Călătorind în Parisul Medieval. Monumente istorice din Franța: Evul Mediu Paris
Medieval Paris a lăsat probe magnifice de arhitectură românească (secolul X-XII), în care au fost reînviate, deși într-o formă oarecum reciclată, fundațiile împrumutate de franci în arhitectura romană, pentru stilul romanesc, proporții severe, pereți puternici care transportă semi- - arcuri cu arcuri și deschideri de podele arcuite.
Unul dintre cele mai notabile monumente de paris de arhitectură din această perioadă este biserica Saint-Germain de Pre , Fondată în mijlocul secolului al VI-lea, regele Hildehert I pentru a depozita tunica din Sf. Victory Saragossky și acum situat în partea plină de viață a cartierului latin (așa cum a fost înconjurat de pajiști, a fost reflectată în titlu: Fr. Pré - Meadow).
Această primă mănăstire creștină a devenit în curând mănăstirea în câmpurile din afara orașului. Am reușit un anumit părintele Germain,
Deci, numele Saint-Germain de Pre PRE. 
În acest templu, predicatorul creștin, episcopul Paris Germain, a fost îngropat, după moartea sa în 576, primii împărați ai dinastiei de îmbinare, dar au fost arse în normanii din Biserica IX.
În secolul al XI-lea a fost construit un turn clopot, care este acum evidențiat de înălțimea sa între clădirile ulterioare, iar în secolul al XII-lea - volumul principal al Bisericii cu partea altarului (în secolul al XVII-lea templul a fost reconstruit din nou, dar Turnul clopotnic și partea de altar și-au păstrat caracteristicile stricte ale arhitecturii Evului Mediu timpuriu)
Castelul Vensensky.
Arhitectura românească, cu tot locul de muncă al formelor și compozițiilor arhitecturale, a devenit doar un precursor al formării unui nou stil arhitectural - gotic, care a provenit din Franța. Și din moment ce Parisul a fost capitala, el sa transformat în mod inevitabil în principalul "laborator de construcție" al noii gândiri arhitecturale.
În suburbia de la Parisul de Est, Venseen a supraviețuit într-o formă oarecum modificată, stabilită în epoca Evului Mediu timpuriu și a epocii gotice - Castelul Vincenky, o singură dată a fost reședința regală. Până în 1370, a fost finalizată construcția castelului, a început în secolul al XI-lea.
Pe teritoriu, înconjurat de un zid puternic și un șanț, un turn rezidențial este turnuri - Donta. Aproape pătrat în ceea ce privește o serie de 52 de metri Donzhon flanc de patru turți rotunzi unghiulară. A fost posibil să intrați în castel numai prin podul de ridicare, transformat prin șanț și poarta cetății din perete cu nouă turnuri.
În partea de sus a pereților puternici, a fost ținută o mișcare de luptă, care acoperă lacunele montate (mașină). Aici, oarecum departe de centrul Parisului, a fost creată o lume închisă, care avea chiar și capela sa mică. În formă modernă, întregul complex transformat într-un muzeu istoric este un monument caracteristic al arhitecturii medievale a secolului XIV
Arhitectura gotică a fost cauzată de creșterea rapidă a orașelor și necesitatea de a avea temple mai spațioase - de fapt, principalele clădiri publice ale erei medievale. Acumularea experienței de construcție și a cunoștințelor tehnice au condus la o frânghie de înaltă calitate în construcția de zboruri, arcade și suporturi.
Arcul articulat a început să fie aplicat, iar acoperirile boltite au început să construiască pe o bază cadru a marginilor de piatră (coaste) realizate dintr-o piatră deosebit de durabilă. Acum, pereții exteriori au fost de mult timp susținuți de suporturi, și-au pierdut simțul constructiv, iar bolțile au fost susținute de sistemul de semi-culori deschise (arkbutani) și suporturi în aer liber (contraforturi). Acest lucru a permis întregii suprafețe între contraforturi să funcționeze de la sticlă pe un cadru de piatră, punând începutul faimosului ferestre de sticlă medievală de pe un geam multicolor pe garnituri de plumb
Un model strălucit de arhitectură gotică este catedrala Maicii Pariziei a lui Dumnezeu (Notre Dame de Paris), în partea de est a insulei site-ului. Aproximativ 550, la locul templului antic al lui Jupiter, Bazilica Sfântului Etienne a fost construită pe locul regelui franc, la care baptisteriul dedicat lui Ioan Botezătorul a fost adiacent și Biserica Lady (reședința a episcopului de la Parisul german este, de asemenea,).
În mijlocul secolului al XII-lea a fost decis să le reconstruiască și să construiască un templu nou și mai spațios. Construcția a început la inițiativa episcopului de la Paris Maoris de Silli în 1163, a avut loc mult timp și sa încheiat numai în 1343 (atunci au fost create capellas între contrafortele și coroana capela din jurul corului).
Grandee, Catedrala, care este capabilă de a găzdui aproximativ 10 mii de persoane (lungime - 130 m, lățime - 108 m, înălțimea turnurilor - 69 m, înălțimea arcurilor este de 39 m), a devenit un fel de model pentru întreaga industrie temporală medievală din Franța. O mănăstire a mamei lui Dumnezeu, școlile de catedrală și casele Canonikov erau situate în jurul catedralei lui Notre Dame
Arhitectura catedralei a găsit o reflectare a întregului proces de dezvoltare a goticului. Calitatea orizontală și nivelul inferior inferior al fațadei occidentale sunt ecourile stilului romanesc, în timp ce sistemul de arcbutanii largi, un puternic disecat și îndreptat prin galerie la poalele turnurilor și trandafirii rotunde - realizarea luminoasă a arhitecturii gotice.
Galeria de sculpturi de piatră a împăraților din Vechiul Testament întinse peste portaluri (anterior în nise stăteau statuile regilor), pe proeminențele streașinelor, au fost plasate cifrele lui Garguliy și gardul de corină cu basoreliefuri Și sculptura doamnei noastre pe portalul nordic - exemple reale ale artei sculptoarelor medievale (odată ce sculpturile catedralei au fost vopsite și chiar parțial aurite). Printre geamurile vitralii policry sunt deosebit de remarcabile pe axa fațadei occidentale și pe capetele Neopa transversală (Translat). În secolul al XVIII-lea, cele mai multe ferestre de sticlă colorate au fost înlocuite cu geamuri albe, ferestrele vitrate au rămas doar în trandafiri (iar secolul al XIII-lea datează din fereastra vitrală din trandafirul nordic)
Conciergeri.
Partea de vest a insulei site-ului ocupă un complex imens al Palatului Justiției. Fațada lui de nord, mergând la afluentul drept al lui Sea, dă o imagine vie a castelului regal dur, cu o închisoare și o trezorerie, unde au ținut trezoreria.
Trei dintre turnurile conservate sunt datate în secolul al XIII-lea, iar turnul de colț a fost construit cu un secol mai târziu (clopotul a fost instalat pe el, care a încălzit întregul Paris despre nașterea moștenitorului regal și prima în orașul Turnului ceas).
După secolul al XIV-lea, regele Karl V sa mutat într-un Luvru mai spațios, Parlamentul a rămas în vechea reședință a Monarhului, a Camerei de Conturi și a altor agenții guvernamentale.
În 1417, cancelarul Franței a fost numit în concierge, adică portarul locuinței regale, motiv pentru care castelul a fost numit Conciergeri. În secolul al XIX-lea, clădirea a fost extinsă semnificativ, fațada îndreptată spre zona Dauphinei
Capella Saint-Capela
Cel mai remarcabil obiect din Palatul Concierger este Sfântul Capela - o capelă sfântă sau regală, situată în curtea de sud-est a complexului (parte a fațadei capelor, merge la bulevardul palatului, traversând starea între pod schimbată și sfântul -Michel Bridge).
A fost construită în 1246-1248 pentru ordinea regelui pios al lui Louis Ix Sfânt pentru depozitarea numeroaselor relicve sacre și, mai presus de toate, coroana de tunet foarte plătiți dobândită de monarh pentru cantitatea imensă a cantității de rosufiști venețiani. Numele arhitectului nu este cunoscut pentru anumite, de obicei construcția de capella este atribuită lui Pierre de Montreus.
Volumul mare extins al capela Saint conține două săli situate deasupra celorlalți. În sala inferioară, două rânduri de coloane mențin ciorchini de coaste care transportă bolți. Topul, de fapt, și a fi capela regală, are o interval de 10 metri și libere de sprijinul interior (se pare că arcurile au crescut la înălțimea de șapte metri în aer).
Sala înconjoară ferestrele colorate colorate, între care sunt aranjate rafturi subțiri de piatră, ramificare sub arcurile mai multor coaste. Rose în cele din urmă deasupra intrării în complexul său interconectarea bazei de piatră simbolizează gota flaming a secolului al XV-lea (clopotul a fost, de asemenea, prescris).
Pictate în coloana albastră coloană și bolțile Capella sunt ornamentate prin repetarea inserțiilor placate cu aur sub forma unei flori de crin stilizate în sala superioară și o siluetă de castel în partea inferioară (crinul de aur pe un fundal albastru simbolizează stema regală a Franței ). În mijlocul secolului al XIX-lea, clădirea Saint-Capela a fost restaurată, în timpul căreia Violla-Le-Duke a recreat o spire și o parte semnificativă a ferestrelor vitrate, menținând în același timp specificitatea perioadei gotice a lui Heyday 
Saint-Germain-L "Oseera
Opusul fațadei estice a lui Louvre este situată pe Templul gotic al lui Saint-Germain-L "Ozeroi, fondat în secolul al XII-lea (doar un turn de clopot de mare romanistice a fost păstrat).
Treburile secolului al XIII-lea aparțin goticului timpuriu, matricea principală a Bisericii din secolul al XV-lea - la goticul de flacără și portalul lateral - până la epoca Renașterii. Așa cum majoritatea clădirilor medievale ale Parisului și acest templu au fost mai târziu reconstruite, dar se păstrează seifurile unice cu nervuri, ferestrele de sticlă colorate valoroase, numeroase completări sculpturale de streașină, scurgeri și turți.
Saint-Germaine L'Serua a fost biserica parohială a Curții Regale, situată în Castle vecină din Louvro, atât de mulți artiști, sculptori, arhitecți și oameni de știință care au lucrat și trăiesc în instanță au fost îngropați în ea. Clopotul de pe turnul acestei biserici a fost anunțat la începutul lui Huguenot Rabar din Bartholomeevsky Night (24 august 1572)
Saint-Julien -
Saint-Etienne-du-Mont
Printre alte clădiri din Paris în epoca Evului Mediu, astăzi există biserici Saint-Julien-Le-Rove, Saint-Etienne-du Mont, Saint-Nord, Saint-Medar și Sfinți Archangelov, Turnul Clea (sau Chlodvail) și alte clădiri, care au rămas din mănăstirea Sfântului Genevieve și acum aparținând liceului Henry IV, Colegiului de Bernardine, acum ocupat de Academia Catolică franceză și Hotelul de Klyoni (Districtul V), Biserica Saint-Zherwe, Saint-Merry și un bilet, cripta arheologică a parității Catedrala Notre Dame și Hotel de Sans (cartierul IV), Saint-Martin-de Shan și Saint-Nicolas de Shan, Hotel de Subiz,
Liceul Henry IV, una dintre cele mai prestigioase instituții de învățământ din Franța, se află pe teritoriul fostei mănăstiri din St. Genevieve, care a fost fondată de Chlodwig în onoarea sfinților Peter și Pavel, lupta ambasadorului la Vuye la cererea Soția lui regina Clotilda. În zilele patrimoniului cultural, liceul și-a deschis ușile tuturor.
Hotelul de Klisson, un fragment al Turnului Fortress, care a fost anterior parte din cetatea Tamplars Tampl, și casa lui Nicolas Flamel (raionul III), mănăstirea refecțioasă a Corderes, acum o școală medicală ocupată de la Universitatea din Paris Descartes (Vi District), Biserica Saint-La Saint-Zhilla (I District), Biserica Saint-Pierre-de-Montmartre (districtul XVIII), Jean Turn de Feromat, Partea din Palatul Ducele de Burgundie (II district) 
Biserica Saint-Zhev,
Hotel de Klyona. 
Biserica Saint-Martin de Shan
Subiectele hotelului
Jean Tower Sigure
Două duzini de fragmente conservate ale celui mai din zid al Filipope din august în 1889 au fost clasificate ca monumente istorice. Acum sunt situate pe străzile lui Jean, Jean-Jacques Rousseau, Louvre și Sf. District), pe străzile Etienne Marseille și Tiekton (raionul II), pe strada Tampl (raionul III), pe străzile din Ave-Maria, Charleman, Franga, sexul fierbinte și trandafir (cartierul IV), pe străzile lui D`arras, Cardinalul Lemouan, Fossa-Saint-Bernard, Klz, Descartes și Tuen (Districtul V), în curte de comercianți-Saint-Andre și Rogan, pe digul lui Conny, străzi din Dofina, Mazarini, Nel și Genhah, într-un capăt al Nevelului (Districtul VI)
Piața Bastiliei.
Fragmente de pereți, turnuri, camere subterane și serfii de faimosul Bastille, distruse în 1791, au fost păstrate în jurul zonei moderne din Bastille: pe Bourdon Boulevards și Heinrich IV, Street Saint Antoine, stația de metrou Bastilly și Porto Arsenal pe Canal Saint-Martin.
Fosta mănăstire a Ceadermen, secolul al XIV-lea
Biserica Sfântul-Merry, XIV-XVII
Biserica Saint-Nicolas de Shan
XII-XVII Century Biserica Saint-Nord, 
XIII-XV Century Hotel de clisson
XIV Century Hotel de Sans
Biserica din secolul al XVI-lea Saint-Pierre de Montmartre, secolul al XII-lea
Primele școli de la Paris care au purtat caracterul pur cleric, au apărut în secolul al XII-lea, lângă zidurile lui Notre Dame de Paris. În curând, dorind să plece de la îngrijirea gardianului, unii dintre profesori și elevii lor s-au mutat la malul stâng sub patronajul mai mult de mănăstire liberală a Sfântului Genevieve și Saint-Victor, unde a înființat universitatea
Saint-Victor Abbey în imaginea 1655
Primul privilegiu regal, care-și țese drepturile și libertățile (precum și jurisdicția jurisdicției Royal Prev), unificarea maeștrilor și studenților din Școala de la Paris în Carta din 1200, Uniunea Scholyarov a apărut în Episcopal Act din 1207 și Uniunea Profesorilor din Poteel acționează de la 1208 (a primit oficial Universitatea din Paris numai în 1217, facultățile au fost menționate mai întâi în 1219).
Fatada barocă a Sorbonnei (Arch. Jacques Lemeras, 1642)
Aologul Robert de Sorbonon, mărturisitorul regelui Louis IX, fondat în 1253 pe strada Colegiului Ku-Gel, în numele căruia universitatea și a primit al doilea nume. Mai târziu, la Sorbona, a fost organizată o tipografie, unde în 1469 a publicat prima carte din Paris
Colegiul de Franța.
Trimesul latin dezvoltat în mod activ în secolul al XIII-lea, transpirând vechile școli de catedrală situate pe site și lângă podul mic. Colegiile sau colegiile de la etapa inițială au fost clădiri mici și destul de non-zero, unde într-o atmosferă zgomotoasă de distracție, jocuri, beție și bluze au trăit și au studiat aproximativ 10 mii de băieți (în conformitate cu alte date, în 75 de colegii care au fost aglomerate între Zona lui Mober și Sfântul Hill-Oonevian, finanțat de aristocrați bogați și ordine religioase, aproximativ 40 de mii de persoane studiate)
Cartierul latin este unul dintre raioanele din Paris cel mai faimos din lume. Se extinde pe cartierele a 5-a și 6, centrul din zona Sorbonne și Munții Sfântului Geneviev. Ea traversează "Cardo de Paris", axa nord-sud, care corespunde curentului Saint-Jacques și bulevardul Saint-Michel
Această zonă este încă populară în rândul studenților și profesorilor, de la prezența multor instituții științifice acolo.
Lyceum Louis Mare, situat în centrul cartierului latin de pe site-ul Universității Medievale din Paris
Există, de asemenea, multe colegii și licee în zonă, adesea prestigioase și istorice: Louis-Le-Grand, Phelelon, Heinrich IV, Saint-Louis, Notre Dam de Sion, Stanislav, Școală, Alsacia, Montae, Lyceum Lavuance. În consecință, multe librării specializate în literatură, științe naturale, istorie, medicină, politică, filosofie, drept, sunt în zonă, chiar dacă acestea, de regulă, dispar
Spitale Hotel-Die în Paris, Franța. Paris-Diete Paris "Adăpost parizian" - Cel mai vechi Spital din Paris,
Trimestrul Mare
Mare este una dintre cele mai vechi trimestre ale Parisului, care este considerat cel mai extraordinar și un loc unic din oraș. De ce ma intrebi pe mine? Totul este simplu, "mâna lui Baron Osman" nu la ajuns la el, autorul restructurării Parisului la sfârșitul secolului al XIX-lea. Prin urmare, trăsăturile unui oraș medieval tipic cu un labirint de străzi înguste sunt păstrate aici, fără trotuare înlănțuite în pereții vechiului vile din secolul al XVII-XVIII.
Mare, în mijloace de traducere - o mlaștină, care a fost o dată, în acest loc, drenată la locul de stăpân al ordinului templierilor, precum și în secolul al XIII-lea. Este cu mâna lui ușoară și a început istoria acestui cartier, care a devenit un adăpost pentru călugării acestei ordini misterioase. Ulterior, cu Henrich IV, Piața Regală a apărut aici (acum Piața Vogzov este cea mai veche piață din Paris), care a devenit inima acestui cartier. Și aceasta nu este singura priveliște a lui Mare.
Iată una dintre cele mai interesante muzee din Franța - Carnavalul, în care sunt colectate exponate unice, vorbind despre istoria vieții lui Paris de-a lungul secolelor. Și vă voi spune despre acei oameni (Marquis de Brenville, prințesa Rogan, Madame de Sevier, Duke Orleans), care a deținut odată aceste vile și a creat istoria acestei țări frumoase. ... și crede-mă că există ceva de suge.
Pe strada Fran Bourgeois, un conac minunat cu o turelă. Aceasta este Jean Erue House (Treasurer Louis XII), construit aproximativ 1510.
Hotelul de Angleumel Lamuanon a aparținut mai întâi fiicei extramaritale Heinrich II - ducesa angalevei, iar după aceea sa mutat la Lamuanon, un reprezentant al celebrului ordin francez. Acum există o bibliotecă istorică
Aici muzeul de carnaval (în general este situat în două vile - hotelul Karnavale și Hotel Le Pelet de Saint Farzho). Hotelul Karnavale este cunoscut pentru faptul că în 1677 a fost închiriat de Marie de Slavegen (ea este același Marquis de Sevinier). Ea a devenit faimoasă pentru scriere, care a scris rudelor și prietenilor lor. "Scrisorile doamnei de Sevnier" au fost publicate la 30 de ani de la moartea ei și au produs la Paris un fuursor real
Piața lui Vogzov, Arcade du Cote Est - Paris
Casa cea mai veche din Paris este casa lui Nicolas Flamel, care este datată de 1407 de ani. Situat pe 51 Rue de Montmorency
Pe strada François Miron (Rue François-Miron), există două case - 11 și 13, care sunt datate din secolul al XV-lea
Rue Des Barres este situat domiciliu nr. 12, care aparținea lui Mobeiuson Abbey și a fost reconstruită în anii 1540
În cele din urmă, numărul 3 a fost păstrat pe Rue Volta, care a fost construit în 1644
Case 44-46 Rue François Miron. A servit ca mănăstirea cisterciană (secolul al XIII-lea). Acum, la primul etaj există un magazin minunat pe istoria Parisului și o organizație care este angajată în monumente istorice din Paris
Dacă intrați în magazin, în partea dreaptă vor fi pași în subsol, unde se păstrează bolțile gotice ale mănăstirii cisterciane din secolul al XIII-lea
11-13 Rue du Louvre
rue des Jardins-Saint-Paul
rămășițe de ziduri vechi
Apropo, o mică bucată de Paris antic poate fi văzută la începutul expunerii la Louvre (la nivelul solului) - o bucată de primă Louvre este pusă. Dar într-un fel nu este cel mai bun inserat (poate tot ce rămâne), întreaga bucată de turn de cumpărături
Surse
Deforno M. Daily Times Zhanna d`ark. - Moscova: Eurasia, 2003. - 320 p.
Dubnov S. M. Scurt istoric al evreilor. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003. - 576 cu
Combo I. Istoria Parisului. - Moscova: întreaga lume, 2002. - 176 cu
Kosmadsky E. A. Istoria Evului Mediu. - Moscova: Editura de stat a literaturii politice, 1952. - 748 p.
Lucher A. Societatea Franceză a timpului Philip-August. - Moscova: Eurasia, 1999. - 414 p.
PILYAVSKY V. I. ȘI LEBOSHITZ N. YA. Paris. - Leningrad: editor de literatură de construcție, 1968. - 112 p.
Ru S. Viața zilnică a Parisului în Evul Mediu. - Moscova: Tânăr Guard, 2008. - 252 p.
Medieval Paris, care Chlodwig a ales în 508 ca capitala, a fost încă o amprentă a orașului Gallo-Romanesque: fortificații, termeni, arena, drumuri ... Sita este foarte populată, a fost un palat regal. În partea estică a insulei, Bazilica Sf. Stephen, la locul al cărui loc în mai multe secole a fost construit de Catedrala lui Notre Dame. Cu vi în. Și în toate Evul Mediu, numeroși factori, atât geografici cât și economici și religioși și intelectuali, au influențat mai întâi dezvoltarea țărmului stâng, apoi drept.
Zona orașului în acest moment a fost de 438 de hectare. Cu o populație de o sută de mii de oameni, Medieval Paris a fost cel mai mare oraș din Europa.
Factori geografice și naturali
Piscina Parisului, locul de fuziune a râurilor Marne, Uya, Jonna, Luana și Seine, a fost o asemănare a castronului. La Paris, Beyevr și Sevr au fost turnați în seină. Sena însăși, al cărei flux a fost mai rapid decât acum, precum și mlaștini care au numit ulterior numele într-un trimestru alternativ, au format o linie naturală de apărare. În timp, rolul frontierelor defensive a luat pe pereți, iar mlaștinii au fost drenați pentru a se asigura că orașul se poate dezvolta pe țărmuri. În cele din urmă, fânul a devenit principala arteră pentru transportul de bunuri și alimente.
Structura Parisului Medieval
Forțe economice
Pornind de la insula site-ului, de-a lungul drumurilor, comercianții au expus mărfurile. Dezvoltarea economică a țărmului drept a fost mai dinamică decât stânga. Activitatea de tranzacționare a fost mai mare din acele locuri în care a fost convenabil să se adapteze, între Saint-Jelva și Saint-Merry. Breasla de măcelari, la care alte bresle s-au alăturat, așezate în zona Shtle. Primele rânduri de tranzacționare interioară au apărut din 1183.
