat zeității muntelui să-l protejeze și să-l dea numai acelei familii, care va fi formată dintr-un soț și o soție care au dat naștere la rând zece fii care au rămas în viață. De îndată ce o astfel de familie va fi găsită, va fi necesar să urcăm muntele împreună cu toți cei zece fii, să deschidem capacul ulciorului și să luăm aurul. Dar nimeni nu a reușit să ia în stăpânire aurul lui Ngoc Hoang.

Potrivit legendei, pe vremea conducătorilor Chinei, au existat soți care au născut zece fii. Aflând acest lucru, domnitorul le-a instruit gardienilor să ducă familia la munte pentru a încerca să deschidă borcanul. Dar când s-au apucat de treabă și au tras de capac, acesta s-a mutat în nouă părți, dar una a rămas ferm pe loc. Oamenii au tras din toate puterile, dar totul a fost în zadar. Așa că au plecat fără nimic. Conducătorul din Chin a decis că zeitatea muntelui ia milă de comoară. Dar mai târziu a fost informat că în această familie unul dintre fii a fost adoptat.

„Pentru a gestiona lumea subacvatică – râuri, mări, iazuri și lacuri – Domnul Jad i-a instruit pe zeii apei. La fel ca zeii ploii, zeii apei puteau lua forma unui dragon uriaș. Toate creaturile apei le-au ascultat. Unele rase de animale de apă din suita zeilor au primit titlul de guvernator, s-au împărțit între ele gestionarea zonelor de apă separate. Aceștia erau pești, șerpi, crocodili, thuong luong - creaturi fantastice pe care vietnamezii le-au imaginat fie ca un șarpe. sau ca o șopârlă.

Zeii, precum și alaiul lor, din când în când își puteau schimba înfățișarea și să se transforme în oameni. Pentru clădirile lor, zeilor apei le plăcea să folosească arbori de sumac. În fiecare an, în luna a opta, au ridicat nivelul apei pentru a obține destui copaci din această specie. Zeii au luat tot felul de copaci - încă în creștere sau deja folosiți de oameni.

„În cele mai vechi timpuri, zeul mării Than Bien a luat forma unei broaște țestoase uriașe, atât de uriașă încât corpul ei nu a putut fi măsurat. Țestoasa s-a întins în tăcere departe de coastă în Marea Estului, nu a mâncat, nu a dormit. , nu a făcut nimic. Nu a crescut în dimensiune, dar și nu a murit, susținându-și viața doar prin respirație. Când a inspirat, a tras apa de mareîn stomacul ei, iar când a expirat, apa a izbucnit înapoi. Acest lucru se întâmpla în mod regulat, la inhalare, apa se retragea de pe maluri, în timp ce expira, inunda pământul. Deci au fost fluxuri și refluxuri. Deși broasca țestoasă de obicei zăcea calmă, uneori se sătura de imobilitate și se aruncă dintr-o parte în alta. Imediat o trandafir puternică a vântului, a început o furtună, valuri au copleșit malul. Oamenii obișnuiau să le numească valuri de Dumnezeu.”

„Zeița Focului a fost prezentată vietnamezilor sub forma unei bătrâne cu o expresie aprigă.

Oamenii obișnuiau să-i spună Ba Hoa - Doamna Focului. Avea o vatră miraculoasă. Dacă un cazan gol a fost atârnat pentru scurt timp deasupra focului din această vatră, atunci s-a dovedit a fi plin de mâncare delicioasă. Dar acest foc magic nu era destinat simplilor muritori.

Se spune că, cândva, un bătrân a avut norocul să găsească această vatră minunată, ascunsă adânc în pădure. Stăpâna focului pur și simplu nu era acasă, plecase undeva. Bătrânul era nebun de bucurie, a tăiat o bucată mică de bambus care putea înlocui oala și a ținut-o puțin deasupra focului. Țeava s-a umplut imediat cu orez și chiar mai mult decât atât - erau mai multe carne și pește. Bătrânul a scuturat mâncarea din trunchiul de bambus, a mâncat-o pe toate dintr-o singură ședință și a mâncat atât de mult încât a căzut imediat într-un somn de moarte. În acest moment, Stăpâna Focului s-a întors. Văzând o persoană care a îndrăznit să-și profaneze vatra magică, a apucat de furie un ulcior cu apă, a stins focul și a dispărut.

Trezindu-se si vazand ca focul s-a stins, batranul a inteles: duhul focului nu voia ca oamenii sa foloseasca vatra. A început să scormonească într-un morman de cenușă și a avut norocul să găsească un jar mic încă mocnit. Bătrânul a fost încântat, l-a înfășurat în brâu și s-a dus în sat, iar când a venit acasă, a aprins acest cărbune. De atunci, s-a săturat de toate și a început să trăiască în trifoi.

Bătrânul și-a întreținut constant focul minunat, fără să-l lase să se stingă nici măcar un minut. Dar într-o zi, dintr-un motiv oarecare, a plecat din casă. Nora lui, care s-a dus la pârâu să aducă apă, a văzut că casa era goală, iar focul de la vatră se întinsese deja la pereți despărțitori și totul în jur era pe cale să ardă. Femeia, fără să se gândească de două ori, a aruncat toată apa din ulcior. Când s-a întors bătrânul, focul se stinsese deja complet, nu mai rămăsese nici măcar un jar. Așa că bătrânul a pierdut pentru totdeauna focul miraculos.

Zeița focului s-a înfuriat adesea și apoi a mers să distrugă oamenii, plantele, tot ceea ce ieșea. Se credea că atunci când locuința ardea, așa era un fel special foc. Avea o culoare verzuie, iar flăcările au lins toată casa - de la coama acoperișului până la fund.

Printre alaiul zeiței focului se afla un tânăr pe nume Bo, care se distingea printr-o dispoziție crudă. A fost aproape de zeiță mulți ani, dar într-o zi i-a furat focul și a dispărut. Acest tânăr este dușmanul întregii rase umane. Ulterior, zeița l-a prins și l-a aruncat în lumea interlopă.

„Pe lângă zeița focului, mai existau și zeii Bep - zeii vetrei, erau numiți și zeii Tao sau Nuk. Aveau grijă de lemne de foc, foc. A apărut credința în ei, poate nu în cea mai profundă antichitate. Îndatoririle zeilor vetrei și ale zeului pământului sunt diferite, dar oamenii le-au perceput adesea ca o singură zeitate. Sunt trei dintre ei: o femeie și doi bărbați.

Cu mult timp în urmă existau doar cupluri căsătorite. Numele soțului era Chong Kao, numele soției era Thi Ni. Au locuit multă vreme împreună, dar nu au avut copii. Thi Ni îl iubea foarte mult pe soțul ei, dar avea un temperament prost: o înjură adesea și chiar ridica mâna spre ea. Și într-o zi a plecat de acasă.

În alte țări, Thi Ni s-a căsătorit cu un bărbat pe nume Pham Lang. Locuiau împreună, soțul își iubea foarte mult soția. Cuplul a muncit din greu la câmp. Cu toate acestea, Thi Ni nu și-a putut uita fostul soț.

Când Thi Ni a părăsit Chong Kao, a devenit foarte trist, a părăsit casa și a plecat să o caute. Într-o zi a bătut la casa lui Pham Lang. Proprietarul era plecat, iar Thi Ni era singur acasă. Văzând oaspetele, ea și-a dat seama imediat cine stătea în fața ei. Chong Kao nu și-a recunoscut soția.

Chong Kao lânceșea de mult de foame și sete. Thi Ni l-a hrănit din plin și l-a îmbătat, dar ea nu a vrut ca noul ei soț să știe despre asta, iar Chong Kao a ordonat să doarmă într-un teanc de paie îngrămădite într-un colț al grădinii. Seara, Pham Lang s-a întors acasă. Înainte de a merge la culcare, a dat foc unui teanc de paie, ca a doua zi să fertilizeze câmpul cu cenuşă. Focul a ajuns și la Chong Kao. Când Thi Ni a aflat ce a făcut soțul ei, Chong Kao ars deja. Neputându-și stăpâni durerea, a sărit în foc. Pham Lang, de durere, s-a repezit și el după el.

Dragostea acestor trei oameni l-a atins pe Ngoc Hoang și i-a făcut zeii vetrei, instruindu-i să aibă grijă de gătit, precum și să țină evidența ce fapte bune și rele sunt făcute în timpul anului în familie. În cea de-a douăzeci și treia zi a ultimei luni lunare, ei urcă la Cer și se raportează la Ngoc Hoang.

Zeii vetrei au doi asistenți. Primul ajutor este un crap, el îi ajută pe zei să ajungă la Curtea Cerească din lumea pământească. Al doilea asistent este un păianjen, cu ajutorul lui zeii transmit vești oamenilor. Există o poveste separată despre cum păianjenul a devenit ajutorul zeilor vetrei.

Când Ngoc Hoang a creat toată viața de pe pământ, el a permis păianjenului să țese o pânză în casele oamenilor și astfel să-și câștige existența. Pentru a țese o pânză, păianjenul a cheltuit mult timp și efort, iar oamenii au distrus-o cu o singură lovitură de mătură. Păianjenul era foarte enervat, dar, având răbdare, s-a pus din nou pe treabă. Cu toate acestea, oricât s-a străduit, totul a fost în zadar, rețeaua s-a dovedit iar și iar ruptă. Cu durere, păianjenul s-a plâns odată zeilor vetrei. Ei au raspuns:

Locuiești în casa oamenilor, dar nu le aduci niciun folos, ci doar răspândești murdărie. De ce nu îndepărtează web-ul? Du-te să trăiești în altă parte și întinde-ți plasele acolo. Păianjenul a răspuns:

Aș vrea să fiu de folos oamenilor, dar nu știu ce să fac. Dacă știi, spune-mi. Zeii vetrei și vetrei s-au gândit puțin și au spus: - Cu puterea ta, nu vei fi de nici un folos oamenilor, dar avem nevoie de cineva care să le dea vești. Dacă sunteți de acord, acum, de fiecare dată când apar știri noi, le vom comunica oamenilor prin intermediul dvs.

Păianjenul a fost fericit de acord. De atunci, oamenii au început să trateze păianjenul mai bine decât înainte. Când păianjenul a apărut în fața ochilor lor, oamenii au crezut că a venit să prezică vreme buna sau a adus un alt mesaj.”

„Zeița orezului, Ny Than Lua, a fost fiica Domnului Jadului. Această fată frumoasă, cu un corp slab și răsfățat, a experimentat adesea nemulțumire și supărare. După ce a avut loc un potop teribil și multe ființe vii și plante au murit, Ngoc Hoang a ordonat ca zeița orezului să coboare în lumea pământească și să aibă grijă de hrana oamenilor.Zița orezului a lăsat să încolțească boabele căzute la pământ.Orezul copt a venit în casă în sine, nu a fost nevoie să fie recoltat, uscat în soarele si decojite.Oamenii trebuiau doar sa puna boabele intr-o oala si sa gateasca, s-a dovedit a fi o masa delicioasa.

Odată ajunsă într-o casă, fata care avea grijă de gospodărie a fost distrasă de alte lucruri și nu a măturat curtea. În plus, poarta era încă blocată și nu s-au deschis. Boabele de orez care au sosit nu le-a plăcut asta și au început să se întoarcă. Fata era surprinsă și furioasă. Lovind cel mai apropiat bob cu o mătură, ea a început să jure:

Nu am pus lucrurile în ordine încă, dar deja te-ai târât înapoi. De ce atata graba?

Zeița orezului, care aducea boabele, era deja supărată de mizeria din curte, iar după ce a fost lovită cu o mătură, a fost complet jignită. Boabele i-au spus fetei:

Se vede că obosiți puțin, dar vă vom adăuga mai multă muncă. Acum va trebui să ne tăiați capul pe câmp și să-i aduceți singur la coș, dar nu vom mai veni.

De atunci, zeița orezului a interzis ca boabele în sine să intre în hambare. Oamenii au început să meargă la câmp după orez. Curând au inventat secera și lucrurile au mers mai repede. Urechile tăiate au fost uscate la soare, apoi orezul a fost decorticat.

Când zeița orezului a observat furia în jurul ei, a simțit nemulțumire și enervare. Supărată pe oamenii cruzi, zeița a interzis de mai multe ori să înflorească spicele florilor, iar acestea au rămas goale.

A devenit un obicei printre oameni după sfârșitul recoltei să facă un sacrificiu zeiței orezului - sufletul orezului. Acest sacrificiu era aranjat atât separat în fiecare familie, cât și comun în tot satul.

Alte lucruri se spun despre zeii orezului. Astfel, se spune că, de când Domnul Jadului a creat orezul, el a atribuit o zeitate specială să se ocupe de cultivarea cerealelor. Nu este clar ce formă avea zeitatea la început. Probabil, prin analogie cu zeul chinez al agriculturii, Shennong, zeul orezului a luat forma unui bătrân. Avea un caracter foarte dificil. Cel care nu a reușit să-i fie pe plac, Dumnezeu a plecat, iar recolta era de așteptat. Se spune că atunci când zeul apărea sub forma unui bătrân obosit îmbrăcat în zdrențe, recolta era bună și invers, dacă zeul apărea în ținută de ceremonie, boabele s-ar putea să nu se nască. Acest lucru se datora faptului că zeului îi plăcea prea mult propriul aspect și își neglija îndatoririle.

„Numele zeiței tâmplăriei este necunoscut. Ngoc hoang, văzând cum oamenii se răcoresc în peșteri sau construiesc cuiburi în copaci pentru locuințe, a instruit această zeiță să coboare și să-i învețe pe oameni cum să construiască case. Ea a luat forma unei bătrâne și a coborât în ​​lumea pământească, unde oamenii se înghesuiau în locuințele lor mizerabile. După ce a locuit o vreme cu ei, zeița și-a dat seama că nici măcar nu știau să ferăstrău lemne. „Trebuie să-i învățăm să lucreze cu ferăstrăul”, ea. gândi în sinea ei.

Zeița a condus oamenii pe malul pârâului. Aici ananasul sălbatic creștea din abundență, lăstarii lor erau acoperiți cu spini de-a lungul marginilor. Zeița a smuls o bucată din lăstar și a început să o ducă înainte și înapoi, de parcă ar fi fost un adevărat ferăstrău. Nimeni nu a înțeles ce ar putea însemna asta și doar doi frați, ale căror nume erau Lo Bang și Lo Bok, au ghicit imediat ce a vrut să spună zeița. Întorcându-se acasă, au topit un fierăstrău din fier pe modelul unei frunze de ananas și acum puteau tăia cu ușurință copaci.

În cele din urmă, zeița, amintindu-și planul, a decis să arate oamenilor cum să construiască case. Ea a stat chiar în fața lor și și-a pus mâinile pe șolduri. Din nou, nimeni nu a înțeles nimic și doar Lo Bang și Lo Bok, capabili în tâmplărie, au ghicit ce a vrut să spună zeița. Cu toate acestea, când au făcut schimb de gânduri între ei, s-a dovedit că și-au imaginat două case complet diferite. Lo Bang credea că zeița le-a arătat o casă cu un stâlp în mijloc. Potrivit lui Lo Bok, casa trebuia susținută de doi stâlpi. Acestea au fost primele case, apoi au apărut multe altele.

Înainte de a se întoarce la Curtea Cerească, zeița i-a învățat și pe oameni cum să facă bărci care să se deplaseze pe apă. S-a întins pe spate, și-a ridicat ușor capul și a început să-și îndoaie și să-și dezlege brațele și picioarele. Lo Bang și Lo Bok au înțeles imediat totul și, în curând, o barcă cu vâsle scurte a fost gata.

„Ngoc hoang i-a încredințat lumea morților, care se află sub pământ, lui Ziem Vyong, stăpânul lumii interlope. Erau mulți demoni și spirite rele. Morții au devenit locuitori ai regatului Ziem Vyong până când au primit o nouă naștere. lumea și să renaască, adică înainte de a fi predat celor Douăsprezece Mame, Ziem Vyong l-ar fi apucat și îl va forța să mănânce o tocană specială a uitării.

În lumea interlopă, în comparație cu cea pământească, totul era invers, iar locuitorii de acolo, din punctul de vedere al oamenilor, mergeau cu susul în jos. Ceea ce părea alb pe pământ era considerat negru în domeniul lui Ziem Vyong.

Chipul lui Ziem Vuong era feroce. Dumnezeu s-a înălțat rar în lumea pământească, a vizitat rar Curtea Cerească și Ngoc Hoang. În lumea pământească, el a amenajat o piață numită Manma - Puterea Spiritelor și se afla în actuala Kuanghien. Piața funcționa doar o dată pe an - în prima zi a lunii a șasea și era amenajată astfel încât cei vii și cei morți să poată schimba mărfuri. Mulți oameni s-au întâlnit în această piață cu rudele lor moarte. Uneori, morții, încălcând interdicțiile lui Ziem Vyong, dădeau pe cei vii să privească lumea interlopă.

În cealaltă lume se poate ajunge printr-o peșteră de munte. Deci, un anume Thanh Dao You a urcat pe Muntele Tkhitin. Luând torța, a intrat în peșteră. În mijlocul drumului focul s-a stins. Era întuneric și Thanh Dao You și-a pierdut drumul. În peșteră, a găsit miezurile de pietre, moi ca lutul, parfumate, plăcute la gust. Thanh Dao Le-ai înghițit și ai scăpat de foame.

A trecut mult timp și deodată a apărut un palanchin, însoțit de un mare alai călare. Pe măsură ce procesiunea se apropia, Thanh Dao You a observat un vechi prieten de școală. El a spus speriat:

Acesta este granița dintre oameni și demoni. De ce ai venit aici? - și scoțându-și rochia, pune-o pe prietenul său.

În curând Thanh Dao Ai văzut o lumină intermitentă și, urmând direcția indicată, ai părăsit peștera. Când s-a întors acasă, s-a dovedit că rudele lui erau în doliu și urmau să-i țină în curând un veghe.

Și iată ce au spus ei despre peștera Thangkok de pe Muntele Fattit. Peștera este întunecată, nu poți deosebi ziua de noapte. Mergând de-a lungul drumului în peșteră, timp de două-trei zile se mai auzea mai sus, pe pământ, cântatul cocoșilor și lătratul câinilor. Pe măsură ce am avansat, situația a devenit diferită, neobișnuită. Mormane de oase au fost îngrămădite într-o groapă plină cu apă. Stalactitele atârnau de sus, drumul devenea din ce în ce mai periculos. Pentru a continua drumul, oamenii au fost nevoiți să se târască ca un animal. Peste tot erau pietre sub formă de canapea, bănci, umerase, nu le poți da seama nici măcar în două zile. Drumul mergea de-a lungul râului, a cărui culoare semăna cu indigoul. Bătrânul timonier respectabil ținea stâlpul și aștepta în barcă pe cei care voiau să treacă râul. O lumină naturală slabă era vizibilă pe celălalt mal. Rândurile comerciale, locuitorii, mărfurile, vagoanele nu erau diferite de cele umane. Dacă se întrebau despre asta de la venerabilul cârmaci, el a răspuns:

Aceasta este o piață în lumea cealaltă.

Un maestru a mers înainte pe poteca de piatră. Un bătrân i-a spus că ar trebui să se întoarcă, dar mentorul nu a fost de acord. Și numai când un șarpe mare, ca un coș pentru grâne, i-a blocat calea, s-a întors. Când a ieșit din peșteră, s-a dovedit că deja trecuse o lună întreagă și încă două zile.

"Se spune că mama apei era o zeitate bisexuală, jumătate bărbat, jumătate femeie. Numele ei era Ny Nyong. Cu toate acestea, femininul încă predomina, iar Ny Nyong s-a căsătorit cu un conducător subacvatic. Zeița era considerată patrona satului Viemsa. , situat în provincia Khabak.

Potrivit unei alte legende, nu existau o singură mamă de apă, ci trei. Toate erau fiicele Suveranului Dragon Lak, care le-a ales dintre copiii săi și le-a instruit să gestioneze râurile și mările.

Mamele de apă au avut grijă de râuri, lacuri, mări, au provocat ploi la nevoie, au ajutat oamenii să lupte împotriva inundațiilor. Zeițele aveau o suită numeroasă, subordonații lor erau responsabili pentru ordinea într-un anumit colț al țării lor natale.

Mamele de apă au ajutat adesea războinicii în campanii. În timpul lui Le Thanh Tong, de exemplu, trupele au mers să lupte cu Sudul. De îndată ce au ajuns în județele Fuxuen și Kimbang, a început o furtună puternică. Rugăciunile adresate diferitelor zeități, inclusiv mamelor de apă, au dus la apariția generalului și la calmarea vântului. Suveranul i-a acordat titlul de spirit de cel mai înalt rang, i-a dat porecla Prințesă Lunară, crezând că una dintre mamele de apă i-a apărut în fața lui într-o asemenea formă.

Când domnea calmul în jur, mamele de apă au luat o floare de orhidee și au folosit-o pe post de barcă, înlocuind vâsla cu o bucată de lemn de scorțișoară. Mergeau încet, înotând de-a lungul canalelor râului.

Locuitorii, încercând să le facă pe plac zeițelor, au încercat să le aducă omagiu la sărbători de sezon și de apă.