Factori religioși
În plus față de complexul Palace de pe insulă, o catedrală, o piață, un spital, un hotel și clădiri rezidențiale sunt situate pe insulă. Pe malurile râului, în jurul mănăstirilor bazate pe secolul VI, au apărut clădirile agricole. Pe malul stâng, a fost Saint-Germain de Pre și Saint-Geneviev și pe dreapta - Saint-Martin de Sham.
Factori culturali
Prima dată când orașul se ridică de pe insula site-ului la malul stâng, unde oportunitatea de a obține o educație printre astfel de oameni de știință, cum ar fi Pierre Abear, a atras aproximativ zece mii de studenți. Colegiile bazate pe șederea lor au devenit un loc de antrenament.
Scump
Insula Sita a fost legată de țărmurile prin patru poduri. Rignatul, construit ca mijloc de inundații, devin locuri de plimbări pariziene.
Arhitectura gotică a Parisului
Inovația arhitecturii gotice a fost utilizarea unui arc arcuit susținut de țesătură de coloane și arcuri separate. Aceste inovații introduse în centrul Franței, în regiunea Il de France din prima jumătate a secolului al XII-lea. Dezvoltarea gotică a încetinit dezvoltarea în continuare a arhitecturii romanești. Distinge în mod tradițional goticul timpuriu (de la 1125 la 1190); matur (până la 1250); radiant (până la 1380); Apoi târziu sau flaming (până în prima treime din secolul al XVI-lea).
Saint-Marten de Sham
Biserica, construită în jurul anului 1130, în planul său seamănă încă cu catedrale romane. Cu toate acestea, galeria dublă a corurilor, capele deschise spațioase și o capelă laterală mare și bolțile corului susținute de pereții proeminenți și arcul convex cu coloanele de intercalare sunt soluții inovatoare.
Saint-Germain de Pre
Biserica, cu arkbutanii și capele strălucitoare, se referă la mijlocul secolului al XII-lea. Aspectul său a fost repetat de mai multe ori și sa dezvoltat în alte clădiri gotice.
Catedrala Notre-Dame
Ferestrele înalte ale corului au crescut în cantitatea unui set de înălțime de 15 m suportă arkbutanii care ajung la contraforturi, între care este construită capela. În strălucirea gotică, sticlă și piatră sunt combinate pentru a da ferestrei un volum nou, așa cum se poate vedea pe exemplul trandafirii portalului sudic în Catedrala Notre Dame (1258-1270).
Capitale.
Ornamentul de flori și aurirea capitalurilor alungite Saint-Capelă subliniază simbolismul mistic al decorului.
Bastille.
Bastille, inițial o structură defensivă, iar apoi o închisoare de stat, este un model de artă militară de arhitectură gotică.
Saint-Martin-de Sham
Autor al acestei clădiri Pierre de Montrey. În dimensiunile unice refectate (12 MX 42 m), mărturisindu-se la bunăstarea excelentă a tehnicilor de construcție a construcției de clădiri gotice. Exemplele luminoase sunt două NEF decorate, ale căror arcuri sunt menținute prin coloane groase, iar coloanele subțiri sunt separate.
Louvre
Coloana Sala inferioară a Palatului Regal ilustrează dezvoltarea stilistică care a avut loc în a doua perioadă de gotic.
Turnul lui Jean fără teamă
Un certificat rar de arhitectură feudală, turnul se referă la începutul secolului al XV-lea. Are o scară răsucite, încoronată cu o coloană cu un decor minunat de flori.
Saint-Shapel.
Spiratul catedralei a fost construit în 1853. Restaurarea sa, ca și ansamblul întregii clădiri, a devenit una dintre cele mai de succes clădiri din secolul al XIX-lea.
Spire modernă, montată pe fitinguri fine, repetă modelul Robert Fasheea, construit la sfârșitul secolului al XIV-lea. Acest miracol al arhitecturii gotice strălucitoare.
Turnul Saint-Jacqua
Decorul unic al arhivatților, al lipiciului și fonturilor face o capodoperă a goticului flaming din acest turn.
Biserica Sf. Capela în Parisul Medieval
Louis Sfânt a început construirea capelă Saint între 1241 și 1248. Capella, un model minunat de arhitectură gotică, a fost o capelă inferioară de două niveluri - pentru un popor simplu, partea de sus - pentru rege. Capella a fost concepută de Louis Sfinții ca un loc de depozitare a relicvelor sacre scoase de cruciații din Constantinopol. Aceasta este o clădire cu o singură apedida ne-închiriată. În afara stricteței fundației și puterea contraforatelor se opune ușurinței părților superioare ale clădirii încoronate cu o spire. Dar decorarea principală a capelei superioare este ferestrele vitrate.
Manifestul regal
Autorul Sfântului Capela atribuit în mod tradițional lui Pierre de Montreus, care a fost ajutat de Thomas de Cormon și Robert de Luzarsh. Biserica, care a făcut parte din Palatul Regal, nu era doar un centru religios, ci și politic. Regele seamănă în așa fel încât să fie un lider spiritual temporar al poporului său și îi conduce poporul la viața veșnică.
Construcția secolului al XIX-lea
În timpul revoluției, capela Saint-Chapel a suferit foarte mult. Felix Duban, Lassus Jean-batist și Violla-Le-Duke au lucrat la restaurarea ei. Construcția a fost recunoscută ca fiind una dintre cele mai de succes din secolul al XIX-lea. A fost restaurat: acoperișul, o scară exterioară, timpul de spire în 1853 - decorarea interioară și o parte din vitralii.
Un singur ansamblu
Capella Saint-Capela este un singur spațiu de patru deschideri alungite care se termină cu Semiransh Aps.
Biserica inferioară
Biserica inferioară similară cu cripta are două rânduri de coloane care servesc, printre altele, pentru a conferi structura puterii. Coloanele formează milmis lateral, în apsa care se conectează la galerie.
Biserica de sus
Spațiul interior al părții superioare a capela Saint este caracterizat prin simplitate și unitate. Diviziunea obișnuită cu trei niveluri a templelor gotice aici este înlocuită cu un pat, aproape univ, deoarece nivelul cu deschideri de ferestre încearcă să absoarbă complet partea inferioară.
Vertical
Contraforturile masive proeminente au ajutat constructorii să facă fără construirea arkbutanilor.
Centrul de Teologie
Capella Saint-Capela este locul de reflecție teologică asupra pasiunilor lui Hristos, care se afla în ordinele cerșetorului, cum ar fi franciscanii. Ei au plăcut să patrona lui Louis Sfânt.
Soluții de inginerie strălucitoare
Pentru a conecta deschiderile între ele, arhitectul a crescut cantitatea de armătură de metal, permeatarea spațiului bisericii. Chiar a avut grijă să ascundă aceste grinzi de fier masive, le-au plâns, unde este posibil să se potrivească cu fitingurile vitrate.
Medieval Paris este deghizat, așa că nu îl veți vedea, mergând pe traseul turistic obișnuit. Multe straturi de reconstrucție se ascund de la noi un oraș vechi, mai puțin cunoscut oraș.
Examinați unele dintre cele mai importante locuri medievale din Paris, care vă încurajăm să descoperiți pentru dvs. în timpul următoarei vizite în acest oraș.
- Cu catalogul de excursii din Paris.
După cum știe toată lumea, Louvre se mândrește cu multe picturi celebre, atârnând de-a lungul numeroaselor sale coridoare, camere și Zakulkov. Dar uriașul palat în care sunt stocate colecțiile, și-a început viața cu un obiectiv mult mai util și strict militarist.
În secolul al XII-lea a fost o cetate defensivă care a apărat populația medievală din Paris din invazia nordului. Fundamentul turnului și pereților defensivi poate fi văzut în continuare la etajul inferior în camera 7.
Deși acum Louvre este situată în centrul orașului, înainte de a fi un perfector al unui Paris medieval mult mai mic. Este ușor să obțineți o idee despre scara de la Paris acum 800 de ani!
Punctul de reper Medieval nr. 2: Saint-Germain-L "Oderrua
Acesta este un loc puțin cunoscut în locul următor cu Piața Louvre a fost odată o mică biserică parohială la marginea zidurilor orașului, care a servit doar unei mâini de enoriași locali. În secolul al XI-lea, regele Robert Pious a fondat o biserică mult mai mare, care a fost extinsă și actualizată în următoarele patru secole. După epoca mijlocie a Evului Mediu, aceasta odată ce Marea Biserică a servit alternativ de secția de poliție și de fabrica tipografică.
Cum să obțineți: 2 Place du Louvr, primul district
Metroul:Pon Nevel sau Louvre Rivoli
Punctul de reper Medieval nr. 3: Capela Saint-Chapel și Conciergeri
Regele Louis IX a construit această minunată capelă pentru depozitarea mai multor relicve creștine în ea: răstignirea, inclusiv unghiile și un copac dintr-o cruce adevărată și o spini de coroană. În prezent, ele sunt plasate în Catedrala Maicii Pariziei a lui Dumnezeu, dar istoria lor este încă urmărită peste tot în arhitectura capela ..
Clădirea însăși este un excelent exemplu de arhitectură gotică, iar ferestrele vitrate sunt o capodoperă a sticlei medievale. Restaurarea ferestrelor a fost finalizată în mai 2015, iar acum le puteți vedea în toată gloria colorată. Interesant, pentru restaurarea completă a ferestrelor lăsate șapte ani - la fel de mult timp la construirea întregii capele în secolul al XIII-lea!
În plus, vizitați fostul concept al Castelului Royal, situat în același trimestru mare lângă metrou. Are o închisoare medievală, cunoscută în modul în care au ținut regina Maria Antoinette într-o cameră mică înainte de execuția ei ghilotină în timpul revoluției franceze.
Evitarea mulțimii de turiști, aglomerată în jurul lui Notre-Lads, poate fi dificilă chiar și într-o zi ploioasă, dar acest lucru nu este un motiv să pierdeți această atracție populară în Paris.
Catedrala are o parte secretă subterană, pe care majoritatea oamenilor o neglijează, pentru că este extrem de necesară pentru a se fierbe, făcând 387 de pași pentru a face autoregul cu creasta. Opusul Piața Catedralei este intrarea în cripta arheologică, coborând în care vă cădeți încă o dată. Puteți vedea fragmente mari din istoria vechi de 2000 de ani a Parisului, de la Lutece de așezare romană, la drumuri medievale, care au fost pavate de baronul otoman.
Această abație benedictină a fost înființată în secolul al VI-lea Childebert, fiul regelui Clovis. Avea o poziție înaltă în Asociația Papală și a dominat influența în întregul oraș. Abele a fost construită inițial pentru a găzdui relicvele Crucii adevărate și apoi extins în secolul al XII-lea pentru a porni turnul clopotniță. Cu toate acestea, ceea ce vedeți astăzi, inclusiv clopotul datând din secolul al XI-lea, este o mică parte din ceea ce rămâne după distrugere în timpul revoluției.
Cum să obțineți:3, Place Saint-Germain Des Prés, districtul 6
Metroul: Saint-Germain de Pre
Muzeul Klanie este unul dintre cele mai interesante muzee din lume. Puteți ieși literalmente din zgomotul și entuziasmul orașului în spațiul calm al acestui conac al secolului al XV-lea din centrul orașului. Muzeul deține opere de artă din întreaga Europă, iar patrimoniul său cel mai valoros este faimoasa serie de tapiserie "Lady și Unicorn".
Când Parisul era încă o parte dintr-un imperiu roman uriaș, au existat băi sociale în acest loc - termenii ridicați la sfârșitul secolelor III-III. La sfârșitul secolului al XIV-lea, în apropierea ruinelor, termenul a fost construit de reședința lui Pierre de Shahala, care a condus mănăstirea în Burgundia. Între 1485 și 1500 Un alt abate Klyoni, Jacques d "Amboise onorat pe ruinele zidurilor din Termeni Mansion, ciclism rămășițele pereților lor. Se pare că putem vedea în același timp capodopera târzii" Flaming "gotic și un monument Era gallo-romană.
La examinarea muzeului, puteți vedea resturile zidurilor termenului roman afară și excavate cu camera Louis XVIII în trei înăuntru.
7. Chiar și mai multe atracții și locuri medievale pentru a explora capitala franceză
Nu este încă mulțumit de o poveste medievală după ce a vizionat aceste locuri? Obiectele enumerate mai sus sunt printre cele mai importante atracții medievale pe care le puteți vizita în Paris, dar există încă o atenție deosebită. Printre acestea se numără următoarele:
- Piața Dofina.unde palatul regal stătea o dată și unde templierii au fost arși cu o rușine pe un incendiu.
- Biserica Sfântului SeverinSecolul al XIII-lea, în care există cele mai vechi clopote din Paris, iar prin bulevard este situat Saint Julien-Le-Pauvrecare a fost locul școlii de teologie și artă al Universității din Paris. În jurul colțului de la această biserică este dante Street.unde a trăit renumitul poet italian.
- Prin Senare în regiunea Mare, cunoscută pentru străzile sale de înfășurare, puteți vedea rămășițele lui Medieval Paris și vechiul de perete de fixare Philip Augustus - Zidul urban defensiv în Parisul Medieval, ridicat de ordinele regelui francez Philip II august.
- În cele din urmă, nu uitați să stați pe linia de metrou 13, care este situată în apropierea graniței nordice a Parisului pentru a vizita o uimitoare saint-Danie Basilica. Acesta este locul de înmormântare al zeci de regii francezi, regine și alte persoane regale, a fost, de asemenea, un loc de pelerinaj medieval, care a vizitat odată Zhanna D "Ark.
Inițial, luați în considerare spațiul definit de construirea zidului orașului, iar oamenii care transformă acest spațiu într-un oraș mare. Peisajul capitalei medievale sa încheiat în principal în secolul al XIII-lea, în prima jumătate a secolului următor, creșterea ei a continuat, apoi a stagnat. Paris a supraviețuit perioadei de declin în prima jumătate a secolului al XV-lea, dar până la sfârșitul Evului Mediu a început din nou să se extindă și să o repare.
Străzi cu case în spatele lor (locurile în care privat legat de public) deschide o viziune mai largă a orașului, permite acest lucru să-l considere mai detaliat; Această abordare scoate lumina asupra vieții de zi cu zi a cetățenilor în afara locuințelor lor, completează studiul spațiului urban. Oamenii simpli nu au jucat rolul principal în istoria mare, dar au fost cei care au format apariția unui oraș medieval.
În prima parte a studiului nostru, vom lua în considerare și cursul vieții locuitorilor de capital prin prisma echipei. Parizienii, ascunzându-se în spatele zidului orașului, pe străzile lor familiare, sunt plătite în grupuri, formează un fel de întreg, comunitatea conștientă de semnificația lor. În general, istoria Parisului a fost foarte reușită pentru o lungă perioadă de timp.
Primul capitol
Spațiu, clar definit de autorități și stăpânit de parizieni
Medieval Paris nu ocupă mult spațiu pe teritoriul orașului modern, care, apropo, nu este atât de mare pentru metropolă. Istoria acestui spațiu poate fi citită pe urmele zidurilor fortificate, a denotat contururile capitalei și judecă asupra lor despre planificarea orașului medieval. În interiorul zidurilor urbane, spațiul a fost organizat în districtele bisericești, administrative și militare. Parohiile, proprietatea, sferturile rar coincid, iar o astfel de geografie complexă ridică problema modului în care a trăit spațiul orașului și a trimestrului lor și a stăpânit parizienii.
Zidul urban determină apariția orașului în secolul al XIII-lea
Construcția zidului orașului, a început de voința lui Philip Augustus, este o etapă importantă în istoria Parisului. Ea a dat o formă vizuală de zone deja amenajate și a subliniat pe aceia pe care regele a vrut să o dezvolte. Zidul, finalizat la începutul secolului al XIII-lea, conturează aproape un oraș rotund, ea de la sud-est până la nord-vest traversează fânul, în centrul căruia este insula Sita.
Zidul de pe banca dreaptă, ridicat în timp record - de la 1190 la 1200, a fost finanțat de cetățeni, dar peretele de pe malul stâng, încă mai era puțin locuit la sfârșitul secolului al XII-lea, a fost probabil plătit de la Trezoreria Regală și a fost construită între 1200 și 1220. (În 1262, Curtea a refuzat procesul Abației Sfântului Genevieve, care și-a declarat drepturile la poarta Saint-Marcel, construită pe locul cabinei, care aparținea mănăstirii. Curtea a decis că porțiunea aparține Regele, de la zid, iar poarta din ea au fost plătiți de la Royal Casna.) Toate aceste construcții descrie un cerc de 5300 de metri lungime. Ceva la părăsit, iar aceste reziduuri se păstrează cu atenție în Parisul modern. Ele pot fi văzute pe malul drept pot fi văzute pe strada STARD-Saint-Paul și pe stânga pe strada Cujasa.
Arborele orașului a constat din două pereți: verticale externe și interioare, ușor înclinate; Diferența dintre aceste pereți din pietre bine amenajate a fost acoperită cu frecare și inundată cu var. Lățimea arborelui a fost de trei metri la bază și la două metri de treizeci de criminali la marginea superioară. De mai sus, o cale simțitoare, pavată de plăci de piatră și un parapet împrejmuit cu bretele. Din exterior deasupra arborelui, turnurile, care sunt aproximativ șaizeci de metri unul de celălalt (distanța săgeților), care și-au crescut proprietățile de protecție. Turnurile au fost rotunde, cu un diametru de aproximativ trei metri, din orașul în care ați putea ajunge de-a lungul coridorului mic în contorul lățimii făcute în perete. Trecerea prin poarta (șase pe malul drept și cinci în stânga) a fost liberă, iar noaptea au fost blocate în scopuri de securitate.
Arborele urban a trecut prin sate suburbane cu zei și podgorii. Pe malul drept, satul Saint-Martin-de-Shan, și pe stânga - Saint-Marcel și Saint-Germain de Pré, deși acesta din urmă ar putea fi inclus în iadul orașului, cum ar fi mănăstirea Sfântului Genevieve. Întrebarea de incluziune a satelor în spațiul Parisului a fost decisă ca urmare a negocierilor dintre diferitele autorități: regele, cetățenii, ale căror interese au fost prezentate de Preje și Patru Eschena și mănăstiri majore, în țările a cărui terenuri erau sate. Discuții cu autoritățile mănăstirilor ale căror posesiuni s-au dovedit a fi tăiate în jumătate din zidul orașului, erau cu siguranță ascuțite, deoarece abbry s-ar putea considera suferiți în drepturile pământului și înșelate în speranța de profit, pe care dezvoltarea orașului a promis. Detaliile negocierilor nu au fost documentate, doar rezultatul a fost păstrat: peretele.
Dar, cu încredere, se poate spune că Philip August a vrut să promoveze dezvoltarea capitalului său și să-l accelereze. Pentru prima treime din secolul al XIII-lea, zidul a fost o conservare mare, ea a subliniat granițele viitorului oraș, care trebuia să fie "plin de case la elala însuși", după cum reiese din cronica rigoarei: "La asta Vara, regele lui Philip este îngroșat cu zidurile lui Grad Paris de la sud până la apă fânul este atât de larg încât câmpurile și podgorii au intrat în pereți, apoi au ordonat să construiască case și locuințe peste tot și să le ia la posesie, așa că Întregul oraș era plin de pereții "(" Cronica lui Saint-Denis ").
Spațiul și creșterea orașului în secolul al XIII-lea
Construcția peretelui a dat o puternică planificare urbană. O mulțime de oameni s-au grabit în zidurile orașului, creșterea numărului de rezidenți a condus la construirea de case; Urbanizarea a fost exprimată în așezarea străzilor, construirea de noi și restructurarea bisericilor vechi. Aș dori să mă asigur despre acest boom, dar puține urme au fost păstrate de la ea. Puteți judeca creșterea puternică a orașului cu privire la litigiile dintre toți cei care aveau drepturi de teren și activitățile populației. Prima explozie de planificare urbană a fost exprimată în distribuirea drepturilor, a veniturilor și a competențelor autorităților care au împărțit spațiul împrejmuit între ei. Nu au fost ușor de determinat, dar dacă persoanele interesate au venit la armonie, au decis totul clar.
Construcția pe malul drept a dus la dispariția grădinilor în acest teren mlaștină și umed. Pantele băncii stângi au fost angajate în podgorii, obsesia gardului. În ambele cazuri, agricultura, deja adaptată pentru nevoile populației urbane, a fost profitabilă, iar împărțirea terenurilor pe teren a fost făcută numai atunci când beneficiile așteptate ale acestei operațiuni au depășit în mare măsură veniturile existente. Banca stângă a început să păstreze aproape după o jumătate de secol după dreapta, când documentele nu mai erau atât de concise (iar proprietarii de teren au fost deja mai bine înțeleși în problemele cauzate de urbanizare), prin urmare, există acte administrative clare asupra separării Podgorii pentru incluziuni.
Numele lui Bruno, Lasa, Ghirlanda sau Movoisen, conservate în toponimii, reamintește valoarea anterioară a acestor podgorii suburbane. La începutul secolului al XIII-lea, terenurile au fost tăiate, vițele de struguri tăiate, iar terenul a fost dat de interogatoarele monetare dezvoltatorilor care au fost obligați să construiască o casă pe fiecare site. În afara formulării Adomos FaDienta (pentru construcția de case), clarificarea scopului acestei operațiuni, textul conservat este în principal dedicat diviziunii drepturilor de proprietate și atașarea viitorilor rezidenți la o anumită venit.
Cazul cu podgoria lui Bruno, sandwiched între străzile lui Nuaye, Karm, Saint-Jean-de Beauvais și Saint-Giell, este clar descris în documente. El a aparținut Diecezei de la Paris. În 1202, Ed de șuieri a stabilit statutul de parohie a locuitorilor săi: Episcopul și-a pierdut drepturile la Vineyard Bruno în schimbul drepturilor care aparțineau mănăstirii Sfântului Genevieve, Bisericii Sfântului Genevieve Malaya pe insula Sita. Refuzând la această sosire, mănăstirea inclusă în parohia bancară stângă a fost doar un teren evidențiat (textul spune: "Vineyard Bruno, dată sub locuință"). Cu toate acestea, episcopul a păstrat dreptul la o dată cu justiția. În acest moment, prelatul a intrat în disputa cu regele, care a cerut acest drept pentru el însuși, dar în cele din urmă în 1222 conflictul a fost rezolvat în favoarea episcopului.