„După ce s-a căsătorit cu prințesa, fiica suveranului Hung Vyong și după ce l-a învins pe Thuy Tinh, zeul apelor, Sean Tinh, stăpânul munților, a trăit fericit și senin cu soția sa Mi Nuong pe Muntele Tanvien. un băiat pe nume Mai și o fată - i s-a dat numele La Bigne. La Bigne era renumită pentru frumusețea ei neîntrecută și talentele diverse. De obicei își însoțea tatăl în călătoriile sale prin munți și peșteri și se bucura peste tot de peisaje frumoase, icre îmblânzite. căprioare și căprioare, îngrijite de plante.

Asociații lui Sean Tin, stăpânii diferiților munți, o venerau pe La Binh și primeau adesea sfaturi și ajutor de la ea. Auzind acest lucru, Supremul Suprem a onorat cuplul cu laude, i-a acordat lui La Binh titlul de Prințesă a Regiunilor Superioare și a numit să gestioneze toate pădurile din ținuturile Namjiao.

Transformată în stăpâna pădurilor verzi, La Binh a făcut toate eforturile pentru a-și îndeplini datoria. Ea a învățat animalele și păsările să cânte și să danseze, a insuflat abilitățile necesare vieții, a încurajat animalele utile și le-a pedepsit pe cele crude care făceau rău altor creaturi.

La Bigne îi pasă și de soarta țării ei natale. Ea și-a manifestat în mod miraculos spiritele infernale de două ori pentru a-l ajuta pe liderul războiului Li să-i învingă pe invadatorii Sung și pe domnul războinic Chan să-i învingă pe mongoli. Sub aceste dinastii au fost emise decrete în care îi mulțumiu gazdei.

Odată, în timpul revoltei din Lam Son, când trupele noastre tocmai începeau să se adune și puterea lor era încă slabă, Le Loy și-a înființat un avanpost militar în Phanaan. Prințesa i-a apărut în vis, sfătuindu-l să retragă imediat trupele din cauza locației nefavorabile a zonei. Le Loy a ezitat, înainte de a avea timp să ia o decizie și, desigur, inamicii au lovit brusc. Armata rebelă nu a putut rezista, iar soldații au fugit.

Le Loi și Nguyen Chai au fost forțați să fugă în întuneric. La Bigne a devenit o torță care le luminează calea și nu cad în mâinile dușmanilor. În aceeași noapte, zeița i-a spus lui Nguyen Chai, șeful de stat major al armatei rebele, că este posibil să se ascundă trupele pe Muntele Tilin. Nguyen Chai a raportat acest lucru lui Le Loy. Desigur, Le Loy a profitat de sfaturi, războinicii au fost duși în Munții Tilin și au supraviețuit.

Bijuterii construite în cinstea lui La Bigne puteau fi găsite în munți, iar ea era adorată și la altarele familiei.

„Așa au spus ei despre Divina Mamă Cerească Lieu Han.

Cuplul locuia în satul Wankat, județul Thienban (acum județul Wuban, provincia Hanam Ninh). Soțul, numele lui Le Thai Kong, era cunoscut de săteni ca un om cinstit care făcea adesea bine. În anul domniei sub deviza Thien Huu, pe vremea suveranului Le Anh Tong, soția lui Le Thai Kong era în curs de naștere, dar nu a putut fi rezolvată de povara, deși termenul de naștere venise deja. Femeia nu mânca, nu bea, era atrasă doar de tămâie, flori parfumate. Apoi familia a făcut sacrificii și a început să se roage.

În aceeași noapte, Le Thai Kong a visat la un bărbat care îl însoțește palat de lux. Aici i-au dorit longevitate lui Jasper Lord. O fată într-o rochie roz purta o tavă încărcată cu pahare de vin, dar deodată mâna i-a tremurat și o ceașcă de jad a căzut. Ngoc Hoang s-a enervat, a certat-o ​​și a trimis-o departe în lumea umană. După ce i-a chestionat pe gardieni, Le Thai Kong a aflat că numele fetei era Quin Nyong - Frumoasă, era fiica cea mai mică a Lordului Jadului, care se distingea prin caracterul ei încăpățânat. A vrut să vorbească mai mult, dar a ieșit un anumit rang și i-a certat pe portar că au lăsat să intre o persoană necunoscută. S-au grăbit să-l împingă pe Le Thai Kong afară. Trezit, s-a trezit, iar în acel moment soția sa a născut o fată. Amintindu-și visul, Le Thai Kong și-a numit Giang Tien - Descending Fairy.

Anii au trecut, Giang Tien s-a transformat într-o frumusețe, a fost pricepută în toate problemele și s-a remarcat și prin talentul ei literar. Mulți au vrut să se căsătorească cu ea, dar părinții ei nu au dat cuvântul nimănui.

Nu departe de satul Wankat se afla satul Tien Huong. Acolo locuia familia Chan. Soțul era un vechi prieten al lui Le Thai Kong. Soții Chan au ajuns deja la o vârstă înaintată, dar nu au avut niciodată copii. Într-o noapte, Chan a găsit un copil la rădăcinile unui piersic, l-a adus acasă și l-a adoptat. L-au numit Dao Lang. Pe măsură ce Dao Lang a crescut, a devenit un tânăr inteligent și talentat. Chan și Le Thai Kong au visat că familiile lor se vor putea căsători. Și într-adevăr, Giang Tien și Dao Lang s-au căsătorit.

În familia soțului ei, Giang Tien s-a comportat ca o noră virtuoasă și ascultătoare. Au trecut trei ani, a avut un fiu și o fiică. Și astfel, când avea douăzeci și unu de ani, a murit brusc, fără nicio boală, în a treia zi a lunii a treia. Ambele familii au jelit-o, dar nu era nimic de făcut.

Giang Tien s-a întors în Rai, dar ea a languit acolo și și-a făcut griji. De sărbători, toți cereștii s-au distrat și s-au bucurat, doar că ea și-a spălat pe furiș lacrimile, amintindu-și de soț și milă de copii. Văzându-i tristețea, Ngoc Hoang a sunat-o, i-a dat un nou nume - Lieu Khan și i-a permis să se întoarcă în lumea pământească.

Ea se afla acasă în momentul când a expirat perioada de doliu. Toți au fost foarte surprinși și încântați. Lieu Han, îmbrățișându-și mama care plângea, a spus:

Sunt un ceresc și, de îndată ce perioada de ședere în lumea pământească s-a încheiat, a trebuit să mă întorc. Acum am coborât din nou pe Pământ, dar nu mai pot trăi ca un om obișnuit.

După aceea, l-a instruit pe fratele ei să aibă grijă de părinții ei și a mers la familia soțului ei.

Din ziua în care și-a pierdut soția, Dao Lang nu și-a putut găsi consolare în nimic. Și așa, împingând ușa, Lieu Han a intrat în casă. După ce s-au întâlnit, soții la început nu au putut rosti un cuvânt de bucurie. Lieu Han i-a povestit soțului ei cele întâmplate, sfătuind-o să-și adune toată voința și să trăiască, având grijă de copii și de părinți. Ea a pus casa în ordine, și-a ajutat soțul în treburile lui și apoi a dispărut brusc în aer. Din când în când, Lieu Han trecea să-și viziteze familia. Dacă totul mergea ca de obicei și nimic nu o deranja, ea porni din nou să hoinărească.

De atunci, Lieu Han, ca norii de pe cer, a început să apară brusc ici și colo și era imposibil de prezis din timp unde va apărea. Rătăcind peste tot, Lieu Han și-a schimbat înfățișarea. Toată lumea o venera ca pe o Prințesă Cerească. Uneori devenea o frumusețe cântând la flaut sub lumina lunii, iar apoi, dimpotrivă, o bătrână care stătea pe marginea drumului, sprijinită de un băț. Uneori apărea ca un negustor cu bagaje în spate sau se plimba seara prin pagode ca o doamnă liniştită. I-a pedepsit pe farsorii care au lipsit de respect, trimițând diverse nenorociri. Când oamenii s-au găsit într-o situație dificilă și au chemat-o, ea a ajutat-o ​​de bunăvoie.

Odată, Lieu Han s-a transformat într-o fată care făcea comerț la Pasul Ngang și, în această formă, îi plăcea prințul care trecea pe lângă. A început să flirteze și, nemaifiind nimic, urma să folosească forța pentru a o seduce. Cu ajutorul trucurilor magice, zâna l-a speriat pe prinț, iar acesta a înnebunit. Domnitorul, regretându-i fiul său, a trimis soldați să distrugă magazinul, dar Lieu Han i-a alungat. Suveranul l-a implorat pe Buddha să ajute la prinderea fetei, intenționând să o pedepsească. Cu toate acestea, prințesa însăși a venit la conducător și a cerut să interzică copiilor și supușilor să comită acte nesăbuite. Conducătorul a trebuit să facă o astfel de promisiune, doar l-a sfătuit pe Lieu Han să nu fie atât de crud în viitor. De atunci, prințesa a fost mai îngăduitoare față de vinovați, care din greșeală au comis o abatere.

Odată, suveranul, trecând prin satul Tien Huong, a decis să se odihnească la un han situat lângă drum. Acest han a fost creat datorită eforturilor unei prințese zâne. Suveranul s-a comportat politicos și politicos, iar dimineața, trezindu-se, a constatat că pantofii lui vechi fuseseră înlocuiți cu alții noi. Conducătorul a fost încântat, a mulțumit respectuos și a ordonat ridicarea templului Fu Zyai - Camere pentru pantofi.

Trăind în Rai, prințesa nu a uitat lumea pământească. Ea i-a cerut lui Ngoc Hoang permisiunea de a se întoarce la oameni, iar el a fost de acord. De data aceasta, prințesa, însoțită de două servitoare, a coborât direct în cartierul Fokat. Locuitorii raionului au început să vadă des minuni. Fiecare a primit ceea ce merita: fericirea îl aștepta pe bine, dezastrele s-au abătut pe rău. Oamenii au ridicat un templu unde s-au închinat prințesei. Suveranul – la vremea aceea a domnit Le Huen Tong – a considerat tot acest demonism. El a trimis soldați, și cu ei un vrăjitor, să distrugă templul, ceea ce s-a făcut. Dar după aceea, tot districtul a fost lovit de boală. Oamenii și-au dat seama că prințesa i-a pedepsit și i-au cerut suveranului permisiunea de a ridica din nou templul. Tom a trebuit să fie de acord. Ulterior, prințesa a însoțit de mai multe ori detașamente de soldați care au mers să lupte cu inamicul. În multe locuri, templele au fost construite în cinstea prințesei zâne, iar în ele se țineau în mod constant sărbători.