Cazul cu podgoria Movoisen nu este mai puțin bine documentat. În același 1202, mănăstirea Sfântului Genevieve a intrat într-un acord cu Senior Senior Mathieu de Monmodi la alocarea acestei vieți sub complot, limitată în nordul râului, cu un mânecă mică, între scări Saint-Julien și glandă , și în est - Mober. Numele MOVUAAZEN (vecin rău) este probabil să se datoreze vecinătății lui Seine - destul de periculoase în această zonă inferioară. Sa presupus că a pus "gazdele". Esența contractului: secțiunea de profituri așteptate din această operațiune de teren. Abția își confirmă drepturile proprietarului său la clădirile viitoare (datoria în trei zile de opt zile pentru terenul pe care se află casa) și dreptul la datoria de pe străzi în puterea sa. Alte venituri feudale, îndatoririle pentru mărfurile transportate, pentru a călători și a tranzacționa Abatele vor împărtăși cu Mathie de Monmodrance. Prin pornirea gazdă în sosirea dvs. de luni, acesta păstrează venitul așteptat din acest lucru. (Enoriașii au plătit diverse "donații" în timpul serviciilor bisericești și i-au adus diverse "cadouri" la tariful existent pentru comiterea botezului, căsătoriei și ritualurilor funerare. O creștere mare a numărului de enoriași, care ar putea fi de așteptat din creșterea orașului, a însemnat creșterea veniturilor șefului sosirii.)
La începutul secolului al XIII-lea, urbanizarea malului stâng al Senei sa încheiat cu clădiri de teren, încă folosită pentru nevoile agricole (în acest caz de podgorii), care a fost consacrată în acordurile scrise cu proprietarii de terenuri și de soluționarea de către noul lor Locuitorii, care au însemnat în principal la atașarea acestora la acest sau o altă parohie. Desigur, aceste transformări au condus la reorganizarea geografiei religioase prin secțiunea din parohiile anterioare, uneori tăiate de un nou zid, ca în cazul sosirii Sfântului Andre-Dez-AP. Astfel de schimbări importante au forțat episcopul de viața religioasă a Parisului, proprietarilor de terenuri, în cea mai mare parte a Bisericii și a regelui, care a decis să-și dezvolte capitalul, să convină asupra secțiunii competențelor și veniturilor așteptate de la noi locuitori. Fuziunea posesiei și sosirii feudale este un fenomen caracteristic, cu atât mai luminos că a lăsat cele mai scrise dovezi. Anterior, în a doua jumătate a secolului al XII-lea, un fenomen similar a fost observat în dreapta, coasta de tranzacționare a Seinei, dar a lăsat mai puține documente.
Certificatele de transfigurare
Urbanizarea a fost forțată să regândească spațiul și metodele de gestiune economică și administrativă. Deoarece sursele care au venit la noi provin în principal din locurile pariziene documentate de reprezentările Faudiilor despre spațiul urban și despre transformarea treptată a gestionării terenurilor și a oamenilor care au devenit pariziani. În acest sens, un exemplu al mănăstirii Sfântului Genevieve este indicativ.
Selecția zonelor planificate de Abație a fost efectuată la începutul secolului al XIII-lea, totuși, registrele mănăstirii Abației Sfântului Genevieve din St. Genevieve, care au fost făcute la registre și venituri, foarte contradictorii. Conform conținutului său, ele reflectă progresul urbanizării, deoarece conțin o listă de oameni și casele lor în partea de origine care sa mutat în oraș. În forma lor, registrele centrate sunt compilate ca și cum orașul nu este, iar biroul este condus ca în Marele Selia.
Într-adevăr, listele compilate de scriitor sunt distribuite în vechile secțiuni care nu mai corespund noii poziții pe aceste terenuri. Numele majorității persoanelor care sunt eliminate de Abele Senor se găsesc în două rubrici: "Ridicarea vinului" și "bagajele de luncă", iar prima listă este mai lungă. Ascensoarele așteptate ar trebui să vină din podgorii, dar această listă după fiecare nume este specificată: "Din casa dvs.", urmează astfel că podgoria a dispărut mult timp. În cursul listei, clericul marchează uneori numele străzii unde se află casa, dar studiul acestor semne nu dezvăluie nici o ordine topografică. O altă secțiune majoră a registrelor centrate din secolul al XIII-lea (despre "ridicarea luncării") reamintește că ascensoarele sunt asociate cu veniturile din pășunat și de fân, care se explică, deoarece unele case sunt situate de-a lungul coastei Seinei. Cu toate acestea, în aceleași registre, într-o altă secțiune, intitulată "numele celor care plătesc comisioanele de schimb", persoanele care par a fi parizii și locuiau în orașul însuși, deoarece au fost menționați printre cei care au fost "din casă. " Scurt partiții sunt adăugate la liste lungi de viață de vin și luncă, uneori clar definite de topografie și, uneori, foarte în ceață: de exemplu, "în diferite locuri".
Variația secțiunilor în mijlocul registrelor din secolul al XIII-lea reflectă adaptarea lentă a controlului feudal, organizat și conceput în zonele rurale, la o realitate urbană nouă. Instrumentul de control (în acest caz, raționalizarea prin tipurile de stil de viață) în mediul urban este impracticabil. În aceste liste lungi, nu veți șterge imediat defaulters rău intenționat. Deja divizează în mod inector pe cei care plătesc din podgorie și cine este de la luncă, în timp ce toată lumea plătește, pentru că au o casă în oraș în proprietate. Odată cu creșterea populației crește și riscul de a nu ști despre cei care trebuie să plătească. Pentru a ține pasul cu această creștere, nu uitați subordonații, trebuie să înregistrați nu numai numele lor, ci și numele străzilor unde sunt acasă. Prin urmare, numărul de note topografice a crescut de-a lungul anilor. În registrul din 1261, ordinea de case urmează numele fiecărei străzi, atât pe una, cât și pe cealaltă parte a străzii. Registrul din 1276 a adoptat în cele din urmă o ordine topografică. Bineînțeles, la acel moment, Toponimie (așa cum, cu toate acestea, antroponia) nu a fost încă complet stabilită, iar unele note sunt acum neclare pentru noi: de exemplu, "strada, unde trăiește vieți Anzhis), dar recepția însăși este interesantă, Pentru că arată că orașul am instalat ordinele mele, inclusiv în gestionarea imobilului. Se poate surprinde doar că adaptarea la ei a trecut atât de încet. Absorbal-Feudal le-a spus prea atent. Ei au încercat să fie originea drepturilor lor, a persistat în numele lui Poatachi, nu a fost uitat înainte de a stabili o nouă legalitate. La sfârșitul secolului al XIII-lea, toate atribuțiile au fost combinate în impozitul pe teren, plata anuală a cărora a fost baza și confirmarea drepturilor necontestate ale Senor către Pământ și proprietatea imobiliară pe ea.
Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, tot spațiul Parisului a fost acoperit de o rețea de străzi, împărțită în parohii, care au coincis cu cenzura, adică un cartier rural sau au fost separați de el, care a format o geografie destul de complicată: dezordonată Acumularea de parohii mici în centrul orașului și uriaș - pe periferie. O astfel de geografie religioasă cu schimbări interne nesemnificative a rămas în Evul Mediu.
Aceste cadre au fost, de asemenea, utile pentru geografia civilă, după cum reiese din registrele depuse ale contribuabililor din Paris de la sfârșitul XIII-XIV. Colectorii fiscali au lucrat la parohi, iar în fiecare sub subsecțiuni, numele locuitorilor au fost înregistrate străzi din spatele străzii. Chiar și numele secțiunii a indicat traseul. În timpul lui Philip, frumosul spațiu de la Paris era sub control strict al autorităților.
Este mai dificil să se stabilească modul în care au fost căutați parizienii în această geografie confuză. În primul rând, trebuie subliniat faptul că numele străzilor urbane nu au fost specificate nicăieri. Plăci, postate la începutul străzii pe peretele primei case sau inscripții sculptate în piatră (mai multe eșantioane au ajuns în această zi), au primit o distribuție larg răspândită la sfârșitul noului timp. Un alt punct important: nu pentru toate străzile, numele au fost înrădăcinate rapid, iar rețeaua de artere urbane a fost modificată, adaptându-se la creșterea orașului și transformările sale interne. Nu au fost suficiente instrucțiuni scrise și reale, oamenii din acel moment știau că ar trebui să completeze informațiile existente cu informații orale.
Spațiul, împrejmuit de un perete protector, nu a fost în același mod. De-a lungul drumurilor anterioare, care au devenit principalele artere ale orașului - străzile din Saint-Denis și Saint-Martin, Saint-Jacques, lângă vechile poduri, mari și mici, unde s-au format "tigăi" în secolele XI-XII, - Densitatea clădirii a fost mare, ceea ce indică complexitatea limitelor dintre cenzori și sosire. Dar zonele adiacente peretelui urban sau de-a lungul malurilor râului, slab furnizate și inundate, au stabilit mult mai puțin. Informații privind valoarea casei de la mijlocul secolului al XIII-lea indică faptul că prețurile recent construite sunt mai mici. Cu toate acestea, nu este necesar să încercați să împărțiți orașul pe zone, deoarece locuitorii săi au fost implicați în cele mai diferite activități, reprezentanții diferitelor imobile locuiau în apropiere, iar capitala nu sa extins, urmând anumite reguli impuse de autorități și conform unei politici clare de segregare socială.
Participanți obișnuiți la Planificarea orașului Paris
Acești oameni, cel mai adesea eludează cercetările. Despre cei care au construit case de beton au trăit în ele și au investit munca lor în îmbunătățirea orașului, un pic este menționat în surse. Și totuși au lăsat niște urme în documente. Un exemplu de aceasta este registrele valoroase ale mănăstirii Sfântului Genevieve.
Registrul din 1261 enumeră rezidenții sau proprietarii de case de pe strada transversală - în ordinea de origine de-a lungul unei părți. Renu Bashmachnik plătește "din casa lui"; Mai multe case adiacente locuinței acestui Renu aparțin unor "nobilimi", despre care nu mai este spus. Despre următoarele case nu spun că ele sunt adiacente casele "nobilimii". Deoarece nu specifică faptul că la domiciliu "Adjoin cel precedent", se poate presupune că există o pauză între ei - aleea? Intersecție pe cealaltă stradă? O pustie, care nu a fost încă construită sau formată după dezvoltarea ruinelor? Greu de spus.
Apoi, Casa Agatha se află pe listă, surorile Jean Mason, apoi - Rishar din Țara Galilor, Jean Mason, frate Agatha. În seria de clădiri enumerate există un nou decalaj.
Apoi, există oarecum în mod clar adiacent fiecăruia: locuințe din jacuzzi, un zidar, un ghilometru din Kostonna, văduva arheuului de la Montreus, care plătește pentru trei case. În listele din alte registre, Archesul este din nou găsit, dulgherul decedat. În 1261, una dintre aceste trei case a fost deținută de dulgherul Evrian, al doilea este văduva Archaeus, iar ultima este "mal tinketus".
Și din nou ruperea în mijlocul caselor. Lista continuă casa de tencuială Rishara, care a aparținut anterior masonistrului, Casa lui Nicola Lombard, un librărie, Bratzov, Berto-in-lege "Clara Medica", poate fi recunoscută sub numele de Brato de la Răzdare ( 1257) sau Berto Larring (1257). Următoarea casă aparține lui Richard un englez care a înlocuit auspiciile acoperișului. Rishar Englishman a trăit în această Cameră în anul 1258, în registrul acestui an se clarifică faptul că este procurorul Sf. Bernard (adică mănăstirea Sf. Bernard este prezentă în încercări sau în alte cazuri), va fi, de asemenea, Fiți numiți "Master Richar". Apoi, există o casă de scriitor de Jerles.
Din nou, un decalaj în listarea caselor numite de adiacente, apoi Casa lui Amelena din Maslovente, care a aparținut anterior "predicatorului" și două case pentru care Girard de la Burgundia plătește. Aceste informații exacte, dar uscate dau o idee despre cei care au contribuit la înflorirea orașului și, în același timp, provoacă întrebări.
În primul rând, în ceea ce privește clădirile convenționale din această parte a străzii transversale. Compilatorul de registru urmărește partea de est spre nord, deoarece în 1276 sa spus că Berto deține casa dintre strada Crucible și strada Alexander Anglia; Aceasta corespunde părții străzii, care este inclusă în proprietatea asupra mănăstirii Sfântului Genevieve. Lista conține cinci grupuri de case de pe această parte a străzii, perpendicular intersectabile de alte străzi care conturează cinci blocuri. Astfel, este posibil să se definească primul trimestru situat între strada Versailles și strada Bon-Puy, a doua, a trei case, între strada Bon Puy și strada Alexander English, trimestrul al treilea (cinci case) între Alexander Angland Street și un creuzet Stradă, a patra (șase case) - între strada pavată și strada Sf. Nicolae. Ultimul trimestru urma să fie plasat între străzile Sf. Nicolae și Saint Genevieve. Gapul de enumerare corespunde intersecției de pe cealaltă stradă. Astfel, regele mănăstirii, care a făcut aceste liste pentru registre, a determinat cu exactitate toate casele proprietarilor lor și pe stradă pe stradă. În consecință, nici un complot construit nu ar putea evita impozitarea prin servire, bazându-se pe plata proprietarului de teren.
Registrul conține informații despre proprietari, dar este imposibil să spun cu încredere dacă locuiesc în această casă. Numele dat lor cu botez și porecla; Femeile sunt adesea satisfăcute doar de numele. Aceste porecle nu au fost stabilite ca nume de familie, care vorbește despre proverbul lui Berto: "Larinițele", "de la comercială", "ginere ...".
Este posibil ca aceste porecle să conțină alte informații directe despre proprietarul lor? Un exemplu de forțe Berto de a crede, deși ar trebui luate prudență. A fost Mason Jean Mason, frate Agatha? Dacă ne asumăm o astfel de interpretare, mulțumită arheus-dulgher, primim un grup de oameni de profesii de construcții, vecini apropiați, care au lucrat împreună în timpul construcției unui sfert. Dacă dați o importanță literală poreclă, liberarul și funcționarul trăiesc pe stradă, adică corespondența, și nu este nimic surprinzător: trimestrul universității se confruntă cu un boom. Alte instrucțiuni privind proprietarii acestor case în 1248-1276, sperau din diferite registre, vorbesc despre "Matera" - teste în slujba mănăstirilor, cum ar fi, de exemplu, Madre Richard un englez. Trecerea la cea mai obișnuită stradă de pe malul stâng al Seinei, puteți întâlni oameni din cea mai diferită situație publică.
Note în registre arată, de asemenea, că aceste case nu rămân în mâinile aceleiași familii - există doar patru cazuri inverse, dar uneori este dificil să se urmărească proprietatea familială atunci când nu există nume de familie limitate și sindicatele și rudenia ( Dacă nu este inclusă în explicația la numele) nu este listată. Cu un astfel de nivel de informații - în același timp foarte precis și scant - nu merită și visează în detaliu să învețe despre stilul de viață în aceste case. Cercul de familie al vieții de zi cu zi a rămas în spatele scenei, pentru că în nici un fel nu a fost feudalul pentru care a fost principala problemă să știe cine să ia bani pentru terenurile de teren și să păstreze dreptul preemptiv la teren și imobiliare.
Perseverența, cu care într-un oraș în creștere rapidă, primetatea feudală este păstrată, forțele de a schimba unele aspecte ale acestui avantaj spre simplificarea calculelor. Acest lucru sa făcut cu succes, din punctul de vedere al feudaliștilor, care au păstrat drepturile și veniturile, deoarece adaptarea managementului sa bazat pe creșterea permanentă a orașului. Jocul dintre feudalul urban și cel rural este posibil deoarece există un val puternic de imigrație constând din lucrători, artizani, meșteri și comercianți - toți cei care speră să găsească cea mai bună viață din oraș.
Paris - orașul gratuit
Orașul a atras locuitorii satelor înconjurătoare (ceea ce poreclele formate din numele acestor sate), provinciile și vizitatorii din întreaga lume pe care o spun. În secolul al XII-lea și începutul XIII-lea, populația orașului a avut loc în conformitate cu tratate speciale. Proprietarii de terenuri le-au oferit chiriașilor ("gazde") în termeni favorabili: PETA FEUDAL au fost reduse o dată și pentru toate minciunile monetare stabilite, a oferit beneficii pentru taxele de mărfuri sau alte plăți din partea comerțului, protecția judiciară. De exemplu, dintr-un document care definește drepturile și venitul îngrijitorului de drum a mănăstirii Sfântului Genevieve - un oficial monahal, în comportamentul străzilor aflate în posesia mănăstirii, se știe că proprietarii au fost eliberați din Impozitul pe achiziționarea de vin și cereale pentru uz personal, în timp ce alți rezidenți ar fi trebuit să plătească taxe. Este posibil ca unii proprietari să fie eliberați din toate filtrele, cu excepția anului. Astfel de beneficii trebuiau să atragă proprietari bogați care ar putea finanța construcția casei. În acest sens, la Paris, au primit același mod ca și în alte orașe ale Occidentului, atrăgând astfel noi coloniști.
Decontarea conform contractului a fost larg răspândită în secolul al XII-lea. Deci, în 1137, o femeie pe nume Ghent a ordonat să construiască o casă și un cuptor de la Champo. Contractul indică faptul că "gazdele" trăiesc în casă. În lista veniturilor așteptate de episcopul sau absta lui Saint-Maglowar în mijlocul secolului al XII-lea, ascensoarele plătite gazdei.
Proprietarii trăiesc lângă oamenii din Feudal, fără să se amestece cu ei. Dacă citiți arhivele, se poate observa că au constituit două categorii diferite. Proprietarii pot fi, de asemenea, serfii - o altă categorie juridică importantă. Pentru dependența feudală nu a fost deloc percepută ca o relicvă juridică a acestui fapt, în special, evidențiată de conflictul dintre mănăstirea Sfântului Genevieve și două serfii din satul Vanwe. Tibo și Odon au obținut anularea unui nivel de viață personalizat pe patru zile (o astfel de ridicare a fost un semn de ne-free), dar fiii lor au fost încă interzis să devină încercări fără permisiunea sentorului, iar copiii lor s-au căsătorit în afara imobilului; După moartea Senirului său, trebuiau să meargă la dispoziția suzeranei și au fost obligați să plătească "Alex" pentru nevoile Feodalei. În general, există o mulțime de transport maritim și dispreț public chiar și într-o formă atât de ușoară de gori. Fără îndoială, statutul proprietarului a privit invidiat, deși, pentru lipsa de dovadă directă a contractelor, nu știm în detaliu despre obligațiile impuse acestora.
Este clar că, în prima treime din secolul al XIII-lea, păstrarea acestui statut personal umilitor părea mai puțin importantă decât necesitatea de a controla și accelera soluționarea orașului, numărând profiturile viitoare. Este acum dificil să judecăm cât de atractive contracte pentru soluționarea și consecințele relocării în oraș. Domeniul de aplicare al acestei mișcări poate fi evaluat, menționând că, până la mijlocul secolului al XIII-lea, în principalele mănăstiri posesiunile din Paris și raioanele sale au permis răscumpărarea serfilor, astfel dobândită, astfel, pentru libertatea personală a banilor. Sigrele din domeniul regal au fost eliberate în 1246-1263 în regiunea Parisului și în zona LANA. Mănăstirile metropolitane ar putea urma doar exemplul lor. În mănăstirea Saint-Germain de previzualizare, acest proces a fost finalizat în 1250. Locuitorii acestui suburbii au fost eliberați de nevoia de a cere consimțământul sentorului să se căsătorească în afara posesiei feudale și de la plata senin a unei mărimi speciale pentru dreptul de a transfera proprietatea familiei lor. Aceste libertăți au costat 200 de LIVRA, pe care părțile interesate le-au promis să le plătească. Abbeia a păstrat drepturile pe pământ, pentru a realiza justiția, precum și dreptul de a acuza pentru utilizarea unui cuptor și o mucegai pentru vin.
Abozia Sfântului Genevieve a oferit libertatea de fortăreață în 1248. Două acte stocate în cartea generală au vizat locuitorii Saint-Marsilia și satele Saint-Medar, care nu sunt incluse în spațiul orașului, precum și locuitorii satului Mon, incluse în mănăstirea și clădirile sale din oraș .
Primul text conține o listă de șaisprezece persoane care trebuie să mănânce 200 de Livres pentru eliberare. Acestea se angajează să plătească în fiecare an, la Martyn Winter, 50 de Livres până la rambursarea datoriei, iar proprietatea lor este oferită. Abbey-senor, totuși, reamintește că acești oameni ar trebui să răspundă întotdeauna la chemarea sa. Selyan și-a cumpărat libertatea personală, dar rămân dependente de oameni, ca toate celelalte lenniki. Al doilea act conține numele de șaizeci și trei de persoane, adesea rude - soții și soț, părinți și copii, frații și surorile. Toată lumea este eliberată de yarma sclaviei personale, dar nu există nici un discurs despre cumpărare sau despre datorie. Actul detaliază drepturile feudale care sunt încă aduse peste acești oameni. Abbey Peaks Justiție: Leniciții este supusă instanței superioare pentru infracțiuni minore și crimelor grave, cu excepția cazurilor considerate de rege (insultarea măreției, contrafacerii), pentru că mănăstirea Sfântului Genevieve are dreptul să facă condamnări la moarte. Este, de asemenea, un proprietar de teren, taxează ascensoarele și acordarea nevoilor militare ale regelui; În acest din urmă caz, Abbey alocă suma necesară și apoi se va întoarce la el însuși, distribuind plăți fiscale între subordonații persoanelor. Acești oameni ar trebui să fie la chemarea ventilatorului lor. În prima zi, ele sunt pe propria cheltuială pentru a participa la sesiunile de judecată. Dacă întâlnirea este întârziată, trebuie să rămână, dar apoi primesc o taxă zilnică de șase zile. În ultimele paragrafe, sunt negociate problemele de căsătorie ale țăranilor eliberați. Dacă sunt căsătoriți cu un serf sau un serf de la o altă posesie, apoi se încadrează din nou în dependența cetății. Ambele acte se completează reciproc. Primul este consimțământul șefilor de familii. Aceasta arată că Selenian are proprietate: sclavia personală nu a fost sinonimă cu sărăcia profundă, deși era insuportabilă, așa cum spun că eforturile luate la eliberare. Legea prevede, de asemenea, costul acestei proceduri. În al doilea text, este descris în detaliu cu privire la consecințele eliberării familiilor și obligațiilor față de sentor, care sunt salvate pentru ei. Printre cei eliberați, există șefii de familii ale căror nume sunt menționate în registrele ca proprietarii de case urbane. Astfel, până la mijlocul secolului al XIII-lea, populația Parisului a constat exclusiv de la oameni liberi, desigur, debitorii dependenți, dar care a câștigat demnitate și și-a promovat statutul social.
Bucurie și nenorociri ale unui oraș mare în Evul Mediu târziu
Perioada de transformări intensive a spațiului urban și aprobarea statutului juridic al cetățenilor sa încheiat, iar în a doua jumătate a secolului al XIII-lea, Paris și-a continuat dezvoltarea. Suburbiile au fost locuite și construite, orașul a început să depășească limitele zidurilor sale. Dar creșterea sa a fost inegală, așa cum spun că lucrările publice desfășurate în a doua jumătate a secolului al XIV-lea la ordinele regelui și ale autorităților orașului.
Printre aceste transformări ar trebui să fie accentuate pe cele care au afectat contururile peretelui urban. Pe malul drept al Seinei, orașul a crescut foarte mult, vărsându-se pentru trăsătura orașului din secolul al XIII-lea. Când Karl V, care a ridicat capacitatea de apărare a orașelor, a ordonat protecția structurilor de protecție ale capitalei, a devenit clar că spațiul împrejmuit a fost necesar pe malul drept, care a fost făcut. Pe malul stâng, magistrații regelui și orașului s-au limitat la modernizarea zidului vechi, fără a-și schimba conturul, pentru că erau puține zone urbane în afara protecției sale. Dar acum armonia dintre cele două țărm a fost pierdută: banca potrivită, denotată pe planurile secolului al XVI-lea ca "oraș", a fost cauzată de dezvoltarea sa dinamică o schimbare în contururile urbane, extinzându-și influența.
În aceeași perioadă (a doua jumătate a secolului al XIV-lea) asupra sistemului de proprietăți și parohii a fost împiedicată de geografia administrativă militară. În oraș, sferturile, care sunt cunoscute din documentația fiscală din secolul al XV-lea, așa cum au servit drept bază pentru colectarea de asistență și împrumuturi forțate. Fiecare sfert care corespundea detașării miliției urbane, a fost împărțit în al cincilea adăpost, iar fiecare seară - pentru zeci condus de un deceniu. Acestea au fost zone gestionate de notabile urbane care știau ce străzi erau în jurisdicția lor. Registrele fiscale au fost întocmite ținând cont de aceste cunoștințe distribuite între șefii de trimestre și autoritățile municipale și regale. Era suficient să sunăm trimestrul pentru a înțelege ce trimestru vorbim. În aceste liste ale contribuabililor din Paris, nu există aproape o singură instrucțiune topografică - un exemplu minunat de cunoaștere orală, permițând locuitorilor să fie bine orientați în spațiul urban organizat.
Declinul orașelor în prima jumătate a secolului al XV-lea, fără îndoială, a accelerat procesul care a încurajat să facă ordinea administrativă în capitală și mai clară.
Prima jumătate a secolului al XV-lea a fost pentru Paris un timp teribil. Recesiunea economică omniprezentă a slăbit producția comercială și artizanată. Războiul centenar cu Anglia, mai ales după înfrângerea în anul 1415, a agravat consecințele tragice ale războiului civil dintre Armagnac și Burguigons, care au început cu uciderea lui Louis Orleans în 1407 și a fost reluată după uciderea lui Ioan Ferfless în 1417. Parisul a capturat vârtejul catastrofei politice, consolidat de nebunia lui Karl VI. Capitalul a fost inclus pe teritoriul englez-Bourgignon, iar după încheierea contractului într-adevăr în 1420, parisienii au sperat că tânărul Henry VI, regele englez al dinastiei Lancaster, va crea condiții favorabile pentru restaurarea lumii, și cu el - a pierdut prosperitatea. De fapt, totul sa dovedit altfel. Karl Vii a reușit să cucerească capitala, care la renunțat la el, iar din 1437 a decis să întoarcă cea mai mare magnifică a orașului imens, pe care nu la iubit, ci importanța politică a căreia statul inspirat de stat. La început, era necesar să reconstruim orașul, distrus parțial și abandonat de locuitorii săi: în anii de criză și războaie, el a pierdut jumătate din populație. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, Parisul, restaurat și activ, a început să crească și să se dezvolte din nou.
De acum încolo, împărații, ca și autoritățile orașului, au încercat să-și trimită și să-și controleze expansiunea. Deși nu au reușit să convină asupra finanțării construcției unui zid nou care îndeplinește toate cerințele de fortificare și știința militară, au încercat să limiteze stropirea orașului în afara zidurilor sale. În special, camioanele de stat cu consimțământul municipalității au decis să interzică artizanilor să se stabilească în suburbiile în căutarea unui spațiu mai puțin strict de la ateliere. Coerciția nu a avut nicio acțiune. Dar nu suntem importanți pentru noi, ci măsura în sine. La sfârșitul Evului Mediu, Parisul devine subiectul cercetării și proiectelor și nu este o coincidență faptul că primele noastre au ajuns la planurile noastre de la oraș datat începutul secolului al XVI-lea: acum autoritățile doresc să aibă o idee despre tot orașul pentru ao controla mai bine. Aproape mort, apoi revolta capitala inspiră unele preocupări. Și principalul lucru este puterea regală, în calitate de guvern municipal, știe că este imposibil să permiteți orașului să crească și să se extindă fără nici un program. De acum înainte, Parisul nu mai este acordat voii locuitorilor săi.
Pariziană la domiciliu
Cum au focalizat parisienii în spațiul urban? Punctul de vedere al puterii este posibil să se afle: este afișat din documente administrative și judiciare. Aceste opinii ar fi finalizat opinia cetățenilor obișnuiți. Dar avem puține surse directe la dispoziția noastră. Cu toate acestea, pot fi reprezentate mai multe dovezi indirecte (care ar putea să interpreteze altfel cu dezvoltarea cercetării).
Procesul privind limitele aruncă lumină asupra dificultăților generate de diferite forme de organizare a spațiului. Senyorii au urmat conservarea drepturilor lor la depășirile urbane, locuitorii au avut grijă de ei mult mai puțin și ar putea spera că datorită ratelor de îndreptare de ceva timp, ei vor avea grijă și chiar și cenușă. Astfel, contururile zidului urban - o confirmare materială antică și indiscutabilă a frontierelor dintre oraș și suburbiile - în secolul al XVII-lea, au existat plângeri din partea senirilor care dețin terenurile prin care a avut loc arborele orașului. În 1647, mănăstirea Saint-Germain de Prés a declarat că nu și-a renunțat la toate drepturile sale față de pământ, ocupat de zid, dar doar a fost de acord să le folosească pentru un bine comun. În interiorul zidurilor orașului, a urmat cu jeinozitate granițele dintre cenzori, deoarece transferul lor ar putea reduce teritoriul unei imobile în favoarea unei imobile a unui concurent. Dar orașul și locuitorii săi au căutat să uite, chiar și să ștergă aceste frontiere. Ca urmare a transferului de bunuri și a reconsiliderilor, o clădire ar putea fi la intersecția a două sau trei districte globale. Apoi a fost necesar să se determine instanța, care zonă a casei se referă la fiecare dintre raioane. Pentru a evita disputele pe fațadele casei, uneori protejate scutul cu stema districtului ortodoxiei la care au aparținut a ceea ce au fost dovezi materiale ale autorităților superioare. Uneori, în poduri au fost conduse de coloane cu o indicație a graniței districtului, de exemplu "Piatra din St. Benedict". În secolul al XV-lea, această coloană, care a reprezentat o figură de benzi desenate și separată de "menținerea Sfântului Benedict și întreținerea Sfântului Genevieve", a fost transferată în favoarea Sfântului Benedict. Abozia Sfântului Genevieve a cerut să returneze coloana la locul precedent, confirmând cerința de mărturie. Nikola Blondo spune că a alergat să joace "în bastoane sau alte jocuri în care era necesar să bată pe această coloană"; Un zidar explică faptul că coloana a servit ca un loc de întâlnire; Cel de-al treilea martor vorbește despre utilizarea sa: când enoriașii au purtat sicriul pe cimitir, atunci coloana a fost obișnuită să se relaxeze pe drum. Aceste texte arată că informațiile au fost transmise oral și s-au bazat pe practica de zi cu zi și că justiția a recurs uneori la ei. Dar astfel de informații din Evul Mediu nu au fost fixate sistematic pe hârtie. Aici se înregistrează ceva, acolo - nu, și apoi aflați de ce.
Raportul însăși la cumpărarea sau vânzarea la domiciliu sau la chirie, parizienii rareori indică sosirea lor. În documentele de teren, acesta este întotdeauna indicat numai de bunurile în care se află proprietatea. Dar suntem necunoscuți, dacă nu a fost cazul să se facă un document la astfel de clarificări, dacă locuitorii înșiși nu sunt obișnuiți să furnizeze astfel de informații, deși sosirea cu biserica lor și cimitirul a fost unul dintre centrele vieții de zi cu zi.
Chiar mai mult surprinde inexactitatea denumirilor topografice legate de imobiliare, în teren: ele sunt adesea cel mai frecvent caracter, limitat la o indicație a străzii. Uneori, biserica sau monumentul este menționat ca un punct de referință, dar adesea astfel de documente înainte de alpinism sunt concise. Locația exactă este determinată de vecinii de pe ambele părți ale casei, care este subiectul actului, este că este numele proprietarilor de case vecine. Pentru a corela acest lucru cu o topografie a oricărei străzi, apoi urmați dezvoltarea dezvoltării sale, este un caz lubrifia. Chiar și la acel moment a fost dificil de evitat greșelile și confuzia, iar pentru istorici, recrearea topografiei este procesul lung și nesigur. Acest lucru poate duce la o încălcare a percepției unui oraș medieval: prea agățându-se pentru ceva neclintit și recunoscut, puteți eșua o anumită imagine, implicând neschimbată, în timp ce orașul este indispensabil, adaptat și reconstruit. Dar dacă ne putem pierde în Parisul Medieval, fără a găsi pe străzile principale și clădirile majore, într-adevăr parizienii din acea vreme au așteptat aceleași probleme?
Cu alte cuvinte, parisienii și-au cunoscut orașul?
Este exact că ei au recunoscut orașul când au participat la festivaluri și procesiuni, desfășurate pe întreg teritoriul său. Ei știau spațiul adiacent zidului cetății, unde au fost ținute învățăturile militare sau jocurile de masă, știau că într-un fel au echipat băncile râului cu ziduri și scări (în textele pe care le-a spus - "pași") și rușine de nisip și sandy deschiderile deschise care au servit pentru a stoca bunuri, precum și locul de mers pe jos; Acestea erau căi cunoscute de procese mari și mici, pentru a participa la care sunt invitați în mod persistent. Cu deplasarea de zi cu zi, ei, fără îndoială, s-au concentrat pe biserica mare sau pe clădirile regale, precum și pe crimele instalate pe pătrate și intersecții. Cu toate acestea, adevărata cunoaștere a întregului oraș nu a fost caracteristică tuturor parizienilor. Orizonturile lor s-au limitat la spațiul în care a trecut viața lor, dar în interiorul acestor cadre au știut că străzile bine, acasă, oameni.
De fapt: comercianți și comercianți, angajați de birouri minore, conserve de canonii și servitorii lor, Master of Workshop, Lacquer sau Artisan - toată lumea a trebuit să cunoască un cartier bun în care au trăit și au lucrat, precum și vecinii lor; Aceste cunoștințe au fost dobândite empiric. În unele documente judiciare, unde se acordă mărturie sau recunoaștere, se spune despre persoanele care au făcut dificil să apeleze pe stradă și la adresa mai precisă, dar cei care au invitat să-i ia pe cei care le-au interogat. Desigur, inculpații nu erau doar parisienii, ci și vizitatori care părăsesc în întregul spațiu al capitalei; Ar putea dizolva în ea, dispar.
Oamenii din alte orașe sau chiar și cei care au trăit într-un alt trimestru nu au putut găsi casa de care au nevoie, fără a contacta vecinii. Deci au fost forțați să se declare. Acest lucru a servit ca o garanție a securității universale, deoarece toată lumea a fost avertizată imediat despre prezența în sfertul străinilor. Cererea de informații a permis locuitorilor să ceară călătorului despre scopul venirii sale, despre oamenii cu care vrea să vadă. O astfel de formă de proprietate colectivă a districtului apropiat este explicată prin reticență în mod clar și în mod clar indică prin semne sau repere ale numelor străzilor. Este foarte inconfortabil pentru outsideri, dar fiabil pentru localnici.
Cu toate acestea, respingerea de a face propria sa deschidere a lumii și de înțeles pentru alții a contrazis nevoile administrative și politice ale autorităților din Paris. Oficialii municipali, precum și magistrații de la Shult, reședința previzualizării regale, a avut nevoie de adrese sau cel puțin repere incontestabile. Colectarea impozitelor și filtrelor bazate pe cunoașterea locuitorilor și a veniturilor acestora au contribuit la o identificare mai clară a străzilor și a clădirilor, iar autoritățile au lucrat la faptul că toți contribuabilii sunt marcați la adrese exacte. În cele din urmă, piața terenurilor, în special chiriile de închiriere a terenurilor, a încurajat, de asemenea, claritatea: numele străzilor ar trebui să fie neechivoc, astfel încât nici o confuzie nu a apărut cu locația caselor. Dar opoziția de subvenție era încăpățânată.
Numerotarea caselor și a semnelor cu nume de stradă, tot acest sistem, de înțeles pentru noi astăzi, a fost stabilită numai în secolul al XVIII-lea. Înainte de locația casei de pe stradă, era posibil să se determine semnele - trase sau sculptate pe perete, Namalo pe o placă suspendată, dar în Evul Mediu nu erau în fiecare casă și nu știm exact cum Astfel de imagini au fost selectate. Majoritatea cercetătorilor cred că proprietarii le-au stabilit și le-au schimbat complet liber; Cu toate acestea, certificatele rare arată că senatorul ar putea interveni aici și permite sau interzice schimbarea unui semn, care este un nou proprietar în favoarea propriului său gust sau din motive de reflecție a genului activităților sale. Dar schimbarea ar putea provoca confuzie, deoarece casa nu poate fi găsită sub noul semn sau pentru că aceeași imagine era deja pe această stradă.
În ciuda încercărilor de a controla Siders și o creștere a numărului de identificare a imaginilor până la sfârșitul Evului Mediu, un astfel de sistem nu a oferit o acoperire completă a caselor în întregul oraș. Străzile au devenit mai dureroase, dar mai convenabile de la acest lucru nu a devenit, deoarece au întâlnit aceleași semne. Adresa exactă este în același timp progresul și pierderea libertății, deoarece judecătorii, colectorii fiscali și alți oficiali guvernamentali pot învăța și de a găsi. Încetinirea dezvoltării unui sistem clar și complet de desemnare nu se datorează faptului că nu este atât de multă incapacitate a organizației sau a osnozei, câte un comportament deliberat al comunității străzilor care doresc să-și păstreze puterea în limitele lor. Chiar și în secolul al XVIII-lea, numele cu numele străzilor a dispărut atât de des noaptea pe care numele au decis să-l sculbească în piatră.
În mod similar, este dificil să afli cum au fost percepute în orașul distanței: ceea ce a fost considerat îndepărtat și ce - inclus în cercul apropiat. Potrivit documentelor, parizienii, păreau să fie închise în apropierea vecinilor din apropiere, care s-au extins la cadrul de sosire în zilele de duminică, în vacanță și la momentele de evenimente importante de familie - nașterea copiilor, nunților sau înmormântării. Dar alte surse arată că parisienii nu erau case. Uneori au reținut legăturile cu satele din apropiere sau cu roți în jurul drumurilor înconjurătoare - despre afacerile sau îndreptate în pelerinaj. Și s-au uitat în jurul orașului. Deci, ar trebui să vă bucurați de concluzii simplificate.
Un alt moment confirmă necesitatea de a pune întrebări chiar și ceea ce pare evident.
Cum putem să înțelegem ce înseamnă să trăiești în spațiu, care este blocat cu debutul nopții și care sunt atelierele de ateliere? Atitudinea față de acest lucru, desigur, sa schimbat în funcție de timp - militară sau pașnică. În timpul obișnuit, adică atunci când siguranța militară a orașului și lumea din împărăție oferă calm obișnuit, poarta este blocată numai pentru noapte, iar în timpul zilei ei direcționează oamenii și bunurile. Închiderea porții dă primul sentiment de pace și seninătate. În perioadele de instabilitate sau amenințare militară, cum ar fi, de exemplu, în mijlocul secolului al XIV-lea și apoi aproape toată prima jumătate a secolului al XV-lea, autoritățile orașului și previzualizarea regală a mai multor porți pentru a facilita controlul și supravegherea Relațiile orașului cu lumea exterioară, concentrându-se toată mișcarea pe mai multe porți. Cum a fost percepută de "concluzii" mai mult sau mai puțin stricte? Se pare că, dacă gardul și a liniștit parizienii care se temeau de atacurile de dușmani sau de tâlhari, ea încă mai încerca pe parcursul vieții lor de zi cu zi.
De obicei, actul sexual cu cele mai apropiate așezări au fost numeroase și regulate. Toți cei care, pe proprietate sau afacerile interne, care au nevoie de comerț sau de poziția lor, cuprins între trimestrul și suburbia sau provincia, au încercat să calculeze timpul calea pentru a nu se afla la caracteristica orașului cu apariția seară. Neglijent și nefericit a găsit adăpost pe cadavre. Un indiciu a făcut ocazional în același proces, vorbind despre această situație obișnuită. La sfârșitul secolului al XIV-lea, procurorul Colegiului Odenis a introdus cheltuieli pe post, pentru că a întârziat închiderea poarta orașului, revenind dintr-o călătorie colegiu; În timpul procesului în care Colegiul Maestrului la acuzat de diverse abuzuri și deșeuri, procurorul vinilului nu a fost pentru a fi târziu - o mică problemă, aparent, lucrul obișnuit și pentru exagerarea acestor cheltuieli neprevăzute care ar fi trebuit să fie mult mai mult modest.
Atunci când numărul de porți urbane active a fost limitat în interesul securității, congestia a avut loc în restul deschis, iar condițiile normale de mișcare și întreținere a calității drumurilor nu au fost respectate. Un document conține confirmare. Aici, vorbim, de asemenea, despre procesul care sa întâmplat în 1357. Se opune reciproc locuitorilor de stradă și împrejurimile porții de același nume și un îngrijitor. Locuitorii refuză să plătească o amendă pentru murdărie pe străzi - nedisciplinară, pe care îngrijitorul vrea să o împingă. Pârâții se opun că murdăria vine dintr-o varietate de căruțe cu două roți care trec acolo. Ele sunt adesea slab închise, gunoi și gunoi, care sunt transportate pe stradă. Cu toate acestea, din acest an, mai multe porți urbane sunt blocate, numărul de camioane de gunoi, exportul de gunoi pe halda din afara orașului a crescut foarte mult, iar locuitorii locali nu pot urmări fiecare și corectarea cazului atunci când mișcarea este strânsă.
În general, dacă, după câteva secole, este dificil să înțelegem funcționarea spațiului urban, oamenii din acea epocă sunt perfect stăpâniți și au folosit toate capacitățile sale. Proprietatea, sosirea, trimestrul - toate acestea se potrivesc pe deplin în cap la locuitori, iar trecătorii aleatorii sau "oaspeții capitalei" au fost suficient de clare. Ne vom concentra pe stradă și vom deschide alte aspecte importante și ne vom completa reciproc.
Capitolul al doilea
Scene de stradă: minuni și pericole ale vieții din Paris
Scenele de stradă din Paris deja în Evul Mediu au fost prezente în artele și literatura vizuală, care au ales acest oraș pentru parcelele lor. Ele sunt romantice sau distractive. Aici comparăm aceste imagini umocite și colorate cu faptul că, în primul rând, ei raportează surse mai stricte și, în al doilea rând, cu ceea ce puteți învăța din documente care nu cunosc scopul unei descrieri sau a unui studiu al vieții străzii din capitală . Astfel, viața de zi cu zi a parizienilor poate fi considerată într-un unghi diferit de vedere.
Imagini și texte literare: mărturie adezivă
Imaginile pitorești care au coborât până în prezent, în special în manuscrise, sunt mici, dar foarte remarcabile. Ideea imaginilor medievale poate fi alcătuită pe miniaturi în manuscrisul "Viața Sfântului Denis", datată începutul secolului al XIV-lea și pentru miniaturi în "bogatul part-stoc al lui Ducele de Berry", a creat un secol mai târziu.
Primul set constă dintr-o miniatură care ocupă o pagină întreagă. Partea superioară a celor două treimi din pagină este dedicată uneia dintre episoadele din viața primului episcop din Paris. Dacă imaginea sfântului este plasată în centru sau în apropiere de capitală, atunci orașul în sine este pur și simplu descris sub forma unui bobit de zid, tăiat, cu deschiderile porții, numele său este indicat deasupra lui. Imaginea orașului este pur simbolică, nu trebuie să căutați informații despre Medieval Paris din această imagine. Dar, în partea de jos a paginii, conține multe imagini mai specifice, în special, un reper important al orașului este râul Sena, precum și un pod mare și două site-uri care trec prin ea. Pentru artist, acesta este cazul portretizării unei scene de stradă, jucată de trecători și de comercianți pentru rafturile lor. Aceste miniaturi ale primei treimi din secolul al XIV-lea creează o idee despre trăiesc străzile, descriu clasele oamenilor, care sunt mici despre textele din texte, în special modalități de mișcare a bunurilor: ele sunt purtate pe spate, Carry pe stradă pe căruțe, sunt transportate pe terenuri de-a lungul râului. Imaginea vieții cetățenilor este suplimentată și tipurile de agrement: plimbarea cu barcă pe râu, când bătrânii beau și se distrează, sau mulțimea mulțimii de pe pod, privind ghidul urșilor.
Într-o altă serie, mai târziu, seria de imagini sunt țărmurile, tipurile de Luvru și Turnul Nelskaya, ilustrând calendarul în "bogatul part-stoc al lui Ducele Berry" - capodopera fraților din Limburg, creat la începutul secolului al XV-lea. Doisprezece miniaturi corespund celor douăsprezece luni ale anului, acestea sunt dedicate oricărui tip de muncă din mediul rural și formează un calendar, care se deschide, așa cum ar trebui să fie, toate întâmplările. Artiștii folosesc o tehnică care creează iluzia realității pentru a-și atinge scopul: în acest caz, intenția lor este de a glorifica ducele de Berho, clientul clientului și, prin urmare, introduc castele și palatele ducei la peisajul real, care ar trebui să fie lovite și încântați, deoarece palatele și peisajele sunt foarte asemănătoare cu cele reale. Cu o astfel de precizie, punctele de vedere ale Parisului la începutul secolului al XV-lea au fost capturate de dragul a două sarcini: ilustrează lucrarea, corespunzătoare unei anumite luni a anului (de exemplu, Hayming pe coasta de pe coastă), și să descrie una dintre blocările magnifice pe care le posedă ducele de Berhi pentru a-și anticula puterea.