În Vietnamul Central, locul Lieu Hanh este ocupat de zeița Thien, ea este foarte populară în rândul oamenilor.

„Odinioară, un soț și o soție locuiau în satul Dayan. Soții nu aveau copii. Casa lor stătea aproape versant de munteși și-au câștigat mijloacele de existență crescând dovleci.

Dar iată câteva lucruri ciudate care au început să se întâmple: de îndată ce a venit timpul ca dovlecii să se coacă, cineva a început să-i dea jos. Se pare, însă, că atacatorul nu avea nicio intenție să le mănânce sau să le vândă. După ce a scos dovleacul, l-a aruncat pe pământ, nici nu l-a luat cu el.

Soțul și soția au decis să vadă în secret ce se întâmplă. Într-o noapte cu lună, s-au ascuns într-un loc retras. Curând, cuplul a văzut o fată de treisprezece sau paisprezece ani. Ea a intrat în liniște în grădină, a scos un dovleac, l-a luat și a început să meargă încet. Soțul și soția au ieșit din adăpost, au început să o întrebe cu blândețe.

Sunt orfană”, a spus fata. - Nu numai că nu am părinți, ci și un acoperiș deasupra capului.

Soții i-au făcut milă de ea, au făcut-o fiică adoptivă, au acordat atâta atenție și grijă, de parcă ar fi propriul lor copil.

Într-o zi a început să plouă puternic și a început inundația. Toți erau acasă, nimeni nu lucra, iar fata a strâns pietre lângă casă, a turnat un deal și s-a cățărat pe el. Tatăl ei a interzis-o și a certat-o. Fata, supărată, a început să plângă.

Valurile se ridicau sus pe mare, apa făcea spumă și clocotea. Un copac stacojiu s-a spălat pe mal de undeva. Deodată fata a intrat în el, iar valurile au ridicat trunchiul și l-au dus în larg.

Copacul a plutit mult timp, a derapat spre nord, iar acolo valurile au aruncat trunchiul pe uscat. Localnicii au vrut să ducă copacul, dar era atât de greu încât câteva sute de oameni nu i-au putut face față - nici măcar nu au putut să-l mute. Vestea asta s-a răspândit peste tot.

În acel moment, prințul din partea de nord a ajuns la vârsta căsătoriei, dar nu era încă căsătorit și a rătăcit, încercând să-și găsească logodnica. Auzind despre descoperirea ciudată, prințul s-a dus să o privească. Și, spre surprinderea tuturor, de îndată ce a atins copacul, trunchiul i-a ascultat și s-a ridicat, urmărind mișcarea mâinii. Prințul l-a adus la palat.

De atunci, adesea în nopțile cu lună, prințul a văzut o fată frumoasă ieșind dintr-un copac. O aromă minunată emana din ea. Tânărul a vrut să țină fata lângă el, pentru a o împiedica să dispară. Odată, după apariția frumuseții, a ascuns copacul, apoi a raportat incidentul tatălui său. A spus averi și, văzând că totul merge bine, a lăsat fiul său să se căsătorească. Nunta a fost sărbătorită cu tot felul de fast.

Curând, tinerilor i s-a născut un băiat - el a fost numit Chi, iar apoi o fată - i s-a dat numele Kui. Sentimentele soților doar s-au intensificat de la o zi la alta și totul va fi bine, dar soția tânjea, amintindu-și patria. A reușit să găsească arborele stacojiu, ascuns cândva de soțul ei, și împreună cu ambii copii a intrat în el. Copacul a plutit spre sud și s-a oprit chiar în locul în care locuiau părinții ei adoptivi. Au murit deja de bătrânețe.

Ieșind din copac, femeia a construit un templu în cinstea lor. Apoi, împreună cu sătenii, a arat pământurile neatinse, iar satul a devenit treptat numeros și prosper. Într-o zi senină, oamenii au fost uimiți să vadă cum o femeie cu cei doi copii ai săi s-a înălțat spre cer, întorcându-se în lumea îndepărtată și minunată a zânelor.

În nord, prințul a ordonat tuturor să caute soția și copiii dispăruți, dar nu a venit nicio veste. Apoi, pe lângă el de durere, s-a urcat pe corabie și cu o echipă de marinari a ieșit în larg, el însuși a plecat în căutare.

Înotul nu a avut succes. Valurile și vântul au crescut, a început o furtună. Nava s-a scufundat, plonjând în adâncurile mării. De atunci, în golful mării se vede o stâncă care iese din apă, acoperită cu litere neuniforme, strâmbe, pe care nimeni nu le-a putut citi.

Deși zâna s-a înălțat la cer, ea nu a lăsat oamenii cu grijile ei, ea făcea adesea minuni, ajutându-i pe cei care aveau nevoie. În Nha Trang era cunoscută drept Prințesa Jad, în Hue era venerată drept Prințesa Zânelor. Ea a fost numită și mama divină Thien-i A-na. În Nha Trang, locuitorii au construit o stupa înaltă în cinstea ei. Ei s-au închinat, de asemenea, prințului, doi copii și părinți adoptivi - au ridicat o stupa și un altar”.

În Vietnam, libertatea religioasă este garantată de constituția țării. Cu toate acestea, până de curând organisme guvernamentale autorităţile au intervenit activ în această sferă a vieţii. Poate de aceea, conform datelor oficiale, peste 80% dintre cetățenii vietnamezi sunt considerați necredincioși. Comunitatea mondială a criticat activ situația actuală din țară în ceea ce privește religia. Și acum situația s-a schimbat: conform anchetelor sociologice ale organizațiilor internaționale, majoritatea vietnamezilor se consideră adepți ai unei anumite credințe. Un fapt interesant este că nu există nicio religie „dominantă” în țară, ci destul de multe credințe foarte diferite. Și mai interesant este că unii vietnamezi reușesc în mod misterios să creadă în mai mulți zei deodată.

Religii tradiționale

Acest termen este folosit pentru a combina diferite credințe asociate cu îndumnezeirea strămoșilor și a spiritelor. De exemplu, în Vietnam cred în Zeița Mamă și există și un cult al strămoșilor. Religiile tradiționale sunt cele mai vechi, ecourile lor pot fi găsite în diferite țări ale lumii. De exemplu, în Rusia se obișnuiește să se dea o parte din tratatul funerar decedatului (un pahar de vodcă acoperit cu o bucată de pâine sau dulciuri pe mormânt). Aceasta este o tradiție străveche asociată cu onorarea sufletelor strămoșilor. Și Zeița Mamă a existat în multe religii timpurii ale lumii, de exemplu, în mitologia greacă, Gaia, zeița Pământului și tot ceea ce se naște pe el, a devenit ea.

În casele vietnamezilor, este obișnuit să puneți întrebări și să vă consultați cu morții. Există așa-numitele altare case asociate cu venerarea morților. Vietnamezii cred că, dacă nu arată respect pentru strămoșii lor, s-ar putea să fie jigniți și să înceapă să se răzbune. Interesant este că credințele tradiționale pot fi combinate cu altele. De exemplu, un rezident al Vietnamului se poate considera budist și, în același timp, poate aduce un omagiu memoriei rudelor decedate conform tradițiilor cultului strămoșilor. Potrivit unor rapoarte, mai mult de jumătate dintre vietnamezi practică religii tradiționale.

budism

Această religie din Vietnam este cea mai veche și cea mai răspândită, după credințele tradiționale. Chiar și un vizitator pentru prima dată în țară va înțelege acest lucru prin prezența statuilor lui Buddha, care pot fi găsite aproape peste tot. Acum, în Vietnam, ca, într-adevăr, în întreaga lume, există mai multe direcții ale acestei religii. Cel mai comun este budismul Mahayana. Această direcție a apărut în India și de acolo a ajuns pe teritoriul Vietnamului modern încă din secolul I î.Hr.

Turiștii vor fi interesați să vadă templele budiste și statuile lui Buddha. Multe dintre aceste clădiri religioase impresionează prin dimensiunea, frumusețea sau originalitatea lor. Cele mai faimoase statui și temple:

creştinism

În Vietnam, religia creștină este reprezentată în principal de catolicism. Pentru a confirma acest lucru, puteți vedea biserici catolice în diferite orașe ale țării. Dar există și creștini ortodocși în Vietnam, inclusiv imigranți din Rusia. Francezii au adus catolicismul în țară, pentru că acest teritoriu era sub opresiunea lor colonială. Catolicii au o relație dificilă cu conducerea țării: se pare că nimeni nu-i asuprește, dar ei înaintează constant noi cereri autorităților. Practic, revendicările se referă la transferul bunurilor culturale din proprietatea statului în mâinile bisericii. Protestele vin uneori la ciocniri cu agențiile de aplicare a legii.

islam

Islamiștii din Vietnam au trăit întotdeauna oarecum separat de restul lumii. Și deși respectă tradițiile religioase, merg la moschei și venerează Coranul, unele ritualuri au loc aici într-un mod deosebit. De exemplu, Ramadanul durează trei zile pentru islamiştii vietnamezi, şi nu o lună, ca musulmanii din întreaga lume. Există puține moschei în țară, așa că turiștii obișnuiți s-ar putea să nu viziteze acolo.

Alte religii

Ce altă religie există în Vietnam? Sunt multe dintre ele: există iudaism, confucianism și noi tendințe precum Caodai și Hoahao în țară. Ultimele două culte au apărut dintr-un amestec de religii diferite: creștinism, budism și altele. Se crede că Kaodai predică la peste 2 milioane de oameni, dar aceasta este o informație neoficială.

Oricine sunteți după religie, după ce ați fost în Vietnam, asigurați-vă că vizitați templele cu statui lui Buddha. Aceasta este una dintre principalele atracții ale țării. Și nu refuzați turul, pentru că puteți afla o mulțime de lucruri interesante despre particularitățile budismului din Vietnam. Chiar dacă nu te interesează deloc religia, vechile pagode cu statui maiestuoase te vor impresiona!

Cultul zeițelor mame este un cult popular tradițional al vietnamezilor, care a apărut din timpuri foarte străvechi. Vietnamezii care o profesează se închină de obicei zeițe și zei, precum și figuri istorice sau personaje de legende care au merite în fața Patriei sau au putere puternică în temple și pagode. Semnificația principală a acestui cult este de a satisface nevoile spirituale ale vietnamezilor, care visează la bunăstarea familiei, sănătate, afaceri de succes etc.