Două serii de specii de la Paris sunt ceea ce se poate aștepta din cele mai multe imagini medievale ale orașului: fie acestea sunt elementele reale incluse în planul simbolic și schematic general sau aceasta este o imagine aproximativă de un peisaj specific. Pentru parizienii medievali, peretele din jurul capitalei își exprimă esența, râul, munca transportatorilor și a artizanilor este vorbită în mod clar despre orașul mare și că există o lucrare minunată. În texte, acest lucru este exprimat direct. Deci, într-o singură poezie a secolului al XII-lea, este descris tipul de la dealul Montmartre: "Și râul râului Sayna a fost descris, că Wairul Velmi a fost, și în același mod, multe podgorii" și în alta legătură cu Aceeași eră, o viziune mai generală a orașului este dată: "și Parisul, un grad minunat și multe biserici, turn de clopot și mănăstire nobilă și a spus că ... și mori care au fost curățate și pline, aducând Pâine, vin, sare și bogăție de mare. "
Capitala, bogăția, clădirile și locuitorii au servit drept temă pentru diverse lucrări în versete și proză. Astfel, lista bisericilor din Paris este listată într-o mică poezie la povestea unui soț care îl caută pe soția sa, a pierdut într-un oraș mare și a copia de la trecători. Toată lumea o trimite de la o biserică la alta, deoarece soțul crede că soțul său sa dus să se roage. În glume (Facki) și ghicitorii de pe scenă sunt capitala și parizienii; În Kalasbrahs, este dată Etimologia Jesting; În Grhoteskaya, într-o anumită măsură statisticile inventate, numărul de culori vândute cu flori și numărul de mese comandate este amestecat. Fackii a fost construită, de exemplu, printr-o astfel de regulă: pentru a descrie nunta de la nunta în biserică la pene de nuntă și divertisment, fericit transformă acest eveniment plin de bucurie folosind doar numele semnelor de case. Deja în secolul al XIII-lea a apărut genul literaturii urbane, care a avut un mare succes până la începutul secolului al XX-lea - "Plângerea Parisului", compilat de poetul Gilome de Willnev; În poezia sa, autorul descrie strada norocoasă, țipetele au chemat și admiră yawa în fața bunurilor de tot felul, că sunt, aici, dați doar o mână. În aceeași epocă, Ruitfef pentru distracție a scris un fel de schiță - un apel de apel al vânzătorului medicamentelor miraculoase, constând din aditivi, glume și apeluri la Zevakov pentru a atrage și a păstra cumpărătorii, - toate acestea au fost deja bine lucrate la Paris XIII secol.
Descrierile capitalei sunt, de asemenea, dovezi ale erei și una dintre cele mai renumite aparține Peru Hilbert de Mets. El a fost o corespondență a cărților și, probabil, a decorat unele miniaturi. A avut ocazia să colecteze și să reunească textele diferiților autori, pe care îi indică la titlul lucrării sale. Germană sau Flemande, sa născut în 1350-1360 și, cu siguranță, studiat la Universitatea din Paris în anii '80. Era cunoscut în timpul său un profesionist, care la lăsat să devină bibliotecar al lui Ducele de Burgundie. El a trăit la Paris de la 1407 la 1434, dar descrierea sa a capitalei create în Grameon, în Flandra de Est (avea un conac frumos). În această descriere, compilate de amintiri mai mult sau mai puțin recente, Parisul apare până la sfârșitul XIV - începutul secolului al XV-lea, când era încă un oraș fericit și prosper. Mărturia Hilbert conține multe informații importante, dar acum suntem interesați de descrierea străzilor. În titlul celei de-a doua părți a cărții se va specifica că va fi despre Paris 1407: Autorul va cheltui cititorul pe insula Sita, apoi pe malul stâng al SEIN - "partea superioară a orașului , unde școlile sunt plasate, "și, în cele din urmă, pe banca potrivită -" Orașele inferioare în fața Saint-Denis ". Aceasta este diviziunea clasică a Parisului în trei părți, iar autorul a decis să descrie fiecare dintre ele, ascultă străzile, bisericile și clădirile maiestuoase, precum și alte structuri, surpriză și admirație decentă. Să vedem cum caracterizează străzile din Paris.
În general, Hilbert de Metz le enumeră pur și simplu, dar uneori însoțește notele de nume. Clarificări despre două străzi de pe insula site-ului vorbesc despre ceea ce au fost asociate cu cunoscătorii din Parisul timpului: strada Glade, unde sunt plasate "fetele" și strada de pelelet, unde se fac paturile. Pe malul stâng: Bruno - acolo în școli sunt predate de legea canonică; Strada britanică, unde locuiesc jucătorii de hack bun; Ferr Street, unde studiază arta. Au existat într-adevăr instituții de învățământ în Facultatea de Arte (acest cuvânt a fost notat de studiul limbii latine și gramatici, filozofie, retorică și toate disciplinele literare și științifice, dezvoltarea cărora a fost precedată de studiul teologiei, drepturilor sau medicinii) . Dar astfel de instrucțiuni, din păcate, foarte puțin aici.
Dar, trecerea la malul drept, autorul ne oferă mult mai multe informații, creând o imagine a străzilor și descriind clasele locuitorilor lor. Douăzeci și opt de note sunt distribuite în acest fel: piața, inclusiv cereale, pâine și făină; Trading rânduri și magazine unde vinde pasărea; Rândul laptelui și furtuna în care trăiesc măcelii. Hilbert raportează, de asemenea, despre Saint-Jean-A-GREV, unde vinde fânul, despre venneria, unde vin ovăz. Acesta enumeră mai multe producții de obiecte de lux: Tablet (produse de fildere), Poarta Saint-OneVo (Sukonchiki), Street Saint-Martin (Bronz Tratament), Strada Kenkampua (Bijuterii Workshops), Strada Kurari (Diamante și alte pietre prețioase), Vuarri ( produse din sticlă). El menționează, de asemenea, magazinele care vând bunuri scumpe (haberdashers pe strada Ferr), precum și pe terenurile de vânzare a încărcăturilor grele (de exemplu, lemnul comercializat de la Pier Saint-Germain, Pădurea Construcțiilor - pentru Morotorri) și Industrii conexe (Wizards Fabricarea cuferelor și Lari, locuiau în cimitirul Saint-Jean); Artizantele asociate cu fier sunt enumerate: producătorii de unghii și vânzătorii de sârmă trăit pe strada Marivo, armăi - pe Omi, Textile - pe strada Lombard, Lecherniki - pe cordonry, unde au fost fabricate și pantofi. Hilbert de Metz sărbătorește strada Saint-Denis, unde sunt plasate produse alimentare, farmaciști și cordoane; Strada de lângă Biserica Saint-Jacques, unde trăiesc cărturari; Strada întreprinderilor, unde trăiesc femeile, slujind slujitori și sluji, trăiesc; El menționează Strada Messstres (unde se află școala Menstrel) și nu uită de acele străzi ale băncii drepte, unde trăiesc prostituatele: Bour-L "Abbe, Bai-U și Kur-Robert. Lista și comentariile la acesta arată că Ocuparea locuitorilor nu corespunde întotdeauna numele străzilor. Lipsa este probabil să fie explicată prin faptul că Uniunea a avut loc la o inițiativă personală, din motive familiale sau în considerente practice, și nu pe regulile stabilite. Asociații de artizani De-a lungul anilor au fost modificați și cei care îl descriu Hilbert de Metz, în concordanță cu statul Paris la începutul secolului al XV-lea. În memorie, autorul sa prăbușit nu doar tipul străzilor, ci extraordonarea acestor asociații prin natura lor de activități legate de calitatea muncii sau cu numărul de ateliere; el a dat-o, el reamintește acest lucru, a regretat trecutul, deoarece capitala reală mult sever - a mers cu 1434 de ani. Hilbert vorbește despre Paris în maniera lui, dar la același timp ca orice istoric în Evul Mediu - cu admirație constantă.
De fapt, trăsătura distinctivă a acestui oraș medieval este abilitatea de a provoca încântare fericită, iar chiar și piesele comice despre acest "miracol" se distinge printr-o ironie moale și de inovare. Toate orașele aveau propriile lor strifuri, care au ridicat măreția orașului lor; Postul patriotism a fost larg răspândit în Evul Mediu. Dar Fimiam Fumatul Paris, în primul rând, a lăudat deputații, având în vedere această calitate ca o admirație demnă, și nu ca ceva monstruos. În cazul în care orașele ca întreg au șocat călătorul cu o colecție de bogăție și numărul de oameni, renașterea lor permanentă, străzile de la Paris erau un spectacol excepțional, bogat în toate tipurile de evenimente demne de narațiune. Nu este necesar să se scăgăm aceste povestiri sau să le ia în considerare, în ciuda erorilor și inexactității lor, pentru studiul unor astfel de dovezi literare se ridică în istoria urbană a cărnii și a sângelui.
Instrucțiunile împrăștiate în viața de zi cu zi sunt, de asemenea, conținute în alte texte. În special, în documentele judiciare, mărturia sau recunoașterea criminalilor. Aceste documente spun uneori că ceea ce sa întâmplat pe stradă, în casă sau în magazin și cu astfel de detalii că nu se vor întâlni în alte surse.
Proza vieții pariziene
Cursul obișnuit al vieții pentru majoritatea parisienilor este considerat nevrednic de atenție datorită chiar tribalității sale și, prin urmare, aproape niciodată menționată în surse scrise.
Seducția este excelentă pentru a utiliza informații referitoare la o dată ulterioară și completează goliciunea cu descrierile de substrat, care, este dificil de negat acest lucru, poate corespunde cu realitatea. Dar nu vom suferi ispitei. Dar dacă în surse se remarcă faptul că unul sau un alt aspect înregistrat în documentele ulterioare au existat deja în Evul Mediu, atunci astfel de instrucțiuni directe dobândesc o importanță deosebită. În plus, o căutare a pacientului duce uneori duce la descoperirea textelor inexplicabile, pentru a interpreta care urmează cu prudență.
Astfel, în Registrul Etienne Baual, unde se colectează statutele de aproximativ sute de ateliere de artizanat parizian, previseria pariziană dorea să includă rata sarcinilor rutiere de la comercianții care trec prin Paris sau care sosesc în capitală, precum și cea de-a treia parte a pierdut în care au fost stipulate privilegiile posesiunilor de teren mari. Există o sumă de datorie pentru a călători pe un pod mic. Printre alte taxe de tranzacționare sunt două puncte interesante în secțiunea "Drumurile de trecere" din Paris, adică îndatoririle însărcinate să pave drumuri, străzi, poduri și călătorii în districtul Paris. Articolul 45 a spus: "Capra nu este supusă unei poduri mici fără datorie, pentru că atunci când o capră trece printr-un pod mic, este bătut de o bătălie între coarne, lângă ondularea, dar este imposibil să-l batăm fruntea." În articolul precedent, se precizează că maimuțele jonglerului nu sunt supuse niciunei îndatoriri, dar jonglerul este obligat să-i facă să arate colectorul unei camere. Aceste observații specifice se scufundă în lume, care sunt foarte diferite de cele pe care nu le mai avem destul de capabile. Articolul de pe maimuțe este foarte colorat. "Pentru a plăti o monedă de maimuță", adică să aranjezi o performanță în plată pentru pasaj, atunci nu a vrut să "înșele, să nu plătească", pentru că era vorba despre un pic mai frecvent și foarte apreciat de distracție; Jugglerul ar putea și pe el însuși să îndeplinească un truc sau să citească poezii. Acest articol este complet înțeles, dar articolul despre capră rămâne un mister. Editorii de registri au adăugat o notă care nu le obligă la nimic, pentru că se spune: "Acest obicei provine de la prejudecăți asociate cu aceste animale". Istoricul nu știe cum să interpreteze un act similar, dar consideră că un astfel de obicei ar fi putut urmări obiective bine definite: amenințarea la drept îndrăzneață sau de a ucide animalul a permis colectorului datoriei de a conveni asupra refuzului de a se conforma refuzului ritual în schimbul unei creșteri a tarifului.
Străzile din Paris în documentele de reglementare
Foarte curând, autoritățile urbane au decis să aducă ordine în conținut de orderoni ai străzilor, podurilor și clădirilor publice, scrisorile regale și depozitele pariziene au încercat să eficientizeze utilizarea spațiilor publice. De exemplu, autoritățile urbane au dorit să stabilească reguli stricte pentru plasarea tăvilor cu o marfă și, într-o singură decizie a Parlamentului Parizian, artizanii care ocupă cel mai mult loc: pantofi, bănci, femei vechi, șoimi, lustruit, viteze, producători de hardware bunuri și comercianți de carne prăjită. Într-un alt text, de la 1391, se face referire la "Deluga, Canvas și Canopi" din Sukchikov, care dezvăluie strada. Sukontiki a refuzat să le elimine, deoarece aceste cărbuni au apărat pânza de la soare, praf și ploaie. Dar, pe de altă parte, clienții s-au plâns de Paris navighează că contractul umbros și nu au putut vedea mărfurile. Textele conservate se referă la cele mai recente secole ale Evului Mediu, dar confirmă, completează sau clarifică documentele și depozitele anterioare. Comenzile de a elimina străzile și de a le curăța de gunoi și gunoi sunt martorii cel puțin din secolul al XIII-lea. Cu toate acestea, supravegherea, curățarea și repararea a fost scumpă.
Pentru a finanța aceste lucrări, municipalitatea, adică șeful comerciantului și Eschemen, a acuzat impozitul împotriva bunurilor, pronunțat prin capital sau în el spre vânzare. Adevărat, încasările de la aceste impozite au fost adesea folosite în alte scopuri, dar nu pot fi negate și că, din secolul al XIII-lea, autoritățile orașului au realizat nevoia de a elimina străzile, de reparații pe drumurile când au fost rupte de căruțe sau scotch - rezumat. Raporile cronice raportează că străzile străzii au ordonat Philipp August să reducă duhoarea, cauzată de noroiul care se acumulează asupra lor și să-și amelioreze curățenia. De fapt, doar o intersecție mare a fost pusă la această comandă, adică nord-sud (străzile Saint-Denis și străzile Sfântului Jacques) și pe malul drept - est-vest (străzile de stradă și St. Ora). Hanza Comercianții de apă, adică autoritățile orașului, angajate în malurile râului și zonelor portuare. Pe toate celelalte străzi, toată lumea a trebuit să închidă partea din fața drumului în fața ușii casei sale, pentru a curăța și a repara acest lucru, dacă este necesar. Îngrijitorul drumurilor regale (sau a drumurilor senior) a urmat respectarea corectă a acestor cerințe, condamnată la pedeapsa sarcinilor de banging sau a celor care au refuzat să plătească.
Existența poziției îngrijitorului drumului arată că importanța acestei probleme a fost conștientă de o lungă perioadă de timp. Dar, pentru a îndeplini în mod eficient această poziție, era necesar să se depășească trei obstacole.
Prima a constat din existența îngrijitorilor feudali. În secolul al XIII-lea, obiceiul și legea au susținut că îngrijitorul regal a fost subordonat oricărei străzi, dacă cel puțin una dintre case din ea aparține proprietății, care își pune drepturile pe drum, care se reflectă în formularea " Regele nu este împărțit cu nimeni ", - este disponibil tipul de putere. Dar, datorită confuziei geografiei feudale, îngrijitorii regali nu puteau aplica puterea de pretutindeni, deși a fost distribuită la majoritatea străzilor și au fost limitate doar la un memento regulat la îngrijitorii feudali care ar trebui să respecte respectarea regulilor uniforme privind Utilizarea și întreținerea străzilor.
Cel de-al doilea obstacol a ieșit parțial de la primul și a fost în profit recuperat de pe drumuri: ocupă o parte a străzii, adică de a reduce carosabilul, a fost interzisă, îngrijitorii au declarat "interferențe", au făcut o opinie de experți A ordonat să demoleze obstacolul (tava, pridvorul, designul proeminent) sau, ceea ce se întâmpla mai des, ia permis să plece în schimbul unei chirii anuale. Închirieri și amenzi au fost venituri pe care îngrijitorii le-ar putea încerca să crească. Sancțiunile au contribuit la rigoare, chirie și compensare pentru toate tipurile - la conivanță.
Al treilea obstacol a fost în costul ridicat al unor astfel de lucrări și necesitatea identificării planurilor și a programelor globale de a face față problemelor rutiere. Din sursele rezultă că orașul și regele au îmbunătățit după o dată, fără a încerca să avertizeze sau să trimită și să intervină numai când situația a devenit critică. Plângerile și investigațiile, dovada daunelor acumulate și transmise Curții, încercând să ia o decizie corectă. Cazul cu curățarea râului lui Skiev la sfârșitul secolului al XIV-lea este un exemplu vizual. Acest râu din Paris a devenit o reală reastică. Împrumuturile municipale pentru finanțarea muncii privind curățarea și aducerea în ordinea patului BIJEVR, a pus mai mult de un secol în urmă. Dar, după cum sa menționat în scrisoarea lui Karl VI în 1390, aceste fonduri au fost folosite pentru a repara o navetă la un pod mic. Regele și-a ordonat trezorierului să plătească lucrările planificate pentru a îmbunătăți apele din Bijevr și a reamintit tuturor oficialilor săi că ar trebui să ia măsurile cele mai severe împotriva locuitorilor locali care încalcă legi sau care îi execută în mod necorespunzător.
În cea de-a doua jumătate a secolului al XIV-lea, locuitorii străzilor Sfântului Genevieve au iubit pe măcelii care s-au așezat pe această stradă, pentru că au fost aruncați pe podul animalelor, care au fost marcate și proaspete la fața locului, iar din această duhură sa răspândit pe stradă . După o încercare lungă, care a condus Parlamentul, Feudal, în acest caz, a mănăstirii Sfântului Genevieve, a fost prescris să amâne aceste "sacrificări" în suburbii, pe terenurile lor Saint-Marcel și să indice la măcelarii că ar trebui să stocheze apele reziduale și Deșeuri în recipiente închise și le aruncă departe pentru caracteristica orașului, și nu în fața casei.
La începutul secolului al XV-lea, piața Mober, una dintre principalele răscruce de comerț din Paris, a fost literalmente pline de gunoi, pentru că nimeni nu încearcă să respecte regulile anterioare. Ei au fost confirmați în ordonanța, care a explicat de ce trebuie să ștergeți această zonă de la Okalov permanent și asigurați-vă că rezidenții și utilizatorii din jur își plătesc cota de costuri de întreținere. În acest caz, situația insuportabilă a fost cauzată de neglijență și, cel mai important, refuzul de a-și plăti partea din cheltuielile privind curățarea gunoiului. Nu era nimic nou pentru inventat, autoritățile s-au limitat la o reamintire a vechilor reguli înregistrate în ordonanță.
Este greu de rezumat. Destul de împrăștiate, dar singurele surse legale disponibile pentru noi pot fi interpretate în două moduri. Numărul încălcărilor înregistrate, pedepsit cu o amendă sau confiscare este mic - câteva sute de cazuri, în timp ce populația Parisului a depășit întotdeauna o sută de mii de suflete, chiar și în cele mai negre zile ale crizei orașului din secolul al XV-lea. Dar, de către toate arhivele instanțelor, nu avem și informații incomplete și imperfecte despre politicile disciplinei colective reflectă dorința constantă de a aplica statutul și depunerea în practică. Astfel, o anumită normă a vieții sociale a fost dezvoltată treptat, în care fiecare cetățean trebuie să respecte pe alții, să nu se toarne și să nu arunce gunoiul în care a căzut, nu pentru a polua sursele de apă. A fost luată pentru ca regula să solicite o contribuție financiară de la orice - rezident permanent sau de sosire - care sa bucurat de drumuri, deoarece acești bani trebuiau să facă îmbunătățirea și întreținerea comunicării în starea corespunzătoare.
Prezentarea necesară a intereselor private, binele comun al orașului a fost umplut cu un sens concret și ușor de înțeles. Fără îndoială, nu merită să desenați o imagine teribilă a unui oraș medieval cu noroi impasiv pe străzi, unde gunoiul se îndepărtează de oriunde există doar un loc liber. Parisul nu a fost întotdeauna călărit, tăcut, cu străzi înguste întunecate, peste care au atârnat peste cele două etaje de case, aproape nu lipsesc lumina. Dar nu trebuie să vă imaginați și imaginea idilică, curată și colorată, ca pe miniaturi. Ambele au coexită sau înlocuiesc reciproc pe aceeași stradă, în funcție de epoca. Parisul Philip este frumos cu notabili bogați, numeroși artizani, dezvoltați dinamic, probabil bine păstrat, și prosperitatea, dezvoltarea și dorința de ordine și frumusețe au fost inseparabile. Dar în secolul al XV-lea, când cele mai multe case au fost abandonate, distruse sau înconjurate ilegal de către săraci și vagabonzi, când șomajul a fost înfricoșător, când unii "absenți" din motive politice, au fugit din orașul englez-burginone să se alăture Partidului Dofina , iar alții au părăsit orașul, pentru că au rupt și nu au putut plăti datorii, atunci, desigur, menținerea curățeniei străzilor s-au mutat în fundal. Această perioadă include documente în care au raportat că lacropurile s-au transformat în citspools periculoase pentru tot. Dorința de a aduce orașul în ordine returnată numai cu pace și securitate.
Schimbarea repetată a fazelor de declin și renașterea în Evul Mediu a condus treptat la crearea unui sistem ordonat. Deci, stabilirea unui impozit total, orașul sa angajat să elimine gunoiul și murdăria. Dar sistemul a fost instalat numai cu debutul noului timp. A fost orașul pe care trebuia să-l încerc să unesc eforturile de modernizare a locurilor publice, adică străzi, țărmuri și diguri ale Senei.
Străzile din Paris: spațiu de viață, crime și justiție
Strada, locul public, este o continuare a spațiului privat al casei, atelierului sau a magazinului. În favoritele magazinelor sunt "sedani salutari" - bănci instalate la prag pentru a pune în aplicare conexiunea vitală dintre spațiul deschis al străzii și spațiul interior al atelierului sau magazinului. Vecinii sunt conștienți de tot ceea ce se întâmplă în fiecare casă, orice eveniment este discutat pe stradă, oferindu-și evaluarea.
Iată un certificat indirect, valoros, deoarece este cu siguranță descrie un caz tipic. În 1333, în timpul anchetei în cazul violului, sa dovedit că vânzătorul de lumânări din Jacqueline a fost stabilit ca o fată de zece ani Jaretta pentru a da-o la un "Lombard" (Jacqueline a susținut că nu cunoștea numele Rapist), apoi și-a ținut mâinile, pentru că fata a izbucnit. Tatăl victimei a depus instanței, călătoria arestat și pusă în închisoare, unde se aștepta la propoziție. Această poveste teribilă sa desfășurat după cum urmează. Jeette stătea "la ușa tatălui său", adică, pe pragul casei de pe strada Michel-Lekontt. Un vecin și-a luat mâna și a spus: "Să mergem, să mă înfuriați și să spălați plăcile". Astfel de relații au fost probabil în mișcare între vecini: fata nu este ocupată cu nimic, ea este rugată să ajute ferma din casa vecină și nu va rămâne în datorii. De aceea, fata nu a bănuit nimic subțire, pentru că ea știa bine vecinul ei.
Strada este un spațiu familiar la care diferite grupuri de oameni sunt deținute social. Există o formă specială de comunicare colectivă, care își găsește expresia în timpul evenimentelor de familie. În surse există direcții fluente pentru aceasta. După moartea unui tăietor, așezat la Paris, vrăjitorii lui au petrecut șase paris Livra pe "cină aranjată pentru vecinii în ziua înmormântării".
Strada este una dintre acele locuri unde se certă, afla relații și câștigă violență, pentru că există spectatori acolo, care exprimă o opinie comună și în ochii cărora vă puteți acoperi cu slavă sau rușine. Sărbătorii familiei se aprind adesea spre stradă, iar apoi membrii familiei și vecinii susțin una sau o altă parte într-un fum sau într-o luptă.
Acolo ei strănut imediat hoții, care nu sunt ușor de a prinde comanda dacă sunt mulțumiți de furturi mici. Thieful unui zbor înalt capabil de tot ce trebuie să se prevadă, să găsească un statale Storanskaya, adună într-o tavernă unde poți cumpăra vin, în cartiere îndepărtate, pe străzile adiacente peretelui urban. Criminalii, ascunzând uciderea din proprie inițiativă sau comisie, vin să se uite în jur, să se uite în jurul oamenilor, întreabă cu atenție. Acest lucru a fost spus despre acuzatul în confesiunile făcute în închisoare sub tortură sau chiar la poalele spânzurării pentru a-și ușura conștiința.
Strada, în care se angajează crimele și infracțiunile, servește ca un loc pentru a executa pedepse. Judecătorii regali, precum și judecătorii în serviciul lui Señora, folosesc un întreg set de execuții publice, printre care - inițierea criminalului la un post rușinos, când trebuie mai întâi să treacă pe străzile mari și pătrate cu opriri în timpul cărora va fi sch. În 1336, părinții lui Breton Ivon a acuzat ruginit și a amenințat că a pus foc casei și a mutat oameni; El a fost condamnat să treacă pe parcursul proprietății și să fie sculptat în mai multe locuri în cursul următorului. În cele din urmă, aceasta este ultima cale a celor care duc la spânzurare.
Cu toate acestea, locuitorii nu erau pe ei înșiși de pilonii ascunși și rușinați ai justiției regale sau feudale instalate permanent. Rezidenții trimestrului, adiacentă pieței, și-au atins transferul: deși pedeapsa criminalului a fost considerată un spectacol util, orașul nu a zâmbit în mod constant, înainte de ochii corpului, rămânând lungi fără înmormântare în intimidare a păcătoșilor potențiali. Un studiu lung a început, care a pus la îndoială eficacitatea justiției care face un pariu despre intimidarea deliberată. Depunerea executării executării în afara zidurilor orașului (spânzurarea regală în monfoconă) poate fi văzută ca o etapă importantă.
Cu toate acestea, cazul nu a ajuns la ea pentru a face complet fără a pedepsi de acest fel: feudaliștii care aveau dreptul de a îndura sentințe de deces, cerute pentru ei înșiși și dreptul de a avea un post de provocare și spânzurare în țara lor în suburbiile lor. Când Curtea de la Lena Saint-Martin-de Shan a suferit o condamnare la moarte, el a fost interpretat în Nuzi-les-S: femeile au ars pe un incendiu sau au ars în viață, bărbații s-au întors pe spânzurare. Episcopul Parissky avea dreptul să "taie urechile din Paris, la crucea lui Tiru". A fost pedepsit pentru hoții recidivi, iar oamenii care au primit această etichetă pentru totdeauna au devenit criminali. Organismele de justiție din Paris, de acum încolo, au avut un post rușinos în Saint-Germain de Pré, dar totuși ar putea folosi străzi pentru unele pedepse, cum ar fi cei care au fost supuși blasfemiei. Condamnați legați de o scară lins pe platformă și fibre pe străzi; A fost posibilă "aruncarea în el cu noroi și alte neclețuri, pietre sau obiecte rănite", după care "va rămâne o lună întreagă pe pâine și apă și nimic mai mult". Apoi, astfel de criminali în vigoare a ordonanței din 1347 au fost prinși în buzele cu glandele rotative până când dinții erau vizibili.
Pedeapsa cu moartea ar putea fi supusă animalelor. În Registrul crimelor Saint-Marten pentru 1317, se menționează despre cazul pe strada Monmodi: porcul a rupt obrazul unui copil, pe care la murit. Au prins un porc, au încercat și condamnat la ardere, care a fost interpretată în Nyazi.
Pe stradă au existat accidente de toate felurile, despre care în sursele judiciare nu sunt menționate, deoarece nu era necesar să-i caut pe cei vinovați și la pedepsit. Deci, în actele judiciare, ei nu vorbesc despre leziuni sau decese pe drumul asociat trecerii vagonului sau vagonului, cu o vedere asupra animalelor, cu câini sau porci rătăciți. Uneori, astfel de cazuri declară dacă există îndoieli în randomitatea plăgii sau a morții, iar aceste îndoieli sunt soluționate în timpul anchetei.
Registrul judiciar al Saint-Martin-de-Shan, printre alte exemple, reflectă dorința autorităților de a distinge cu una aleatorie de la pedeapsa. În special, la detectarea cadavrului, trupurile justiției au ordonat să-și inspecteze medicul de experți pentru a afla dacă moartea era naturală. Dacă corpul a fost descoperit pe stradă, a fost transferat sub Elm, unde au plecat timp de câteva zile. El a fost fie identificat de rude și rude și a luat corpul pentru înmormântarea corespunzătoare sau nu a identificat, iar apoi biții de justiție feudală au fost îngropați. În 1339, un bărbat a înecat-o în binele lui Saint-Denis. Judecătoșii de la șarpe, livrând corpul, au decis ca acest caz să se afle sub jurisdicția justiției Saint-Martin și a atribuit cadavrul "sub Elm, într-un loc comun, pentru a-și arăta poporul și pentru a inspecta chirurgul jurat . " Doctorul a decis că moartea a avut loc ca urmare a unui accident.
Din documentele judiciare rezultă că poliția din prezentarea modernă nu a fost câțiva. Excursii judecătorești au fost arestați criminali pentru denominările locuitorilor locali, vecinii le-au ajutat. Poliția spera la cooperarea activă a trecătorilor, vecinilor și martorilor oculari. De asemenea, ar putea face fără ajutorul colegilor de la autoritățile judiciare ale bisericii.
Nivelul criminalității străzii în acele vremuri nu este mai ușor de determinat decât acum; Judecând după documente, imaginea este grimă: certuri, diabed, și apoi - mașină severă. Cu toate acestea, aceste idei ar trebui să fie încurcate datorită faptului evident: timpul în care relațiile pașnice au fost menținute între rude, prieteni și vecini, nu atât de strălucitori reflectate în surse ca evenimente sângeroase. Viața pașnică de zi cu zi echilibrează cazurile de violență deschisă: străzile sunt ca un loc periculos, precum și spațiul general de solidaritate și asistență reciprocă.
Străzile din Paris: spațiu de religie și politică
Evenimentele legate de politică, religie și justiție au fost reflectate în special în spațiul străzilor din Paris din Evul Mediu, ceea ce confirmă problema traseului închisorii criminalilor și acuzatului. Criminalii, așa cum au fost capturați la locul crimei și trimiși în închisoare, iar cei care au fost deja în custodie și pe care judecătorii au fost conduse fie în cuta, fie la reședința judecătorului feudal, a încercat să fugă și să ajungă la biserică - un adăpost inviolabil pașnic. Dar, din secolul al XIII-lea, Biserica nu mai vroia să încurajeze astfel de trucuri, iar cazurile documentate arată că ultimul cuvânt a rămas în spatele unei instanțe seculare. Acest lucru este evidențiat de către abbotul de legi din secolul al XVIII-lea, explicând de ce inelul de pe porțile principale ale mănăstirii Sfântului Genevieve este atârnând mult mai mare decât creșterea umană: să se refugieze în biserică, era suficient să atingă inelul atractiv - un simbol al intrării într-un loc consacrat. Suspendarea inelului este prea mare, călugării nu mai riscau că mănăstirea lor va deveni un adăpost pentru criminali.
Irițitorii de prizonieri a fost actul mila din partea autorităților. Astfel de autorități au fost înzestrate cu regele. Canonii din Catedrala Pariziei, doamna noastră, de asemenea, aveau dreptul la palma duminică, când au făcut o congestie de la mănăstirea Sfântului Genevieve la Catedrala Doamnei noastre. Au rămas înainte de Shulty și au cântat imnul "Gloria Laus et onire". Ușa se deschise și un prizonier a fost eliberat. Episcopul Parizian În ziua intrării sale în poziție a folosit și această lege regală.
Viața de zi cu zi a fost măsurată prin procesiuni și procesiuni legate de sărbătorile sfinților în calendarul parohiei, parteneriatului sau al magazinului de artizanat. Materialele unui studiu ne informează detaliile unei procesiuni locale. Aceste documente din secolul 21 au fost păstrate, vorbim despre casa accesoriului controversat, care se afla în ruine, a servit ca o haldă de deșeuri și a distribuit duhoarea în districtul. Procesul a fost asociat cu faptul că casa bolnavă era pe calea urmăririi procesiunii conduse de Bennedicul Canon.
Căile de călătorie care au folosit în mod regulat preoții și credincioșii au fost un fel de formă de atribuire a teritoriului celor care au trăit și au lucrat. Calendarul de la Paris ar trebui luat în considerare din acest punct de vedere ca o organigramă spațială temporară. Studiile de teren ale Perriz au arătat că instrucțiunile directe pot fi colectate pe rutele tuplelor de clerici sau procesiuni cu participarea clericii și laici pe teritoriul teritoriului, a căror stăpânire a fost confirmată simbolic anual. Aceste rute religioase au inclus în mod regulat străzi urbane, precum și căi navigabile. De exemplu, clerul catedralei de la Pariziena Doamna, care poseda prerogativele asupra bisericilor parohiale si colegiale, a urmat barca din catedrala la Biserica Saint-Zherwe; Acolo, având prânzul, Canoniki a primit o lucrare de viață, semnele de depunere din Saint-Zherwe - Baranov și Cherry pentru cântăreți de la Catedrala Doamnei noastre. În mod similar, bisericii din Catedrala Maicii lui Dumnezeu din Paris au trimis de-a lungul râului cu mănăstirea Sfântului Victor pentru ziua memoriei sfinte - 21 iulie.
Pe lângă procesiuni tradiționale în timpul sărbătorilor creștine mari, au existat și procese de urgență care nu au fost prevăzute de calendar: marșurile de răscumpărare efectuate de hotărâre judecătorească sau autoritățile politice; Chartsii de a cere sfârșitul secetei, oprirea inundațiilor; Procesările de mulțumire pentru a mulțumi cerului pentru restaurarea lumii, nașterea fratelui regal sau recuperarea suveranului.
În funcție de rentabilitatea incidentului sau de importanța unei vacanțe regulate într-o motorie, fie enoriași, membri ai fraternității, onorarea patronului lor sfânt sau o întreagă reprezentare a întregii comunități de la Paris, pot fi incluse: Clergy, Autorități și instanțele, meșteșugurile.
Cortițele de doliu trebuiau să includă călugări, în special de la o comandă de cerșit: imaginile seriei lor fără tristețe au fost păstrate la numeroase monumente de piatră. Copiii au fost atrași de participarea la procesoare recunoscătoare - simbolul inocenței, care a fost înconjurat de clerici. Nimic nu a fost oferit voinței cazului, toată lumea a ascultat ordinea care a determinat obiectivele și forma expresiei active a pietății, bucuriei sau durerii.
Traseul a fost, de asemenea, definitiv definit, după cum vorbește textul "la locurile obișnuite". Deci, la oraș, reprezentanți ai Universității - Maeștri și studenți, punctul de plecare a servit bisericii Saint-Matyurren pe strada Saint-Jacques, care a rugat cerul despre Saint-Jacques, a vorbit din mănăstirea Sfântului Genevieve; Prin acest caz, puterea sfinților sfinților din Paris - Sfântul Genevieve și Sf. Marsilia a fost transportată în oraș. Pe carnaval și pe Ivanov, ziua de pe piața Grevskaya, pe malul fânului, aprinse un foc festiv - acolo nu putea provoca un incendiu.
Printre diversitatea procesiunilor festive și religioase ar trebui alocate un eveniment atât de important ca aderarea la orașul regelui. Aceste ceremonii solemne dezvoltate din secolul al XIV-lea au fost evenimente foarte semnificative ale vieții urbane, au fost pregătite cu atenție de eforturile autorităților și locuitorilor orașului, au finanțat din Trezoreria orașului. Aceste ceremonii s-au distins prin pomprația procesiilor, au fost puse cu costume strălucitoare, colorate, de-a lungul drumului de urmărire a cortexului de pe pătrate și bisericile au fost jucate de spectacole teatrale și panomatorii, mesele pleacă din alimente și băuturi , și chiar fântâni în loc de vin umplut cu apă. Noaptea, ei au satisfăcut iluminarea magnifică și dansul, cântecele și muzica sună peste tot. Pentru astfel de festivități de lux, străzile au fost curățate pentru a străluci, fațadele caselor au fost decorate cu țesături și covoare, podul stropit cu ierburi și flori parfumate. Starea de spirit festivă și bucuria ar putea fi exprimată, punând pălăria, decorată cu flori. Aceste pălării au folosit astfel încât au început să facă un magazin special de artizanat. Într-un oraș foarte mare a fost posibil să creați (desigur, pentru un timp scurt) o țară magică reală. Spațiul vieții de zi cu zi, de obicei aproape și destul de murdar, a fost transformat pentru a accepta suveranul, familia și curtea sa. Astfel de intrări solemne glorificau uniunea regelui cu capitalul lor, cu toți parizienii.
În "Conturile orașului Paris" pentru 1483-1515, sumele cheltuielilor pentru doisprezece intrări solemne ale regelui și prinților, cinci înmormântări ale persanilor regali, patru iluminare, șase tuple pentru întâlnirea cu ambasadorii. În 1496, iluminarea festivă cu ocazia nașterii Dofene a provocat costuri pentru lemn de foc, muzicieni, pâine și vin, care distribuite tuturor la ușa primăriei, pere, piersici și nuci, se îneacă la copii ca un semn de bucurie sau împrăștiate din fereastra Primăriei. Conturile sunt, de asemenea, menționate despre achiziționarea de baghete albe pentru executorii judecătorești care au reținut mulțimea pe calea urmăririi tavernei din strada Saint-Denis până la catedrala mamei lui Dumnezeu din Paris, pentru a evita împingerea și revoltele.
Spre deosebire de aceste zile de distracție organizată sau de doliu (care pentru noi aici este același lucru, deoarece toți parisienii sunt concepuți să participe la eveniment cu privire la rege și familia sa și să fie însoțite de un anumit ceremonial, ritual și vamă), adică, adică Alții au fost furnizați oficial și organizați. Când strada este îngrijorată, "raptring" și rebeli. Timpurile adunărilor spontane și trecerea prin oraș până la casa lui Nabl, Palatul, unde consilierii răi răi răi atașați, la arsenal sau cetate la braț. Ceasurile de discursuri incendiare ale liderilor revoltei sau pacificării publicilor magistraților care încearcă să calmeze mulțimea. Despre astfel de cazuri este descrisă în cronici, sunt detaliate dezasamblate în materialele studiilor, care uneori le-au urmat, sau în tulburări despre iertare, ceea ce explică cât de condamnat, a fost implicată în răzvrătire. Aici, prin definiție, nu este vorba despre viața de zi cu zi și atmosfera obișnuită. Datorită extraordinarului, zilele de recuperare sau represiune au fost descrise și analizate în toate lucrările din istoria Parisului. Astfel de evenimente violente, dar scurte nu creează o idee adevărată despre cursul obișnuit al vieții în capitală, motiv pentru care le menționăm doar ocazional.
CAPITOLUL TREI
Parizii
Istoria spațiului lasă urme, iar orașul continuă să dovedească trecutul său; Istoria persoanelor care au construit și transformă spațiul într-un oraș mare aproape nu părăsesc urme materiale; Mai departe în adâncurile secolelor Istoricul este scufundat, cu atât materialul lui este mai mic. Vom fi mai clară: în surse există numeroase certificate de parizieni medieval, dar sunt împrăștiați și incompleți și dau doar răspunsuri indirecte la întrebările noastre. Astfel, chiar dacă informațiile cele mai slabe sunt necesare, deoarece creează baza a ceea ce putem spune despre parizieni în viața lor de zi cu zi și nu la fel ca contribuabili sau oameni subauzi.
Combina provincials.
Cunoștințele noastre despre originea secolului parizian al XIII-lea se bazează în principal pe poreclele lor înregistrate în cărți aplicate, registrele rurale și alte documente și curge din ipoteza: până în secolul al XIII-lea, adică poreclele nu au fost încă fixate prea mult , porecla cauzată într-un document scris, poate caracteriza o persoană sau o rudă din generația anterioară, semnificativă pentru familie. Combinați toate aceste porecle, clasificați-le, distingând tipul de poreclă "de la Ivry" sau "de la Vilneva", "Picardian" sau "Englishman", pentru a determina proporția pe care o alcătuiesc în lista de porecle, apoi se partiționează în subgrupuri - aceasta este Metoda pe care am aplicat-o la poreclele locuitorilor de pe malul stâng al SEIN, care le-a atras de documente și care se combină în grupuri. Unele studii privind banca potrivită pare să nu contrazice concluziile făcute de această analiză indirectă.
Este necesar să se exercite o atenție deosebită, deoarece această metodă de studiere a fluxurilor de flux este incompletă și inexactă. Incurajați deoarece porecla este adesea neclară. Aproape pentru că doar o parte din persoane ale căror porecle sunt indicate. De fapt, unele porecle indică o caracteristică fizică, genul de clase, numele dat în timpul botezului. Astfel de porecle (și mai mult de jumătate) nu ne dau instrucțiuni despre originea celor care le poartă. Cu toate acestea, aceasta este singura metodă disponibilă pentru noi.
Un grup mic de persoane cu porecla "din Paris" reprezintă rezidenții s-au stabilit în capitală în urmă cu câteva generații. Mult mai mult decât cei care sunt înregistrați numiți satul sau un mic oraș. Dacă vă uitați la hartă, aceste nume indică direcțiile de migrare, deși inexactitățile nu pot fi evitate, deoarece unele nume corespund mai multor orașe, în timp ce alții s-au schimbat acum. După ce a studiat partea de vest a băncii stângi, în posesiunile mănăstirii Sfântului Genevieve, am văzut că mulți parizieni ai secolului al XIII-lea au venit din localitățile din jur, în special, cele care erau în posesia mănăstirii. Orașul mare, fără îndoială, stabilit din cauza câmpiilor înconjurătoare.
Este interesant de observat că întregul grup de poreclă reamintește orașele situate la nord de Loire, în estul Franței, în Flandra sau în șampanie. Se pare că unii dintre noii sosiri au trăit deja în oraș, au fost implicați în alte activități, cu excepția muncii pe teren și astfel au adus experiența lor în Paris și o varietate de abilități.
O astfel de poreclă poate fi o referire fie la oraș (Lille, este ținută), fie la provincia (Picardian, Burgundec). Caracteristicile spontaneului sau obiceiului pot fi afișate în porecla, atât de mult diferiți de Paris, care caracterizează întreaga persoană.
Există încă un mic grup de poreclă care amintește de origine străină. Anglica este ținută la cap. Amintiți-vă de Normandia și proprietatea asupra plantagenetelor pe continent, vă puteți întreba ce înseamnă în mod specific de acest cuvânt. Englezul este un nativ din teren în afara domeniului regal sau a sosit într-adevăr din Anglia? În orice caz, antroponia detectează o relație strânsă între două regate. Mergeți mai departe Flemis și germani, dar există mai puțin britanici. Ultima caracteristică remarcabilă este aproape o lipsă totală de instrucțiuni pentru țările sudice. Astfel, dacă vă bazați pe informațiile pe care ni le dau poreclele, principala populație din Paris în secolul al XIII-lea a venit din împrejurimile sale, atunci capitala a început să atragă oameni din engleză, flamandă și chiar din țările germane, în general, Parisul rămâne un oraș major din nordul Franței.
Aceste concluzii primesc clarificări. În primul rând, deoarece se bazează pe o bază parțială - porecle de origine geografică, în al doilea rând, deoarece acoperă doar o populație permanentă care trăiește în oraș pentru a dobândi o casă și chirie, de a plăti clasa și, prin urmare, în funcție de diferitele feudale sau autoritățile regale. Studiul nu a afectat partea populației, care a constat din imigranții care încă nu au primit unghiul și nu se încadrează în societate, pentru că erau prea săraci. Toate funcțiile s-au emailat la Paris - capitala regală, reședința Universității Bolshoi, metropola extinsă, care oferă activitatea comercianților, artiștilor și producătorii de bunuri de lux, au atras mulți oameni. Aici, călătorii și străinii s-au oprit aici într-un timp mai mult sau mai mult timp, oferind populației cosmopolitității Parisului, care a lovit contemporanii.
Sistem eficient de decontare
Aceste caracteristici (atractivitatea unui oraș mare, o varietate de funcții, promovând creșterea capitalei de către autoritățile regale) explică un număr mare de locuitori, poate cel mai mare din Occident: aproximativ 1325, la finalizarea stadiului mare de Ridicarea economică medievală, a constituit mai mult de două sute de mii de suflete. Dimensiunea orașului, numărul populației a transformat Parisul la metropola, care în acele zile au oferit condițiile de viață superioare normelor normale. Pentru noi, acest decalaj, desigur, nu este atât de vizibil, în ceea ce privește poporul acelei ere, obișnuiți să trăiască într-un mediu limitat, unde viața socială se bazează pe conexiuni personale, unde toată lumea se cunoaște reciproc.
Două caracteristici sunt adesea subliniate în evidență: valoarea pe care o exprimă cu ajutorul imaginilor care denotă nenumăratele (boabe în monede, părul pe cap) și amestecarea popoarelor și a limbilor, precum și a stărilor sociale - bogate, puternice și vecinul notabil cu săraci, slabi și slabi și salvați.
Se pare că asimilarea în orașul mare sa produs destul de repede. Provincial și "satul" a uitat de rădăcinile lor și au devenit rezidenți metropolitani. Cu toate acestea, din moment ce noii "bărbați" și provinciale, contrastul dintre parizieni și Neparjan au fost păstrate. De fapt, fluxul de imigranți nu sa uscat; Creșterea numărului de rezidenți este explicată într-o mai mare măsură de acest fenomen, mai degrabă decât creșterea naturală a populației. Datorită acestui fapt, Paris sa recuperat rapid din consecințele epidemiei de ciumă și criza politică a secolului al XIV-lea. Deși dezvoltarea generală sa oprit, dar mortalitatea ridicată și scăderea fertilității nu au dus la o reducere a populației, iar dinamica dezvoltării Parisului nu a suferit.