Potrivit legendei, în cele mai vechi timpuri, zeițele coborau pe pământ din ceruri și s-au transformat în diferite personaje. Ei au ajutat și au protejat oamenii de epidemii și dezastre naturale, așa că locuitorii lor i-au respectat și s-au închinat foarte mult. După cum am menționat deja, cultul de închinare a eroilor naționali ai țării și a oamenilor care au servicii pentru Patria este, de asemenea, răspândit în Vietnam, care face ecoul cultului zeițelor mame, reflectă moralitatea înaltă a poporului vietnamez „Bea apă - amintiți-vă sursa”, aduce o mare contribuție la întărirea patriotismului, precum și la educarea unei persoane a înțelegerii nevoii de a face fapte bune. În prezent, cultul zeițelor-mamă din Vietnam se dezvoltă și devine un cult al venerării celor „trei și patru regate”. Recent, acest cult a fost inclus pe lista UNESCO a obiectelor intangibile. mostenire culturala umanitatea. Desfășurarea acestui cult ritual include oferirea de obiecte la altar, dansul ritual „len-dong” și cântatul ritual „chau-wan”. 3 martie la calendar lunar Fuzai este un mare festival religios din provincia Nam Dinh, care prezintă ținute rituale, muzică, cântări populare și dansuri care reflectă aroma culturală bogată a Vietnamului, care se transmite din generație în generație.

De obicei, în Vietnam, localnicii, precum și turiștii pot participa la ceremonia cultului zeițelor mame în pagode sau temple. De exemplu, în Pagoda Thienchuck din Hanoi, a avut loc o ceremonie de închinare a celor patru regate, la care au participat mulți oameni. Studenta vietnameză Lin Ngoc din Rusia și-a împărtășit gândurile: „Trăiesc în Rusia încă din copilărie, dar mama mea îmi povestea adesea despre cultura și obiceiurile din Vietnam. Cultul zeițelor-mamă mi s-a părut deosebit de neobișnuit și interesant. În această vară, am avut șansa să asist personal la ceremonia cultului celor patru regate de la templu și mi-a plăcut foarte mult. Nu mă așteptam ca evenimentul să mă tragă atât de mult, în ciuda faptului că a început la ora 8 și s-a încheiat abia în jurul orei 14. Cred că copiii ar trebui să participe la acest tip de activități rituale pentru a avea șansa de a înțelege cultul zeiței-mamă vietnameze.”

Și doamna Thanh Wang a spus: „De fapt, aceste tipuri de ritualuri fac parte din cultura la care mulți vietnamezi tânjesc din ce în ce mai mult în fiecare zi. Aceste evenimente sunt sacre, importante, care afirmă viața pentru toți. A fi prezent la un ritual este ca și cum ai urmări un program spiritual și educațional.”.

Între timp, doamna Kim Khan spune: „Astăzi, pentru a înțelege mai bine cultura Vietnamului, am venit aici pentru această ceremonie, care a avut loc într-o atmosferă optimistă. Mi-a plăcut în special modul în care preoteasa a aruncat bani oamenilor care au venit pentru prosperitate și succes.”

Cultul zeițelor mame este strâns asociat cu cântarea lui „chau-van”, care este numit și „hat-van”. Acesta este unul dintre tipurile de cântări tradiționale ale poporului vietnamez, recunoscut ca obiect al patrimoniului cultural imaterial al țării. Melodia „chau-van” vă va purta prin întreaga istorie a sfinților, dându-vă clar ce este în joc și ce personaje sunt implicate. După ce a practicat Chau Wang timp de 16 ani, Phan Van Dat a spus că nu numai vietnamezi, ci și multor străini le place să urmărească ceremonia de cult al celor patru regate. El a spus: „Toți oamenii susțin tradiția de a cânta „chau-van”. În Vietnam, nu numai adulții, ci și copiii și străinii îi studiază caracteristicile unice. De obicei, străinii care locuiesc aici ascultă spectacole corale în locuri turistice renumite precum Templul Batma și templul situat pe strada Mamei, lângă Piața Dong Xuan.

În prezent, pentru a promova cultul vietnamez al zeițelor mame, piesa „Patru Regate” este jucată la Teatrul Congnan (Murcitor) de pe strada Chang Tien. Aceste spectacole impresionează cu adevărat domestic și turiști străini. Natasha Kornienko, care s-a îndrăgostit de acest tip de cultură, a spus: „Trăiesc în Vietnam de 2 ani și studiez cultura vietnameză. M-a interesat de multă vreme religia Vietnamului: este foarte diversă și ambiguă. Un loc aparte îl ocupă ceremonia, care, probabil, nu poate fi tradusă în rusă. Se numește „len-dong”. Am început să caut literatură și am găsit o mulțime de informații atât în ​​cărți în limba engleză, cât și în articole științifice vietnameze. Odată am avut norocul să ajung la spectacol, care a fost o repovestire a acestei ceremonii. Se numea „Cele patru regate”. Cultul celor patru mame include multe ceremonii diferite, iar ceremonia len-dong este una dintre cele mai colorate și memorabile. Când am fost la această reprezentație, am fost foarte surprins că erau foarte puțini spectatori, dar, în ciuda acestui fapt, mi s-a părut că reprezentația a fost foarte interesantă. Pe scenă era o singură mamă. A avut doi asistenți care au ajutat-o ​​să se schimbe și să se împodobească cu diverse broșe, cercei și alte podoabe. După ce s-a îmbrăcat, a dansat un dans ritual și a aruncat în sală dulciuri, dulciuri și niște bani mici. Acest lucru m-a interesat foarte mult. Apoi am învățat din cărți că la ceremoniile adevărate care se țin în temple, totul se face aproape în același mod. Toate acestea simbolizează dorința de fericire, succes, prosperitate și prosperitate pentru toți cei prezenți la ceremonie. Sper cu adevărat că în viitorul apropiat voi avea ocazia să merg la o ceremonie adevărată și să văd totul cu ochii mei.”

Trebuie remarcat faptul că cultul vietnamez al zeițelor-mamă devine din ce în ce mai răspândit atât în ​​rândul vietnamezilor, în interiorul țării, cât și în rândul străinilor. Dacă vă aflați în Hanoi și doriți să aflați mai multe despre caracteristicile speciale ale acestei culturi, atunci nu uitați să vizitați Teatrul Congnan de pe strada Chang Tien.

Zeița Kuan Yin este așa cum este numită în China și în majoritatea țărilor din Asia de Sud-Est, iar Quan Am este un nume pur vietnamez. Funcționează ca un salvator și are natura compasiunii. Pe tot teritoriul Vietnamului s-au construit temple acolo unde domnește această zeiță.

Toată lumea se poate apropia de zeița Kuan Am cu o cerere sau o dorință, iar ea o îndeplinește, plină de compasiune față de întreaga Umanitate. Cererile pot fi orice. Dar dacă împlinirea lor poate dăuna unei persoane, dorința nu este îndeplinită. Zeița Compasiunii monitorizează strict acest lucru.

Numele Guan Shi Yin, așa cum este adesea numită, înseamnă „cea care privește cu atenție, observă sau ascultă sunetele lumii”. Potrivit legendei, Kuan Yin (Kuan Am) era gata să urce la cer, dar s-a oprit în prag, când rugăciunile lumii îi ajungeau la urechi.

Altarele zeiței pot fi găsite peste tot, pentru că zeița ajută în toate domeniile vieții. Europenii o numesc uneori pe zeița Kwan Yin Fecioara Maria de Est.

Marina Filippova
Fotografie - Valery Garkaln

Vietnam: turnee viitoare

Operator de turism în țările baltice, Caucaz și Asia Centrală

Cele mai populare tururi

Mituri și tradiții ale Vietnamului

Vasta peninsulă cu care se termină Asia în sud-est a fost numită de mult timp Indochina. Vietnamul, care are un teritoriu întins de la nord la sud și ocupă partea de est a peninsulei, este, la figurat vorbind, „un balcon pe Oceanul Pacific”. Aceasta este o țară maritimă, iar marea joacă un rol important în viața vietnamezilor. Vietnamul este situat în zona tropicală, coloana de mercur nu scade niciodată sub plus zece. Musonii care suflă aici determină alternanța anotimpurilor uscate și ploioase, calde și mai reci. Locuitorii sunt în permanență amenințați de două dezastre: seceta și inundațiile râurilor.

Vietnamul este o țară multinațională, compoziția sa etnică este comparată cu un evantai desfășurat, al cărui centru este Vietnamul, care au adunat alte naționalități în jurul lor. Multe legende sunt legate de începutul statului vietnamez și de primii suverani fondatori. Strămoșul vieții a fost, conform legendei, Lak Long kuan - Dragonul Suveran Lak. În cultura vietnameză, ecourile structurii materno-tribale a societății se simt clar: Dragonul Suveran Lak și-a moștenit esența de apă de la mama sa, care era fiica unui dragon - stăpânul lacului Dongting, situat în China. Tatăl său a fost Kinh Duong vyong, conducătorul solar al lui Kinh. Lak Long kuan i-a acordat fiului său cel mare titlul de conducător al Hung (Hung - Curajos) și i-a predat administrația țării. S-a întâmplat acum patru mii de ani. Hung a urcat pe tron ​​și a stabilit numele statului - Wanlang (Țara oamenilor tatuați). Împărații tuturor domniilor ulterioare au fost numiți și Hung vyongs - suverani ai Hung-urilor, erau optsprezece dintre ei. În secolul III. î.Hr e. s-a format statul Aulac, succesorul lui Vanlang. După ce i-a înlocuit pe suveranii Hung, Thuk Phan, care a primit numele de tron ​​de An Duong Vyong, a stat în fruntea acestuia. Capitala Aulak a fost cetatea Koloa - Melcul, un exemplu magnific de fortificație. Pentru protecția lui Koloa, a fost folosită o armă formidabilă, la acea vreme - arbalete, capabile să elibereze simultan un număr mare de săgeți cu vârfuri de bronz.

Statul Au Lak era situat în principal în ceea ce este acum Vietnamul de Nord și partea de nord a Vietnamului Central. Cu toate acestea, după ceva timp, dominația chineză a fost stabilită în țară, care a durat aproximativ o mie de ani. Vietnamezii nu l-au suportat, o serie de revolte mărturisesc dorința lor de a câștiga independență și libertate. Femeile au condus și mișcări majore de insurgenți. Astfel, o răscoală majoră (40-43 d.Hr.) împotriva stăpânirii dinastiei chineze Han a fost condusă de surorile Chyng. Mama lor a rămas văduvă devreme și a crescut ea însăși ambele fiice. Ulterior, ea le-a oferit fiicelor sale o mare asistență în organizarea forțelor rebele. Printre asociații surorilor Chyng se numărau multe femei comandante militare. S-a ajuns chiar și la curiozități. Deci, o anumită persoană a echipat un detașament de trei sute de bărbați rebeli care au luat parte la răscoală, fiind îmbrăcați în rochii de femeie. Trebuie remarcat faptul că Vietnamul era în contact strâns cu popoarele vecine, multe dintre ele fac parte acum din minoritățile naționale ale Vietnamului modern (acest lucru se aplică în special popoarelor precum Meo, Muong, Lao, Banar etc.). Acest contact de lungă durată nu a putut decât să conducă la o influență culturală reciprocă, care, la rândul ei, s-a manifestat în comunitatea unor subiecte mitologice, în neclaritatea granițelor dintre lucrările native vietnameze și operele tipice altor naționalități.