Dar, în prima jumătate a secolului al XV-lea, la vârful crizei urbane, populația a scăzut de două ori și sa ridicat la aproximativ o sută de mii de locuitori. Declinul demografic a devenit o reflectare a tuturor dezastrelor din acea vreme. El a fost o consecință a "migrației politice", "Omite", după cum se menționează în documente: după 1418 - plecarea sau zborul de "Armagnakov", care sa alăturat partidului Dofina, apoi după 1437, - întoarcerea lor cu Karl VII, Rezultând în consecință, plecarea lui "Burguynon" a sprijinit regele Lancaster. Desigur, astfel de mișcări ale populației direct legate de războiul civil nu au fost fenomene la scară largă, deși este imposibil să se acorde o evaluare exactă, dar migrația politică a agravat criza socială și distrugerea economică, care a fost cauzată și a consecințelor populația reducătoare.
Populația sa recuperat în a doua jumătate a secolului al XV-lea, aparent, aceleași modalități, care se desfășoară pe așezarea orașului în secolul al XIII-lea: principala contribuție a fost făcută de cel mai apropiat provincii și provinciile vecine, cu o perfuzie mai vizibilă de oameni din orașe și sate situate în Valea Loire, care a explicat de evenimentele istorice recente. În secolul al XV-lea în nume, nu puteți găsi cel mai mic indiciu al fluxurilor de populație. Mai multe documente mai numeroase și detaliate dau câteva informații despre "patria mică" a unor parizii. Aici, pe un astfel de mizer, dar instrucțiuni concrete și fiabile și găsirea concluziilor noastre.
Caracteristicile demografice ale capitalei în Evul Mediu, atât în \u200b\u200bperioadele de ridicare economică, cât și în epoca declinului, indică probabilitatea unor legături puternice cu satele, obiceiurile și credințele lor datorită afluxului constant al locuitorilor din mediul rural care caută o mai bună Viața în Paris. Cu toate acestea, ei nu spun despre ei. Familiile celebre (care au reușit) au devenit parizii și au uitat de rădăcinile lor, pentru că în capitală nu au dat greutate.
Orașul mare absoarbe străini și subliniază personalitatea
Parisul este un corn de civilizație, care rafiază oameni care provin din întreaga lume, o comunitate care posedă conștiința de sine este arătată aici. Aceste caracteristici, comune pentru orașe, s-au manifestat deosebit de intens în metropola, care era Paris. În același timp, pornind de la secolul al XIII-lea, a fost aprobată o tradiție pentru a se determina ca persoană - după numele dat în timpul botezului, porecla și adresa, adică, în funcție de locația exactă a unei persoane și a casei sale în oraș. Dezvoltarea spațiului și identificarea pur urbană a persoanelor a mers în paralel.
Trecerea de la porecla personală, mai mult sau mai puțin durabilă la numele de familie sa încheiat în secolul al XIV-lea. În documentele scrise, o indicație de origine sau artizanală, de la care a avut loc numele de familie, nu mai are o atitudine directă față de persoana care o poartă; Picar (Picardian) servește încă numele familiei care trăiesc în capitală pentru mai multe generații pentru mai multe generații, iar Bush ("măcelar") poate fi numele consilierului onorabil al Parlamentului. Adăugăm că numele care sunt numele satului cu particula, nu indică o origine nobilă. Femeile par a fi numite mai lungi numai după nume; Venind căsătorit, nu au luat întotdeauna numele de familie al soțului lor, păstrând numele de familie al Tatălui. Aceste comentarii, bazate pe dovezi scrise, în mod natural nu iau în considerare obiceiurile orale, familiale sau atelierului, datorită cărora oamenii au distins oamenii în viața de zi cu zi.
Nu știm, în ce formă era necesar să ne numim notarul, un oficial sau compilatorul unui act juridic. Regulile au fost în mod clar diferite pentru diferite tipuri de documente sau nu au fost încă elaborate. De exemplu, într-un teren de teren care afectează interesele oamenilor de la un bloc, personalitatea vecinului, sa referit la clarificarea locației casei pe această stradă, a fost caracterizată doar pe scurt, deoarece a fost atât de faimos pentru locuitorii locali care Nu a avut sens să-l raporteze mai detaliat. În astfel de documente, identificarea individului ia o formă diferită - de la un nume sau porecla, de la care nu suntem suficienți pentru a desemna, inclusiv numele dat în timpul botezului, prenumele, uneori referințele la meșteșuguri sau statutul social, precum și legăturile conexe, De exemplu, "ginere" sau "fiu". Listele fiscale nu indică o profesie sau statut social, deși ar părea, trebuie remarcat faptul că confuzia nu a ieșit cu contribuabili. În cărțile depuse de la sfârșitul XIII - începutul secolului al XIV-lea, multe referințe care conțin doar romanul unei persoane. În documentele judiciare, multe informații mult mai detaliate atât despre bărbați, cât și femei, cel puțin în comparație cu concisitatea altor surse. Detalii despre vârsta, locul nașterii, ambarcațiunile martorilor și acuzatului sunt prezentate în scris. Dar, în general, se dovedește că identificarea prin desemnarea profesiei și adresa nu a fost stabilită practici, probabil pentru că aceste informații nu au fost solicitate sistematic.
Cu toate acestea, în ultimele trei secole, Evul Mediu, tendința spre o desemnare mai clară a regulilor aplicabile tuturor pentru un simbol clar al unei persoane din oraș, a fost câștigată, deoarece sistemul de desemnare după nume și porecla, care a devenit numele , nu evită omonimia. 30-40% dintre bărbați au primit numele Jean; Dacă adăugați un nume de familie, de exemplu, Boulage ("Bullman"), Lefevere ("Solvere") sau legitim ("ridicat"), iar zeci de oameni ar putea obține de-a lungul aceleiași desemnări. Philippe de Bomanaur a ridicat această problemă, vorbind despre moștenire, luând oameni cu o astfel de identificare neclară. El a declarat că era necesar să se efectueze o investigație orală pentru a afla ce sa discutat și, în caz de eșec, să transfere moștenirea celui care, mai ales, pentru considerente de mila. Aceasta este una dintre problemele care apar în confidențialitate din cauza acelorași nume, iar pentru Paris a fost foarte actual.
De fapt, într-un oraș imens, problemele care decurg din omonimie au luat caracter deosebit de caracter acut. Senore și câștigă, care așteptau încasările de numerar de la proprietarii de case și locuitori ai proprietăților, precum și reprezentanți ai aplicării legii, căutând un suspect sau căutând un criminal, au dorit să evite confuzia, altfel fiecare dintre aceste autorități a riscat își pierd drepturile și le lega mâinile. Din acest punct de vedere, un oraș imens a devenit o zonă de libertate, pentru că era imposibil să se cunoască în mod special toți oamenii care locuiau în mod constant sau temporar. Acesta este motivul pentru care în documente numele sunt însoțite din ce în ce mai mult de instrucțiuni clare pentru profesie, legături și reședință conexe. Adresa (deja afectată de noi întrebării) servește ca o caracteristică distinctivă. O mulțime de dificultăți au apărut cu el din cauza lipsei unui sistem clar de orientare.
Deci, în Parisul Medieval, oamenii ar putea folosi atât omonimie, cât și ambiguități cu desemnarea reședinței lor obișnuite, pentru a începe o nouă viață, dacă cea anterioară a devenit insuportabilă datorită reputației pierdute, gravității familiei sau a altor obligațiuni. Acest lucru se explică prin încetinire, cu care identificarea identificării persoanei și a adresei Parisului și a Parishanokului. Pentru majoritatea covârșitoare a locuitorilor capitalei, a fost importantă pentru considerentele de ajutor reciproc și de securitate, astfel încât oamenii să poată "calcula" numai în cercul familiei și cel mai apropiat cartier, ei și-au opus incluziunii într-un sistem scris clar, control accesibil de către autoritățile din Paris.
În cele din urmă, este greu de spus că a fost mai important în viața de zi cu zi a parizienilor din perioada medievală. Suntem convinși că tendința la asimilarea rapidă a amestecării recent sositoare și convenabilă a stărilor sociale a transformat în cele din urmă cele mai cunoscute segmente ale populației la cetățenii Parisului, cu un "loc selectat pentru ședere clar definit și cu nume clar desemnate și numele meșteșugurilor, în membrii întregii comunități, pe care el a fost capitala. Cu toate acestea, nu știm dacă parisienii au fost conștienți de aceste tendințe în secolele XIV-XV sau s-au simțit doar numai de locuitorii unei străzi sau al unui alt, iar orizontul lor era limitat la o rundă a familiei, cei mai apropiați vecini și un tovarășii de ambarcațiuni sau comerț și dacă au fost în general semnează restul orașului unde practic nu trebuiau să iasă.
Familia, cea mai apropiată cartier, parohia a fost determinată de cadrul vieții de zi cu zi, relații stabilite - în cea mai mare parte utilă și fiabilă. Onoare, reputația a fost aprobată în cadrul acestui microloan. Dar detaliile acordurilor dintre rude sau colegi, incidentele mici ale vieții de zi cu zi nu sunt menționate în surse scrise care servesc drept bază pentru recrearea istoriei Parisului în Evul Mediu, deși cu siguranță este vorba de probleme importante. Pentru a desemna cu exactitate aceste link-uri, face ca ponderea evenimentelor și acțiunilor de zi cu zi care asigură pacea minții, respectând alții este o sarcină dificilă. Urmele de acorduri, contracte, anumite acțiuni ale oricărui popor vizibil sunt stocate în arhivele notariale, acestea sunt munții de documente, care reflectă asupra reglementării vieții publice. Aceste incidente minore practic nu au interesat cele mai înalte cazuri ale justiției regale, feudale sau bisericești. Cu toate acestea, pe întreaga perioadă a Evului Mediu din Paris, arhivele acestor cazuri sunt păstrate. Este posibil să se desfășoare un studiu doar despre sfârșitul secolului al XV-lea, datorită unui număr mare de miracol al documentelor conservate din două birouri notariale din Paris, care au raportat, după cum era de așteptat, în cazuri foarte specifice și cele mai triviale. Există acte legate de piața imobiliară, care arată că parizienii au dezvoltat această activitate și în orașul în sine și în suburbiile. Există, de asemenea, contracte de căsătorie, documente privind înființarea tutelă și moștenirea care pot arunca o lumină asupra istoriei genei pariziene de la sfârșitul Evului Mediu. Vom examina două categorii de documente care acoperă viața obișnuită a oamenilor de la un capăt al străzii sau de la un bloc: pe de o parte, o testare notarială a diferitelor fapte și, pe de altă parte, rambursau consimțământul la soluționarea micului mic Conflictele stabilite prin compromis și pentru compensarea monetară.
Glume ale vieții pariziene de la sfârșitul Evului Mediu
Actele notariale stocate în arhiva acestor birouri au scos lumină asupra vieții oamenilor care locuiau pe malul drept al Senei la sfârșitul secolului al XV-lea. Nu este importantă procedura, ci și evenimentele menționate în aceste acte, deoarece acestea creează o viziune mai clară asupra vieții de zi cu zi, care cu siguranță nu este prea diferită de viața de pe alte străzi și în perioadele anterioare.
Aici, de exemplu, actul, compilat în 1498 Tom Marshars, Jean Gautier și Mathieu Robionon, Winoregov și cetățenii din Paris, precum și Jeanne, lărgirea încărcătorului de vinuri de la Philip Bure. Ei confirmă faptul că fiul lui Jean Delestra, Winnergie, care a trăit pe strada Morotorri, dar până în acel moment a murit, de fapt el a fost poreclit un mic Jean. De ce a cerut un astfel de document - nu este cunoscut, dar puteți să vă asumați un anumit conflict între moștenitorii și disputele despre cine a ascuns sub această porecla. Utilizarea de porecle pentru a desemna persoanele cu aceleași nume în aceeași familie a fost obișnuită, dar din moment ce porecla a fost fixată doar oral, atunci la un moment dat ar putea exista o neînțelegere.
Insecuritate, disputele mamă, poate atinge și vârsta. Înainte de a stabili un birou special, angajat în înregistrarea nașterii și a decesului, scrierea de confirmări ar putea servi în cărțile bisericești despre botez și moarte, dar în Evul Mediu, o astfel de înregistrare nu a fost încă obligatorie. Testimarea notarială ajută la depășirea dificultăților apărute în chestiunea moștenirii sau majorității. Iată un document din 1496. Jean Lenorman, preot, Jacques Gautier, un comerciant și un cetățean al Parisului, care trăiește pe stradă este Frizard, precum și soția sa și Zhanna, soția lui Kozhevannik Nikola de Ribekura, care se află la Paris pe strada Antoine Street, mărturisesc vârsta lui Tom Tubema, fiul lui Jean Tryukama, investigator de la Shult. În mediul cumpărătorilor mici, slujitori sau băieți, o astfel de ignoranță, generând o dispută despre vârsta unui tânăr, este destul de probabilă. Dar instrucțiunile privind statutul social al Tatălui ne trimite la mijlocul magistraților de la CHALE, și nu cea mai mică categorie. Cu siguranță, diferența a apărut din cauza lipsei de confirmare scrisă (înregistrarea botezului în cartea bisericească). Cu toate acestea, numai vârsta aproximativă este dată într-o dovadă notarială. Probabil că discuția era serioasă, deoarece martorii au fost luați de la cel mai larg spectru social: preotul, un comerciant, două femei. În acest caz, întrebarea este despre data nașterii, în alte cazuri este vorba despre data exactă a decesului.
Iată o mărturie din 1492, dată de două doamne nobile - Marie Huron și Michel Pensfati, precum și Henri Dubrey, comercianții Curții, Antoine, Merchant și Simone Duvish, trăind în Paris: toți pretind că doamna nobilă Helen de Balani, soțul nobil Louis Trusso, Visconta de Bourja, a zburat în tot acest an, nu a ieșit din conacul său pe strada Sf. Antooman în mai, iunie și iulie și că medicii nu aveau speranță. Documentul nu spune, de ce a cerut un certificat de boală severă, în spatele căreia, cel mai probabil a urmat ambulanța. Într-un alt document din 1493, au fost colectate mai multe certificate despre moartea lui Jean de Betisi, investigatorul de la Paris Shtle, care a decedat în casa lui pe strada Sf. Antoine. Certificatele sunt date de Jean de Betisi, vânzarea de leiuri în Paris, iar Jean Lelevrom, un servitor al lui Clerambo de Champan, notarul regal și secretarul. Aceasta este (judecând după numele de familie) ruda decedatului și a omului din mediul său apropiat. Acest lucru adaugă un certificat de Jean Bido, un preot de la Erouvelily și Clavica de la câmpul sfânt, care a vizitat în mod repetat Jean de Betisi în timpul bolii sale: el clarifică faptul că Jean a murit pe 15 noiembrie - probabil, acesta este unul dintre preoții care s-au plictisit rabdator. O altă mărturie este Jean Yue, numită preotul, - confirmă precedentul și, în plus, clarifică faptul că Jean a fost îngropat sâmbătă după moartea sa. În cele din urmă, două femei au locuit probabil în casa decedatului, de asemenea, dau mărturie: Marie de Betisi, văduva Mathieu d "Oxy, mătușa Jean, și Genevieve de Conflan, care rămâne cu Marie. Aici suntem, de asemenea, necunoscuți, de ce a durat O astfel de investigație, dar raportează unele dintre caracteristicile vieții de zi cu zi. În această parte a Sfântului Antoine, casa și gospodăriile decedatului sunt bine cunoscute; acești oameni sunt, de asemenea, asociați cu clerul parohial, îndeplinirea conștiinței lor enoriașii într-un lucru atât de important pentru a salva sufletul, ca "moarte bună"
Data decesului preotului Guilometul de lerua a fost martor într-un act notarial, compilat în 1486. Charles Lerua, o poliție atractivă, trăind în Paris pe strada Zhui, precum și Gil Tyumye, de asemenea botezați, dar care trăiesc pe strada Morotorry, declară că Giller care a trăit pe stradă minciună, a murit acum patru ani, adică în 1482 . Pentru a compila un act, ei s-au îndreptat către un membru al familiei (purtând același nume și trăiesc pe aceeași stradă) și colegul său. Angajații poliției care purtau tija ca simbol al puterii și puterilor oficiale au urmat o decizie și sentințe la Shulty.
Toate aceste exemple arată ce dificultăți pot provoca lipsa de înregistrare a actelor de stare civilă de către autoritățile bisericești sau seculare. Pentru lipsa unor surse anterioare de același fel, nu știm când acest inconvenient a devenit atât de vizibil încât să depășească toate obstacolele din calea înregistrării periodice a datelor și a morții în cărțile parohiale, dar înregistrarea obligatorie a acestor evenimente a fost introdus doar într-un nou moment.
Între naștere și moarte este căsătoria. Contractul care determină moștenirea rămasă de soțul ei poate fi pusă la îndoială dacă nu există confirmări scrise ale Uniunii căsătoriei. Poate că acest lucru este exact ceea ce sunt numiți trei martori, colectați în 1497 pentru a confirma căsătoria de Etienne Garnier, Nobleman, Señora de Mgilon, cu Maria de Royan, fiica lui Jean, armă de la Nanor și Margarita Doweclac. Maria se poate bucura de moștenirea formată din jumătatea orașului Mongilon și Kurtevra - proprietatea, vizitarea ei Nicola Garnier, Nobleman din Nanorov și părinții lui Margarita de Sarsel - Etienne. Prima mărturie aparține lui Catherine, fiica Emery Jossa, un funcționar vamal care trăiește în Paris pe strada Mortarri, precum și Zhanna, fiica Jean Verzhushus, un comerciant de pădure de pe aceeași stradă. Ambele femei susțin că Etienne sa căsătorit cu Mary paisprezece ani în urmă și că nunta a avut loc în Saint-Germain de Pre. O altă mărturie este dată unei veste, soției Jean Deroea, comerciantului parizian. Clarifică faptul că Maria a părăsit conacul Emery Joss pentru a se căsători cu un anumit Mongillon din Saint-Germain de Prost, și că o lună mai târziu, Maria a spus vesta, că a fost căsătorită și acum trăiește la Paris, pe strada nonnen-d ". Aceste femei au fost prezente la nunți. Probabil, a fost capabil să facă faima, iar tuple colorate a mers la biserică în Abbey, era pe cale să-și amintească paisprezece ani mai târziu, mai ales că mireasa a trăit la Emery Joss.
Alte acte de confirmare arată rolul vecinilor și modalităților de a face apel la memoria colectivă, care păstrează amintirile caracteristicilor caracteristice ale unei persoane, evenimentele vieții sale, incidente mici, care s-au întâmplat mai mult sau mai puțin, de exemplu, la sfârșitul anului o ceartă, plata datoriei, pentru livrarea părții casei sau ghearelor.
Luați, de exemplu, Pierre Hyonna din Lyon - croitorul care locuiește pe strada Calandon. În 1494, a murit, iar familia care necesită mărturii confirmate, probabil pentru că a fost moștenită. De fapt, în cele mai dorite după acest document, se spune că fratele decedatului, un Haberselker de la Rouen, își vinde drepturile la moștenirea furnizorului de instanțe de pe strada Calandon pentru a-și plăti datoriile. Două acte sunt compilate, confirmând că decedatul a avut un pseudonim "martiri" din cauza pasajului rău al soției sale (certificatul Michel Rabo, Landpasherul de la Arcay și Pierre Neal, Bochar și Grapei, trăind și în Arcay). Pierre Noel clarifică faptul că este vorba despre Pierre Hyonna de la Lyon. Trimiterea la porecla este esența mărturii, căci confirmă faptul că a fost scandalos de violență de către soțul mondial, eventual exagerat de fratele său. În orice caz, porecla clarifică identitatea decedatului. Probabil că un astfel de certificat a fost obligat să limiteze cererile de la marginea Rodney. Este demn de remarcat faptul că soția mea însăși nu a făcut apel la dovezi ale vecinilor.
Din alte documente, vă puteți bucura de informații despre designul manual, urmat de daune; Incidente stradale și evenimente minore care au atenția locuitorilor parizieni de la sfârșitul secolului al XV-lea.
În anul 1497, găleata de la Paris Jean Jeanbed, care locuiește pe Stretinri, a emis o primire a lui Jean de Lorry, Batraku din Piața Grevskaya: Jean de Lorri a primit 20 SU, la despăgubiri pentru daune morale pentru rănile primite de el în scuffe și pentru costurile legale după atingerea unui compromis. Această sumă acoperă cheltuielile suportate, deoarece Jean de Lorri ar fi trebuit să plătească pentru tratamentul marșului (în acele zile, frizerul a fost echivalat cu chirurgul). Scuffele trebuie să fi fost universal, deoarece în același document se adaugă că complici Jean Tribus - Jean Dupont, Jean Ru și Gil Le Burguen - ar trebui să plătească 4 su Zhau de Lorri pentru bătăi, aplicate soției sale.
Uneori a fost mai greu să restabilească lumea. Deci, în 1497, a fost înregistrat un certificat de eșec de compromis (probabil temporar). Claude Odiege, Butoaie de comerciant din strada Sf. Antoine, Michel de Tourne, un comerciant de pește de râu, iar Jean Goult, pescarul parizian de pe strada Morotri, a spus că Catherine, soția lui Zhana Riche, un comerciant de pește de pe strada Morotorri, oferit să plătească 60 Su rambursarea deteriorării pedepsei vecinului său Jeanne, soția Felippo, peștele marin. În plus față de 60 SU, ea este gata să-i aducă vecinul la scuze (acest lucru este indicat în contract), dar Felippo, soțul victimei, refuză să o restrângă.
Ca și în cazul precedent, este clar că legăturile de producție, un mediu de vecinătate și, desigur, obligațiunile aferente vă permit să plătiți conflictul în timp, să înmoaie coliziunile dintre oameni și să găsiți o cale de ieșire din coliziunea interesului.
La această cronică a vieții de zi cu zi, puteți adăuga câteva cazuri care creează o idee despre viața obișnuită, care de obicei nu este spusă în surse.