Ideea de proximitate culturală a popoarelor din Asia de Sud-Est a fost mult timp exprimată de oamenii de știință. Omul de știință francez P. Muss a conturat o veche „zonă musonică” care avea o caracteristică culturală comună. Aceasta este o regiune vastă care include India, Indochina, Indonezia, marginile sale oceanice și, fără îndoială, China de Sud. P. Mus considera cultul zeității htonice cel mai caracteristic acestei regiuni, întruchipând toată fertilitatea pământului, toate forțele sale productive inepuizabile și concretizându-se inițial sub forma unei pietre. Cultul munților este probabil legat de cultul pietrei. Vechiul Viet credea că statul era păzit de doi munți - Tanvien - Muntele Baldakhin și Tamdao - Trei vârfuri. Zeul munților a trăit pe Muntele Tanvien, iar o zeitate feminină a trăit pe Muntele Tamdao. Acestea erau munți sacri Vanlanga este un munte tată și un munte mamă, unul în vest, celălalt în est. Patru creaturi supranaturale: un phoenix, un dragon, o broasca testoasa si un unicorn (inlocuit aici cu un cal dragon). Popoarele din Asia de Sud-Est aveau o legendă despre o sabie minunată. Deci, Ya. V. Chesnov, având în vedere ciclul de mituri despre sabie, popular printre popoarele din Indochina de Est, observă că acest ciclu este caracterizat de o combinație specială elemente individuale. Sabia este corelată cu elementul apă și cu cerul, are esența focului (soarele) și este un instrument de dispensare. Aceste puncte principale sunt, de asemenea, caracteristice legendelor vietnameze despre sabie, majoritatea fiind asociate cu personalitatea lui Le Loy, care a condus începutul secolului al XV-lea. (1418-1428) lupta împotriva dominației chineze, a restaurat independența Vietnamului, a fondat noua dinastie Le și a devenit primul ei împărat. Potrivit legendei, Le Loy, înarmat cu o sabie minunată, are, parcă, funcțiile unui organizator care elimină haosul (dominanța forțelor ostile) și restabilește spațiul (independența statului). După ce a învins inamicii, sabia s-a cufundat în Lacul Hoan Kiem - Lacul Sabiei Întoarse, situat în Hanoi. Ulterior, un obiect sclipitor, identificat de oameni cu o sabie, a părăsit acest lac și a dispărut. După ce sabia a dispărut, dezastrul a lovit țara. Aceasta se referă la rebeliunea Taishon (1788-1802), care a fost percepută de mulți contemporani ca o perioadă de haos. Dispariția unei arme minunate a fost un semn al nenorocirilor viitoare. Ideile mitice despre sabia ca instrument de ordonare a cosmosului pot fi văzute în ritualul siamez. Într-o perioadă de posibile inundații, o procesiune solemnă condusă de rege s-a apropiat de râu, iar domnitorul a lovit apa cu o sabie. Această acțiune trebuia să limiteze elementul de apă - pentru a preveni inundațiile. În plus, a fost asociat cu o ceremonie care simboliza fertilizarea. E. Pore-Maspero, un cercetător al miturilor și ritualurilor din Asia de Sud-Est, sugerează că jocurile rituale de apă se țineau cândva pe Lacul Spadei Întoarse din Hanoi, similar cu jocurile de la festivalurile de apă din Siam.

Poate că legendele vietnameze despre sabia miraculoasă sunt o descriere mitologică a acestui ritual. Manjushri, zeitatea panteonului budist, acționează uneori ca organizator al cosmosului, unul dintre atributele caracteristice ale căruia, fie că vorbim despre imaginile sale grafice sau despre legendele dedicate lui, este o sabie în mana dreapta. În iconografia tibetană, această sabie este de foc, arzătoare. Pe una dintre ilustrațiile pentru xilograful Tangut din secolul al XI-lea. Prajnaparamita Sutra îl înfățișează pe Manjushri arătând cu o sabie spre un șarpe care iese dintr-o fântână. Se poate presupune că aceasta se referă la frânarea „animalului de apă”, personificând elementul de apă. Legenda în care Manjushri și sabia lui sunt asociate cu „îmblânzirea apei” este dată de cercetătorul englez A. Getty. Potrivit acestei legende, cândva teritoriul unde se află acum Nepalul era fundul unui lac locuit de monștri de apă. Manjushri a lovit de mai multe ori cu sabia coasta de sud lac, apa a țâșnit prin găurile rezultate, iar fundul lacului s-a uscat. Aici s-a născut Nepal. Versiunea mitului despre modul în care Manjushri a creat pământul din propriul său avatar, dintr-o uriașă broască broască sau țestoasă cosmică de aur, este dată de L. Ya. Sternberg. Așadar, odată a venit momentul creării pământului. Manjushri a ieșit din adâncurile Țestoasei, și-a luat propria formă, s-a ridicat și a tras o săgeată în ea. Animalul mort s-a scufundat în fund, formând piciorul pământului. Eroul legendei vietnameze, Le Loi, a încercat și el să străpungă cu o săgeată o țestoasă uriașă care plutise la suprafața lacului. Se poate presupune că figura budistă a lui Manjushri, organizatorul, a fost suprapusă eroului mitologic care creează lumea din elementul apă cu ajutorul unei săbii minunate. Acest mit a fost probabil popular printre popoarele din Asia de Sud-Est. Budismul, răspândindu-se pe teritoriul Indochinei, a folosit credințe locale și a oferit o interpretare budistă zeităților locale și evenimentelor conexe. Budismul a jucat un rol important în dezvoltarea culturală a Vietnamului. Este foarte probabil ca această religie să fi fost adusă direct din India pe mare. Tran Van Giap, un cercetător al budismului vietnamez, numește perioada timpurie - de la începutul secolului al III-lea î.Hr. până la sfârșitul secolului al VII-lea. triumful budismului indian. Odată cu budismul, în Vietnam au pătruns și anumite realizări ale culturilor din India și Asia Centrală și folclorul lor. La sfârşitul secolului VI. în Vietnam s-a răspândit una dintre sectele budiste, Dhyana (Viet. Thien). Prin secolul al XI-lea Budismul a înflorit în Vietnam. Școala Thien a fost de mare importanță pentru Vietnam; era strâns legată de dhyana chineză - școala Chan. Budismul, într-o anumită măsură, a fost colecționarul și păstrătorul tradiției folclor locale. Unele povestiri hagiografice, notează cercetătorul literaturii vietnameze N. I. Nikulin, au o bază folclorică basm-mitologică, un arhetip mitologic-legendar strălucește prin complotul budist. În unele legende, personajele panteonului budist amintesc mai mult de spiritele rele ale cultelor locale. De exemplu, în povestea „Statuia lui Zya Lam dintr-o pagodă abandonată”, statuia lui Zya Lam, un spirit gardian budist, se dovedește a fi un hoț al soțiilor altora. Pentru aceasta, el este distrus ca un demon rău intenționat. O serie de tradiții vietnameze au reflectat ideea budistă a renașterii. Astfel, în povestea „Învățătura interioară” boala ciudată a împăratului Le Than Tong (r. , renăscut ulterior ca Le Than Tong. Vietnamul aparține țărilor din regiunea culturală a Orientului Îndepărtat.

Vecinătatea cu imperiul chinez, contactele politice și culturale cu acesta au modelat trăsăturile culturii vietnameze. Deja în epoca dependenței de China (111 î.Hr. - 939 d.Hr.), vietnamezii stăpâneau scrisul hieroglific chinezesc. Wenyan a fost scris în Hanwan, varianta vietnameză a limbii literare chineze, până în secolul al XX-lea. A existat și un scenariu original de nume în Vietnam, creat pe baza caracterelor chinezești. Când a apărut este necunoscut, probabil că momentul apariției sale este atribuit secolelor X-XII. Odată cu limba și scrierea, în Vietnam au venit literatura și ideologia și, mai ales, confucianismul. Deja în epoca dependenței, cărțile canonice confucianiste au început să fie studiate în țară. Confucianismul a fost promovat și de guvernatorii chinezi, printre care Shi Jiu (Viet. Xi Niep) (187–226) a fost cel mai activ. Odată cu întărirea pozițiilor confucianismului, personajele miturilor s-au transformat în eroi istorici, iar evenimentele s-au dovedit a fi legate de un anumit timp. Mitul a fost astfel inclus în narațiunea istorică. Folcloristul vietnamez Nguyen Dong Ti oferă exemple de transformare a miturilor vietnameze sub influența confucianismului. Deci, de exemplu, suita personajului mitic Kinh Duong Vuong, primul conducător al țării din Sud, a inclus demoni roșii răi sit kui și, conform explicațiilor confucianilor, s-a dovedit că sit kui era numele a țării din sud, supusă Kinh Duong vuong. Sau alt exemplu. Oamenii din satul Kaoda din provincia Hanam venerau spiritul cobra (ho mang). Este posibil ca credința să se fi întors la ideile totemice antice. Conform explicațiilor ulterioare, s-a dovedit că Ho Mang era un om care a fost cuprinzător înzestrat, s-a remarcat sub împăratul dinastiei Thuk (257-208 î.Hr.) și a primit gradul de general. Influența taoismului se simte în sistemul religios și mitologic al vietnamezilor. Deci, Yu-huang - Lord Jasper, care a condus panteonul taoist din China, apare în folclorul vietnamez sub numele de Ngoc hoang și apare ca zeitatea supremă, de obicei restabilind justiția. Cercul său interior era format din spirite de toate rangurile, care comunicau cu lumea oamenilor. Sub influența taoismului, s-a dezvoltat cultul lui Tran Hung Dao (secolul XIII), un celebru comandant vietnamez care a participat la respingerea invaziei chino-mongole. Din 1300, Lordul său Jasper, în stânga zeitatea Ursei Majore, în dreapta - constelația Crucii de Sud, cultul a început să se contureze la scară națională. Acumulând treptat funcțiile spiritelor minore gardiene, Chan Hyng Dao a fost venerat ca principalul protector al statului și, într-un aspect mai larg al religiei populare - ca protector universal împotriva forțelor malefice.

Cultele multor spirite din cele trei lumi (cer, pământ, apă) au fost larg răspândite în Vietnam, începând cu şamanismul antic. Locul central în aceste culte a fost ocupat de mame divine - Thanh Mau. Credințele în zeițele-mamă - mame sfinte, asociate cu matriarhatul, sunt larg răspândite în Vietnam. Aceste zeități feminine erau adesea anonime, desemnate prin nume generalizate: Thanh Mau - mamă sfântă, Duc Ba - doamnă virtuoasă, Tua Ngok - prințesa jasp. Conceptul de mame sfinte se baza pe o credință foarte veche în zeița-mamă, care era sursa întregii vieți. Mai târziu, au apărut primele trei zeițe-mamă, apoi mai multe dintre avatarele ei. Toate zeitățile sunt prezentate ca personificări ale calităților ei sau ca una dintre încarnările ei locale. Astfel, au apărut multe zeități. Mitologia nenumăratelor spirite ale celor trei lumi a fost puternic influențată de lumea taoistă a zeilor, organizată ca un imperiu chinez. Domnea Ngoc Hoang, Domnul Jasper, mai jos erau trei mame divine: mama cerească Lieu Khan, mama divină care controla apa și mama divină a regiunilor superioare, care domnea în zonele muntoase și împădurite. A urmat o ierarhie complexă de zeități subordonate acestora: cinci mari oficiali, patru doamne divine, zece prinți, douăsprezece zâne etc. Suita cuprindea un număr imens de tot felul de spirite, până la un număr mare de fete și băieți. care, în timpul vieții lor, au avut abilități remarcabile și au murit tineri. Eroii legendelor vietnameze sunt pustnici taoisti, de obicei sunt asociati cu fapte magice, sunt mentionate diverse practici taoiste: arta vrajilor, chiromantia, arta respiratiei, adesea geomantia.

Răspândirea geomanției chineze în Vietnam este corelată cu numele lui Gao Pian, un lider militar și poet chinez care a domnit în secolul al IX-lea. Vietnam. Mai târziu, dezvoltarea geomanției în Vietnam a fost influențată semnificativ de Nguyen Duc Huyen, mai cunoscut sub numele de Taao (secolul al XVII-lea). Taao a devenit protagonistul mai multor legende. Unele personaje ale mitologiei vietnameze au venit și din China. Deci, probabil, s-a împrumutat cultul zeului vatrăi, care s-a conturat, probabil, relativ târziu, în secolul al XIII-lea. Zeul vietnamez al vetrei, Tao Kuan (chineză: Zao-jun), s-a ocupat de bunăstarea familiei, a ajutat în nenorociri, dezastre și, de asemenea, a urmărit ce se întâmplă în casă, informând regulat conducătorul ceresc despre aceasta. Cu o săptămână înainte de Anul Nou, Tao Kuan s-a înălțat la cer și a raportat în detaliu Domnului Suprem despre ceea ce s-a întâmplat în timpul anului. În mitologia vietnameză, asistenții Domnului Suprem, care erau responsabili de cartea nașterilor și cartea morților, erau două zeități, frații gemeni Nam-tao - zeitatea Crucii de Sud și Bak-dau - zeitatea a Carului Mare. Poate că au apărut nu fără influența mitologiei chineze târzii, unde se găsește zeitatea Dou-mu (oalnă Imatushka &), care se ocupă de viață și de moarte și trăiește pe stelele Carului Mare. În scrierile taoiste, ea are soțul ei Dou-fu (Ibatyushka oală&) și nouă fii-stele. Două dintre ele sunt zeitățile Nordului și polii sudici, unul - în halat alb - cunoaște morți, celălalt - în roșu - nașteri. Rețineți că interpretarea vietnameză a complotului chinez include un episod tipic folclorului din Asia de Sud-Est. Mama fraților gemeni, care a rămas însărcinată abia la bătrânețe, a purtat fătul sub inimă timp de șaizeci și nouă de luni și a născut două bucăți mari de carne fără brațe, fără picioare, care s-au transformat în doi pui puternici și sănătoși. bărbați o sută de zile mai târziu. Povestea vieții „Un bărbat rotund ca o nucă de cocos” povestește cum o femeie a născut o bucată de carne plină de păr, avea ochi, nas, gură și urechi. Ulterior, s-a transformat într-un tânăr frumos. Povești despre așa-numitul erou „nepromițător” se găsesc și printre alte popoare din Asia de Sud-Est, de exemplu, printre tyams („Ginerele regelui, Nucă de cocos”), printre sedang („Tânărul-Dovleac”). , printre thailandezi ("Guy- Bag"). Trebuie spus că civilizația chineză a acționat în mare măsură ca un designer al materialului vietnamez, care în multe privințe a gravitat către tradițiile din Asia de Sud-Est. Cel mai vechi strat de reprezentări mitologice ale vieții sunt miturile cosmogonice. Aceasta este, de exemplu, povestea despre cum un zeu născut într-o masă haotică a împărțit cerul și pământul ridicând un stâlp uriaș. Când bolta cerului s-a ridicat deasupra pământului și s-a întărit, zeul a spart stâlpul și a împrăștiat pietre și pământ peste tot. Fiecare bloc de piatră aruncat s-a transformat într-un munte sau o insulă, bulgări de pământ au devenit dealuri și platouri. Apoi au apărut și alte zeități. Și-au împărțit responsabilitățile între ei. Unii s-au urcat la cer, alții au rămas pe pământ și toți s-au pus să lucreze împreună: unul a creat stelele, altul a săpat râuri, al treilea a zdrobit pietre - nisip și pietriș, al patrulea a plantat copaci. Așa a fost creată lumea.

În Vietnam, există povești despre eroi giganți mitici care s-au simplificat suprafața pământului care a turnat munții, a așezat canalele râurilor. Zeița Ny Oa și zeul Ty Tuong erau de o mare statură și o putere extraordinară. Pe parcursul concursului de împerechere, fiecare dintre ei a ridicat un munte imens. Muntele Ny Oa era mai înalt, iar Ty Tuong a pierdut. Zeița și-a distrus muntele și a ordonat să fie turnat altul. Dorind să câștige aprobarea iubitei sale, Tu Tuong a îngrămădit mulți munți peste tot. Originea oamenilor este spusă în mitul despre Dragonul Suveran Lak și soția sa Eu Ko. La un an după ce cuplul s-a reunit, Eu Ko a dat naștere unui pachet care conținea o sută de ouă. După alte șapte zile, cojile de pe ouă au crăpat și din fiecare a ieșit câte un băiat. Potrivit mitului, cincizeci de fii ai Dragonului Suveran Lak au devenit zeități apei, ceilalți cincizeci s-au stabilit pe uscat. Potrivit unei alte versiuni a mitului, cincizeci de fii s-au stabilit pe câmpie și au devenit Viet, restul au mers în munți, iar popoarele mici din Vietnam au coborât din ei. Eroii culturali din Vietnam sunt strămoșii și diverse zeități. Deci, Lak Long kuan - Suveranul Dragon Lak i-a învățat pe oameni să arate și să semene, iar soția sa, Eu Ko, i-a învățat să planteze dude, să crească omizi de viermi de mătase. De asemenea, ea a povestit oamenilor despre trestia de zahăr, a arătat că conține suc dulce. Oamenii îi datorează mult zeului munților - unul dintre cei cincizeci de fii care au mers cu Suveranul Dragon Lak la mare când soții au împărțit urmașii. S-a întors din regatul subacvatic și a decis să trăiască pe uscat, stabilindu-se pe Muntele Tanvien. Zeul munților a dat foc oamenilor, pentru că înainte toată lumea trăia în întuneric și în frig. În plus, el a povestit despre plante precum porumb, cartofi dulci, manioc, care au devenit un ajutor excelent pentru orez, i-a învățat pe oameni cum să prindă pește cu o plasă, să întindă capcane pentru animale. O serie de mituri și legende dezvăluie o legătură cu ideile arhaice, în primul rând cu totemismul. Alegerea unui totem a fost determinată în mare măsură de activitatea economică a unui anumit trib. Reprezentanții grupului etnic Lak Viet (sec. III î.Hr.), care locuiau în regiunea Dong Son și aveau experiență în navigație, venerau ca totem una dintre soiurile de sturz, o pasăre care făcea anual zboruri mari deasupra mării. Totemul reprezentanților aceluiași etnie care locuiau în zonele mlăștinoase din Valea Râului Roșu era un crocodil, un prototip probabil al dragonului mitic. Dragonul s-a bucurat de o reverență deosebită în Vietnam. Nu e de mirare că strămoșul primordial al vieții a fost considerat Lak Long kuan - Dragonul Suveran Lak. Țestoasa, conform vieții, patronează oamenii și nu-i lasă niciodată în necazuri. Sub forma unei broaște țestoase uriașe, vietnamezii îl reprezentau și pe zeul mării. Un personaj preferat din mitologia vietnameză este Kim Kui, Țestoasa de Aur. Ea l-a ajutat pe conducătorul țării, Aulak An Duong Vuong, să construiască o fortăreață. Un Duong Vyong s-a referit probabil la broasca testoasa dintr-un motiv. De exemplu, după cum notează G. G. Stratanovich, interzicerea utilizării cărnii de broaște țestoasă în rândul popoarelor thailandeze din Vietnam este explicată astfel: protector constant al oamenilor înaintea zeităților și spiritelor. Țestoasa de Aur este asociată cu idei mitologice despre o armă minunată. Odată, a lăsat cadou pe An Duong Vyong propria gheară, din care au făcut un declanșator pentru o arbaletă magică. Țestoasa de Aur este menționată și în legendele despre minunata sabie asociată cu Le Loy.

Macaraua era, de asemenea, venerata ca o zeitate a apei. Deci, în statul Vanlang, Marea Macara Albă Suverană a celor Trei Râuri era în fruntea spiritelor apei, oamenii îl numeau de obicei Macara Sfântă. Există multe legende care spun că Macara Albă a celor Trei Râuri se numea Tho Len - stăpânul pământului. Există o poveste care spune despre atrocitățile Macaraului Alb, care s-a transformat într-un spirit rău. Și-a construit un cuib într-un copac uriaș de lemn de santal, a prins oameni și i-a mâncat. Nu au putut scăpa de o asemenea nenorocire multă vreme și doar un tânăr impunător, chipeș, care a apărut din râu, a reușit să pună capăt demonismului. Mai remarcăm că Bat Hak – Macara Albă – este denumirea antică a uneia dintre ramurile râului Roșu, care curgea prin județul care purta același nume. Unele animale au fost asociate cu anumite elemente, de exemplu, broasca era asociată cu apa. Imaginile unei broaște râioase se găsesc pe tobele folosite în timpul rugăciunilor pentru ploaie. Acest amfibian este liderul printre motivele picturale ale culturii Dong Son (acum 3,0-2,5 mii de ani). Povestea „Despre cum broasca a dat în judecată raiul” reprezintă un broască râioasă care, datorită propriei inventii și dexteritate, a reușit să îndeplinească instrucțiunile animalelor și chiar să obțină sprijinul ceresc pentru viitor. Dacă mai târziu a apărut nevoia de ploaie, ea nu mai avea nevoie să facă o călătorie plictisitoare spre Rai - era suficient doar să strige de câteva ori. Nu e de mirare că a existat o vorbă în Vietnam: „O broască râioasă cu un strigăt triplu și cerul va trece, nu ca oamenii”.

Personajele miturilor vietnameze nu erau doar animale, ci și plante. Astfel, cultul copacilor a fost popular în Vietnam și sunt discutați într-o serie de narațiuni. Una dintre legende spune că Dragonul Suveran Lak după nașterea sa a existat sub forma unei bucăți de lemn, a cărei culoare semăna cu un ou de pasăre. Mama lui l-a lăsat să înoate pe valuri. Frații pescari au pescuit un buștean, iar meșterul a sculptat din el o statuie a lui Long Quan. A stat într-un trunchi de copac plutind pe valuri și soția zeului pământului, care i-a apărut în vis împăratului Li Than Tong. Probabil, după ideile vieții, copacii erau buni și dăunători: cei asociați cu spiritele bune pluteau adesea în apă, iar cei dăunători creșteau pe uscat. Una dintre faptele realizate de strămoși a fost distrugerea vârcolacului - spiritul copacului, care la început a fost un lemn de santal uriaș. Nu se știe câte mii de ani a crescut acest copac, dar apoi s-a uscat, a putrezit și s-a transformat într-un spirit rău care a deținut multe vrăji de vrăjitorie și a făcut rău oamenilor. Kinh Duong Vyong a reușit să-l învingă. O componentă esențială a credințelor religioase ale vieții, care credeau în existență număr mare spirite care locuiau întregul lumea, a fost și animism. Unul dintre cele mai populare în cultura vietnameză este mitul luptei dintre zeitatea munților și zeitatea apelor. Povestește despre cum, cândva, zeitatea munților și zeitatea apelor au cortes-o pe fiica domnitorului Hung Vuong, și s-a dat preferință zeității munților. Zeitatea apelor, supărată, s-a dus pe muntele Tanvien, unde se refugiase dușmanul său, dar nu a putut să-l prindă. De atunci, ambii zei se urăsc și în fiecare an, în luna a opta sau a noua, aranjează o bătălie. Cercetătorii cred că acest mit este de natură etiologică și explică cauzele taifunurilor și inundațiilor din Vietnamul de Nord. În „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Kuin și Kieu Fu (secolul al XV-lea), există o legendă „Spiritul vulpei cu nouă cozi”. Menționează oamenii pe care vieții i-au numit Man - Ivarvars &. S-au stabilit la poalele muntelui Tanvien și l-au venerat pe puternicul zeu al acestui munte, care i-a învățat să planteze orez și să țese haine albe. Acest zeu a fost numit așa - Om în haine albe. În partea de vest a Thang Long (moderna Hanoi) a fost un mic deal unde, potrivit legendei, o vulpe cu nouă cozi locuia într-o peșteră. Ea s-a transformat într-un zeu cu haine albe și a ademenit bărbați și femei tinere în vizuina ei. Din ordinul Dragonului Suveran, vulpea a fost exterminată, peștera sa a fost inundată cu apă, iar rezervorul format pe locul peșterii a fost numit Cadavrul Vulpii - acesta este lacul de vest. În apropiere a fost plasat idolul lui Kimngyu, care a calmat vrăjile rele. Potrivit cunoscutului cercetător francez E. Pore-Maspero, legenda despre vulpe din „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” are un caracter totemic. Cercetătorul atrage, de asemenea, atenția asupra faptului că Muntele Tanvien este legat de povestea luptei zeului munților, care s-a stabilit pe acest munte, și a zeului apelor, care, împreună cu toate creaturile apei, l-au atacat. . Aceasta amintește, spune E. Pore-Maspero, de mitul Suveranului-balaur care s-a opus vulpii. Să fim atenți la faptul că legenda inclusă în colecția „Evenimente uimitoare ale Țării Linnam” povestește despre o vulpe care a trăit într-o peșteră de pe un deal din apropierea capitalei. El este un vârcolac rău care și-a luat chipul proprietarului efectiv al Muntelui Tanvien - Omul în Robe Albe. Proprietarul apei - dragonul a pedepsit vulpea răutăcioasă inundând-o cu apă. Antagoniştii de aici sunt vulpile din peştera de munte şi proprietarul apei. Însuși zeul Muntelui Tanvien este menționat abia la început ca un erou cultural - un personaj care a înzestrat oamenii cu diverse aptitudini. Astfel, zeul muntelui Tanvien și vulpea sunt asociați cu muntele și sunt prezentați ca antipozi. Poate că inițial a existat o singură zeitate a muntelui, care combină două principii - viața și moartea, binele și răul. Ulterior, aceste două principii au început să corespundă cu două personaje - purtători de calități opuse. Vulpea putea acționa ca zeul muntelui, cu care proprietarul apei, balaurul, era dușman. Acest personaj, de regulă, este înzestrat cu trăsăturile unei creaturi rău intenționate. De-a lungul timpului, proprietarul apei, distrugând vulpea, a fost înlocuit de o zeitate taoistă - Domnul cerului nordic. Probabil, în Vietnam a existat un ciclu de mituri despre lupta a doi stăpâni ai elementelor, iar într-un caz câștigătorul și purtătorul vieții - spațiul este proprietarul muntelui, în celălalt - proprietarul apei.

Cultul strămoșilor, precum și cultul personalităților reale zeificate care s-au dezvoltat pe baza lui, s-au răspândit în Vietnam. Cei care, în timpul vieții, au făcut mari servicii țării, suveranului, satului sau, după credința populară, au devenit faimoși pentru fapte bune, erau venerati în principal. Mulți dintre ei au devenit spirite patrone ale satelor (comunităților). Unele povestiri, în special de natură biografică, se încheie cu mesajul că după moarte eroul a fost divinizat. Despre activitățile lui din altă lume, atunci nu mai vorbim. Așa, de exemplu, s-a întâmplat cu celebrul geomancer Taao. În alte povestiri, personajele sunt deja persoane reale zeificate, adică se povestesc faptele săvârșite de acestea după moarte. Spiritele eroilor antici vietnamezi, care au devenit patroni ai comunităților, iau parte la viața oamenilor și le determină soarta. Așadar, spiritul eroului semilegendar Li Ong Chong l-a ajutat pe Chan Nguyen Khan să afle secretul ceresc că Le Loi va deveni împărat, iar pe Nguyen Chai asistentul său. Și spiritul unui alt erou - Fu Dong i-a apărut unui anumit student pentru a-l certa pentru că se îndoia de sfințenia lui. Miturile și legendele vietnameze nu au fost studiate suficient, evident, acest lucru se datorează dificultăților de reconstrucție. La urma urmei, timp de multe secole, miturile au fost prelucrate „pentru istorie” și deja sub această formă au fost incluse în operele literare. Personajele mitologice au fost transformate în eroi istorici, iar activitățile lor au fost asociate cu anumiți ani ai domniei suveranilor vietnamezi, incluși în flux evenimente istorice. Printre cele mai vechi lucrări cuprinzând mituri și legende, remarcăm colecția de biografii budiste „Colecție de oameni drepți marcanți din grădina Thien”, datând din secolul al XIII-lea.

Materiale mitologice sunt cuprinse și în colecția „Despre spiritele Țării Viet”, întocmit din poveștile scrise de Li Te Xuyen în secolul al XIV-lea. Aceste povești sunt povești despre originea și faptele unui anumit spirit. Narațiuni despre evenimente uimitoare pot fi găsite în „Visele bătrânului sudic” de Ho Nguyen Trung (secolul al XV-lea). Multe mituri și legende sunt incluse în Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam ale lui Wu Kuyin și Kieu Fu (secolul al XV-lea). De asemenea, trebuie remarcat faptul că astfel de lucrări medievale care conțin material folcloric precum „Înregistrări mari de povești despre uimitor” de Nguyen Zy (secolul al XV-lea), „Înregistrări făcute în grabă pe îndelete” de Vu Phuong De (sec. XVIII), „Înregistrări făcute în timpul ploaie" Pham Dinh Ho (secolul XIX), "Note despre modul în care plantațiile de dud se transformă într-o mare albastră" Pham Dinh Ho și Nguyen Ana (secolul XIX). Miturile și legendele au fost incluse în cronicile istorice, de exemplu, în „ Scurt istoric Viet" (secolul al XIII-lea), în analele lui Ngo Shi Lien "Colecția completă de note istorice despre marele viet" (secolul al XV-lea). Poemul istoric și epic al secolului al XVII-lea "Cartea sudului ceresc" de un trebuie menționat și autor necunoscut.folclorul narativ este în traduceri ruse.De exemplu, au fost publicate „Povești și legende din Vietnam” (M., 1958). În „Poveștile popoarelor din Orient” (M., 1962) există este o secțiune dedicată basmelor vietnameze, mai târziu au fost publicate „Poveștile popoarelor din Vietnam” ( M., 1970. O traducere selectivă a miturilor și legendelor din diferite colecții medievale de proză a fost realizată de M. Tkachev, care le-a publicat în o carte numită „Stăpânul Demonilor Nopții” (M., 1969). , a servit drept colecții: „Despre Spiritele Țării Viet” de Lee Te Xuyen, „Evenimente uimitoare ale Țării Linnam” de Vu Kuin și Kieu Fu, „Dreams of the Southern Elder” de Ho Nguyen Trung, „True Records of Lam Son” (secolul al XV-lea; unii oameni de știință atribuie monumentul Nguyen Chayu, considerat de alții a fi autorul cărții Le Loy), Pham Dinh Ho și Notele lui Nguyen An despre cum se transformă plantațiile de dud în Marea Albastră, Notele lui Pham Dinh Ho făcute în ploaie. În plus, au fost folosite mituri și tradiții publicate de autori vietnamezi contemporani. În secțiunea I – „Mituri” – vorbim despre crearea lumii, despre zeități, stăpânii elementelor care controlează natura. Secțiunea II - „De la mit la tradiție” - vorbește despre conducătorii legendari care sunt înzestrați cu funcțiile personajelor mitice, de exemplu, eroii culturali. Secțiunea III - „Tradiții” - este dedicată evenimentelor uimitoare, ai căror actori sunt adesea personaje istorice celebre. „Mituri și tradiții ale Vietnamului”

Centrul „Petersburg Oriental Studies”, 2000 E. Yu. Knorozova, 2000