În 1486, Tom de Paris, un shoemaker rece de pe piață, a adoptat micul sicfinier Jean, care a fost apoi opt ani, fiul lui Pierre Soffinier și prima sa soție Perin, domicilând pe strada Saint-Denis. Toma se angajează să-l identifice pe băiat la școală și să-l trateze ca și în cazul fiului său, chiar dacă ulterior cu soția lor vor avea copii. Acest lucru este ghicit printr-un acord între tovarășii de pe ambarcațiunile, știind perfect unii pe alții: văduvul nou căsătorit scapă de copil de la prima căsătorie, iar părinții adoptivi care încă nu au copii și care i-au pierdut speranța, Adoptați băiatul cu calculul care le poate ajuta. În 1495, Pierre Gale, Kamenotes de pe strada Parisului, Zhui a promis Jackett La Buchet, fata de emisiune care trăiește în casa lui, nu o părăsi, deoarece era însărcinată cu fiul său: Pierre va avea grijă de ea înainte de naștere , iar după ce se angajează să ia întreținerea copilului. Aceste două exemple atrag o imagine destul de optimistă a relațiilor umane într-un cerc de casă, echilibrând violența, pe care alte documente demonstrează.
De fapt, insultele, bătăile și rănile au fost înregistrate mult mai des decât acordurile de pace. Dovezile lor sunt foarte numeroase, iar toate acestea pot fi prezentate într-un singur exemplu. Această mărturie, înlăturarea de la slujitorul Denis Taver, este o taxă de participare la o luptă, unde era doar un martor. Aceasta susține Pierre Peler, un servitor al grătarului din Normandia, care trăiește pe strada Ekufl. În ajun, un substraj de țesătură, a lovit înapoi cu un cuțit, de asemenea, țesut ucenici. Toate acestea s-au întâmplat pe strada regelui sicilian.
Cu toate acestea, un alt document înmoaie pictura unei albine brute, care este impusă Parisului medieval fără a fi considerate. În textul din 1499, vorbim despre maltratarea animalelor. Jean Bergeron și Jean Felizo, slujitorul comerciantului de la Troita, numit Francois Enneken Jr., confirmă faptul că Jean Rozhen, un fierar de la Paris, care trăiește de la vechiul cimitir Saint-Jean, sa transformat în rău cu un catâr, pe care fratele proprietarului lor Simon Ennecgen a ordonat. Farmacist, care a trăit alături de acest fierar, a confirmat acest fapt, dar el a fost atribuit fierarului său girling. În cele din urmă, fierarul a trebuit să plătească despăgubiri proprietarului moului.
În plus față de revizuirea rapoartelor scrise privind incidentele banale, menționăm notarizarea certificatelor morale, despre locul de reședință și alte instrucțiuni privind stilul de viață. Deci, în 1499 Gauthier Deruez, o strălucire de pe strada Parisului a regelui sicilian, precum și Mathieu Duqualtel, servitor al sentorului nobil al lui Guilloma de Monmodransi, a mărturisit că cineva iTienne Ledia's "Zelen-Hastic Gatekeeper", de la regele Dulciuri, de fapt, trăiește pe strada evreilor, la fântână. Într-un alt document din același an, viața virtuoasă a lui Deni de Fren a fost martor, majoră de lână de pe strada Parisului de evrei și soția lui Guilmetti, croitorestre, datorită mărturiei vecinilor lor - Zhana Zhana Henri, Bochar Jean Sarran , Margarita, soțiile Batracka Drrien Cordier și Zhanna Lacalez, precum și Jean Pare, Batraka.
Spre deosebire de această solidaritate vecină, îmbunătățită de fraternitatea muncii manuale și de o situație socială modestă, cazul rezidenților străzii de stradă Antoine dezvăluie tensiuni și dispreț. Vorbim despre trecut, prezentat la previzualizarea Parisului - reprezentantul șef al puterii regale din capitală - oameni nobile: Chevalier de la Vernadom, vorbitorul din Consiliul Regal, Jean de Relk de la Camera de Conturi, Francois Shambon, Consilier pentru Parlament, Nikolem Goli Lot, notarul și secretarul regelui care toată lumea a trăit pe această stradă lângă Biserica Sfântului Anthony. Care este scopul petiției? Excrot de pe străzile conductei și soției sale, care tocmai s-au stabilit aici și pe care aceste persoane influente sunt acuzate că au luat oameni neafectați. Medieval Paris se caracterizează prin amestecarea stărilor și meșteșugurilor sociale. Acest document confirmă acest lucru: pentru a evacua capacele persoanelor obișnuite care nu sunt adecvate în rangul locuitorilor din această parte a străzii, este necesar să se interfereze cu cele mai înalte autorități - Parizian Prev. Dar, în același timp, acest act arată că cu amestecarea încetează să se ridice, ceea ce este treptat un anumit cod de cartof decent este stabilit treptat. Aceeași schimbare de opinii se reflectă în acordurile de închiriere de pe malul stâng al Senei. Acestea conțin elemente care interzic proprietarilor de case situate în apropiere de spațiile ocupate de profesori universitari, să comercializeze o reputație proastă, cum ar fi cei angajați în ambarcațiuni zgomotoase sau murdare. Într-un acord de închiriere de la 1484, referitor la strada Sorbonne, există un astfel de element: "Nu este permisă nici o persoană specială care nu îndeplinește fapte necinstite, scandaloase sau dăunătoare pentru a se adapta. Într-un alt contract, din 1485, același lucru se spune altfel: "Este imposibil să dea vreun specimen dizolvat, ci doar rude, servitori sau comportament cinstit". Colegiile sau profesorii care impun astfel de restricții le motivează de faptul că este imposibil să se interfereze cu clasele din școli.
Parizii dintre modernitate și povara tradițiilor
În comparație cu viața altor cetățeni de la un mijloc de mijloc, și în special locuitorii din mediul rural, viața parizienilor din Evul Mediu târziu pare deja aproape modernă. Cititorul va fi capabil să se asigure de acest lucru, după ce a aflat despre organizarea muncii, unele tipuri de comerț, mișcare în aer liber. La Paris, orașul este democratic și liber, au existat mai multe situații publice, iar cetățenia, religiile și culturile au fost amestecate aici, dând naștere unui mediu urban modern prosper și accentuat. Multe caracteristici ale vieții și activităților pariziene au fost păstrate până în secolul al XIX-lea. Ele sunt incontestabile, bine documentate și studiate. Cu toate acestea, aspectele modernității nu pot fi ratate, le-au răsturnat dintr-un întreg, care are alte caracteristici, mai neașteptate și mai puțin explicate. Astfel de contraste pot fi evidențiate, având în vedere două subiecte, care se reflectă în surse scrise numai cu sugestii: animalele din oraș și cuvintele și gesturile oamenilor din viața de zi cu zi.
Animalele au ocupat un loc minunat în viața pariziei. Acele animale domestice de la Holly domnii, tot felul de păsări (SchheGlovul de savant, animalele de păsări din carcasele domnești, urmate de îngrijire specială, păsări, așezate în celulele în case obișnuite), iar punctele forte ale acestei lumi au avut loc sălbatice sau Animale exotice (de exemplu, Duke Berhi a ținut urși; în soția regală, care se afla în grădină cu conacul lui Saint-Paul, conține lei). Semnificația altor animale care participă la activitatea umană - cai, măgari și alte bovine cooch și grele, reflectă rolul important al unei varietăți de trafic, mulți parizieni au ras o pasăre domestică și adesea porci. Turmele, destinate cărnii, au condus pe străzi la pajiștile de umplutură, iar animalele au trecut acolo până când au fost trimiși la abator. În orașul mare, animalele au ocupat un loc important și, în unele moduri, au fost asociate cu trecutul rural al multor rezidenți.
Exemplu indicativ cu porcii. Dacă respectați regulile, totul este clar: Porcii nu trebuie să rătăcească pe străzi și, dacă ajung la ochii lucrătorilor comenzii, ei le pot confiscați și transferați la ridiciști. Numai călugări ai mănăstirii Sfântului Anthony au dreptul să-și părăsească purceii în oraș, unde se hrănesc cu gunoi. Interdicția nu mai este atât de strictă datorită excepției de porci monahale, dar trebuie să admită că, în general, această măsură arată destul de modernă în legătură cu îngrijorarea privind salubritatea și siguranța traficului. Cu toate acestea, această regulă a respectat? Acest lucru poate fi îndoit dacă ați citit, de exemplu, propozițiile Abației Sfântului Martin. Animalele, rătăcind pe străzi, sunt destul de frecvente, astfel încât soarta lor a fost determinată de reguli. Viu sau mort, ele sunt considerate "inconsolabile", și, prin urmare, merg la Senor. Acest drept a fost aplicat porcii, rătăcind pe strada Street Graville și Senor de Monmodi. Dar proprietarii de animale trebuie să fi declarat adesea un protest, argumentând că animalul a fugit și a cerut-o înapoi, motiv pentru care Senorul admite lumea. Deci, porcul alb care a dat naștere pe strada a șase purcei va rămâne în mănăstire, cu excepția cazului în care proprietarul poate dovedi că aceste animale aparțin lui.
Pentru a interzice accesul la stradă cu animale, pentru care nu a existat o supraveghere adecvată, sa dovedit a fi ușor. Câinii vagi au creat o problemă reală, așa cum se spune la măsurile luate pentru a le împiedica în anumite locuri. În conturile spitalului de hoteluri, sunt indicate costurile de expulzare a câinilor vagabonzi din camerele de spitale, bisericile sunt menționate despre mușchi pentru a extinde câinii.
Animalele executate, ca și oamenii când au fost recunoscuți ca vinovați, dar și iubiți și apărați. Sănătatea lor bună sau vindecarea s-au rugat lui Dumnezeu și Sfintei Constructori de Asf. Sa crezut că Sfântul Severin vindecă caii, astfel încât una dintre ușile bisericii dedicate acestui sfânt a fost dată sub potcoavă care atârnă de ea ca pe un semn de recunoștință. Biserica Sfântului Petru cerșetor de la sosirea măcelării a fost decorată cu două imagini sculpturale de tauri. De fapt, taurii bolnavi au fost vindecați când "cheile Sfântului Petru" le-au fost aplicate, cald fierbinte pe foc. Animalele au împărțit organic lumea religioasă cu oamenii. Zborul porumbeilor albi eliberați în biserici a simbolizat Duhul Sfânt, zborul altor păsări - bucurie și glorie. Păsările din noul pod au luat-o pe ei înșiși în timpul intrării împăraților în capitală (prin decret de Karl VI din 1402, trebuiau să prindă 400 de păsări spre cer), astfel încât să aibă un privilegiu să-și instaleze celulele și Încărcările de lângă magazinele de bijuterii, dar fără a construi scutirea și fără a instala stâlpi care interferează cu pasajul.
Un alt moment de înspăimântare a vieții de zi cu zi se referă la cuvinte și gesturi.
Cuvintele și acțiunile obișnuite, care neglijează în cea mai mare parte surse scrise, dau o culoare strălucitoare a vieții de zi cu zi. Istoricii au citit documentele pentru a găsi cel puțin un indiciu de gesturi și expresii.
Desigur, atunci când cuvintele sunt date în document, ele sunt adesea împodobite cu un cronist, dar când fac esența povestii sau conflictului, ele pot fi înregistrate exact. Examinarea oamenilor mari a fost păstrată în scris. Dar au fost înregistrate cuvintele cetățenilor obișnuiți, dacă acționează ca fiind acuzați sau martori.
A fost o discuție specială de la Paris? Fără îndoială, este raportat de Paul Perrized, care a studiat "greșeli" în lanțuri - "Parisimme", reflectând caracteristicile specifice ale calendarului de la Paris și venerate de sfinți. Deci, Epifania este numită "Tifeng", Veronica a devenit "Veneția", semnul sfânt - Sfântul Mahar. Calibura, uneori bazată pe pronunția, jocul de imagini, șansa de calendar explică caracteristicile practicii religioase din Paris. Sfântul Sebastian este sărbătorit pe 20 ianuarie, împreună cu Sfântul Fabian: acești mijloci nu au nimic de făcut, cu excepția faptului că sunt onorați într-o singură zi, datorită căreia capacitatea unuia (protejează împotriva ciumei) este atribuită altui. Acolo - coincidența datelor, aici - jocul de cuvinte. Aici este Sfântul Martir Ioan Evanghelistul care a murit, gătit în apă clocotită. Prin urmare, producătorii de lumânări, grăsimi fierte, au ales-o cu patronul lor. Sfântul Sebastian, împușcat de la Luke, din acest motiv, sfântul patron al țesăturilor care au lucrat cu spițe groase, asemănătoare cu săgețile și comercianții de fier, din moment ce săgețile chinuite de martir erau din fier. Uneori o astfel de conexiune sa bazat pe o simplă Punshbur, percepută ca o etimologie: Sfântul Vincent a fost considerat un sfânt patron al podgorii și un apărător de podgorii, pentru că în numele său este "vin". În Evul Mediu, un astfel de joc de imaginație nu a insultat pe nimeni, chiar și clerul, care a permis fantasii credincioșilor să vină și mai mult și să genereze sfinții lui Judovo, de exemplu, "Dubinul Sfânt".
Expresiile și cuvintele au fost fixate pe hârtie, când au fost considerate ofensive sau blasfemice și, prin urmare, pedepsite. Dorința de a preveni oamenii - păcătoșii care sunt supuși constant la ispită de a răni onoarea vecinului lor, pentru a desecata cuvintele sacre, a face un jurământ, a elimina jurământul, explică propozițiile care au numit pedeapsa pentru toate aceste crime verbale. Câteva exemple explică pericolul, care au fost expuse la bărbații și femeile răcorne, răi, răi, îngroșate, prinse pe locul crimei.
În Registrul Abației Saint-Martin-de Shan în 1338, este enumerată cazul fermei și jurământului. Acuzatul este protejat: are un manșon de evadare de viță de vie și el a jurat (în pronunția de la Paris de Serment - Jurământ și Sarment - Evadați vița de vie au același). Dar nu întotdeauna inculpații s-au dovedit a fi atât de populari, iar martorii și-au transferat cuvintele rele care le-au scris. Unii nu au fost de acord că cuvintele țâțelor lor sunt prezentate corect, de exemplu, o persoană a negat, ca și cum ar fi spus "Fii mama de sânge a lui Neadn al Domnului" și pur și simplu a spus "focul Sfântului Nicolae". Astfel, el a încercat să evite acuzațiile de blasfemie gravă, în cauză numai în blestem inofensiv (mențiunea sângelui în blesteme și blasfemia le-a dat o natură gravă și, în cazul condamnării, a provocat o pedeapsă dură - un stigmat și un pilon pentru sugari). Dar a reușit să convingă judecătorii? Ambele expresii au sunat prea diferit. În 1339, o bobină era supărată pe un servitor și să-l strigă: "Sângele trupului Domnului, vrei să mă înșele?" A trebuit să plătească 40 de bani și să petreacă o săptămână într-o închisoare pe pâine și apă.
Insultarea apropiată, ascunzându-și reputația, provoacă daune morale grave, iar victimele necesită rambursarea sa. În documentele care raportează pe insulte, se arată că de multe ori din cuvintele merg la o luptă, în care sunt de asemenea desenate toate rudele și vecinii. Deci, un lucru din 1338 sa încheiat cu o amendă impusă asupra a doi bărbați care au bătut pe cea de-a treia, au încercat să-și răpească soția, în căldura luptelor împrăștiate pâine expusă în magazinul de nopți al vecinului și numit Bun "naibii și rezumați" . Femeia ofensată a obținut o restaurare publică a onoarei sale, definită în loc. Oferand ar putea restabili reputația și altfel: prin colectarea dovezilor relevante și asigurarea acestora de la notar. Deci, un cuplu căsătorit suferit de calomnie a profitat de o astfel de procedură din I486 și probabil că nu este un singur caz.
Gestii pot, de asemenea, să rănească onoarea, deteriorarea reputației. Dar gesturile ofensive au fost rareori descrise, iar seriozitatea unei astfel de insulte nu este destul de evidentă. Gesturile pentru femei pot fi făcute cu intenția de a o jigni sau pur și simplu interpretați ca atare: de exemplu, atingând capota pe o capră de o tânără a fost percepută ca o încercare serioasă asupra ei, aproape viol. Apoi, aproape de victimă a făcut apel la instanță sau la îndeplinirea de despăgubiri pentru daune în alte moduri. În mod similar, pentru a dezlănțui burta unei femei, atingeți părul, menit să-l expuneți. Și când altcineva a mângâiat părul unui copil, fără a fi primit permisiunea, familia a privit acest gest ca agresiune.
Pentru gesturile noastre din păcate, pașnice și prietenoase, cuvintele moi nu au părăsit urme în documentele oficiale.
În general, viața de zi cu zi a majorității parizienilor din Evul Mediu târziu elude viziunea istoricului. Numai uneori, prin voința cazului, există câteva caracteristici, deoarece compilatoarele documentelor nu au avut nimic de-a face. Deci, căutarea pacientului a informațiilor împrăștiate ar trebui să fie continuată utilizând o abordare clasică, dar întotdeauna o producție a istoriei orașului: să se bazeze pe criterii economice și sociale. Nivelul de bogăție, artizanat și activități comerciale, spectrul de profesii și posturi - din toate acestea este un sistem de relații și subordonare, care determină legile vieții și posibilitatea de altitudine socială. Paris, inclusiv partea de uz casnic a vieții, este o lume întreagă, așa cum se spune în panouri la capitală. Aceasta este reședința autorităților - cea mai înaltă (rege), importantă și diversă (servitori regali și proxy-uri), subordonați, dar omniprezentă (comunități feudale, religioase). În cele din urmă, punând în punctul de vedere al Bisericii, studiul nostru va afecta alte versete ale acestei lumi, lumea capitalei franceze. Mai mult, pentru o mai mare claritate, împărțim aceste trei opinii despre realitatea de zi cu zi.
Orașul a fost format în mijlocul secolului al III-lea î.Hr. Din lutecția celticului de așezare a tribului parizian de pe site-ul insulei moderne. Numele modern al orașului este datorat în numele acestui trib. Prima mențiune scrisă a Luty se găsește în Cartea a 6-a a lui Julia Caesar despre războiul cu Gallia în 53 î.Hr.
Planul lutecției.
Insula Sitie a avut o diviziune clară în jumătatea regală cu clădirile palatului și înconjurarea de către slujitori și artizani și zona clericală cu catedrala lui Notre Dame și posesiunile arhiepiscopului și a catedralei curate. Mănăstiri mari, cum ar fi Saint-Denis, Saintis-Germain, Sfântul Laurent și alții, au fost, de asemenea, situate în centrul orașului mare. Acest lucru ar trebui să fie adăugate posesiuni de semințe seculare mari. În funcție de locul în care proprietarii acestor locuri în structura ierarhică generală a societății feudale, depindea de mărimea terenurilor lor și de natura aspectului arhitectural al structurilor principale. Se poate spune că clădirile monumentale de acest timp s-au ridicat la oasele arhitecturale ale Parisului Medieval.
Când în 52 î.Hr. Romanii După prima încercare nereușită pentru a doua oară au încercat să se apropie de oraș, pariziană a pus foc la literare și a distrus poduri. Romanii le-au lăsat pe insulă și au construit un nou oraș pe malul stâng al Sea. Acolo au ridicat termenii, forumul și amfiteatrul. În Imperiul Roman, orașul nu a avut o mare influență.
Planul de la Paris, 1223
Evul Mediu
Consiliul Roman sa încheiat cu 508 cu sosirea francilor.
În viitor, dezvoltarea Parisului ca un centru major de comercializare și meserie a provocat creșterea populației. La locul câmpurilor anterioare, podgoriilor și zonelor umede, care au dezacord proprietățile feudale, au existat cartiere urbane, în care oamenii de artizanat s-au stabilit deja în corporațiile de atelier. La rândul secolelor XII - XIII. Prin ordinul regelui Philip Augustus (1180-1223), zidul orașului a fost construit pe malul drept al Seinei, iar în 1210 - pe malul stâng, în limitele cărora orașul a început să se despartă repede. În plus față de drumurile anterioare, au apărut noi străzi, alei și blocaje. În același timp, fortăreața lui Louvre este ridicată pe marginea vestică a Parisului.
De mare importanță în procesul de formare a sistemului stradal al Parisului și-a jucat centrele comerciale. Unii dintre ei au apărut în timpul Evului Mediu timpuriu (de exemplu, târguri lângă mănăstirile țărilor Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent), precum și piețele ulterioare la Tampl (Mănăstirea Templars) și Abbeia Sfântului- Jacques (ordinea serviciilor spitalicești). Teritoriile semnificative pe țărmurile Seinei din partea estică a orașului și dincolo de comerțul cu ridicata cu cereale, vin, lemn de foc și fân. Cea mai mare organizație a Parisului Medieval a fost Uniunea "comercianților de apă", care deținea un monopol de navigație comercială în Seine, Marne, UAZ și Ionna. Această corporație nu numai că a luat teritoriul de coastă de o lungime mare, dar, de fapt, a păstrat administrația orașului Paris în mâini, de la 1260. Șeful acestui atelier a devenit un cap de oraș.
În plus față de licitarea enumerată mai sus la Paris, piața principală (viitorul "funcției viitoare a Parisului", care a apărut în partea de vest a orașului de la poarta Saint-Onor, pe care au fost vândute toate soiurile de bunuri, în principal pariziană producție. Piețele și tranzacționarea "cimentată" structura parohială fragmentată a orașului medieval și împreună cu principalele centre de oraș - Biserica, Civile și Palatul - și-au format structura arhitecturală și spațială.
Pe exemplul Parisului, puteți înțelege că orașul occidental al secolelor XIII-XIV. a fost eterogen. A avut elemente feudale și elemente ale unei societăți burgheze timpurii. Aceasta a fost cea mai caracteristică caracteristică a unui astfel de fenomen socio-economic complex, care a fost orașul medieval.
Nu mai puțin dificilă a fost esența artistică a orașului medieval. Ea, precum și structura socio-economică, nu a fost omogenă. Pe de o parte, biserica și vârful societății feudale, încercând să consolideze ideile religioase, au contribuit la formarea de estetică bazată pe lumea idealistă, pe recunoașterea armoniei divine și a perfecțiunii, asupra dorinței pentru simbolism. Pe de altă parte, arta urbană medievală a fost realistă în întregul simț al cuvântului, deoarece era popular și inseparabil de ambarcațiunile de zi cu zi. Construcția templelor, primăriei, clădirilor rezidențiale și zidurile cetății au fost rădăcina cetățenilor înșiși și, prin urmare, reflectă cele mai vitale nevoi reale. Aceste două părți ale artei medievale și-au găsit încarnarea în ansamblurile orașului din secolele XI-XIV.
Pornind de la secolul al XI-lea, Parisul este unul dintre centrele educației europene, în primul rând religioase. În secolul al XIII-lea, ca urmare a unor dezacorduri între profesori, pe malul stâng (cartierul modern latin), un număr de colegii "independente", progenitorii Sorbonnei moderne sunt deschise.
În secolul al XIV-lea, orașul este aplicat de un alt zid pe malul drept, pe locul bulevardelor mari de astăzi.
Timp nou
Luând Bastille.
În vremea lui Louis XIV, reședința regală sa mutat la Versailles, dar Parisul a rămas în continuare centrul politic al Franței, datorită populației în creștere și rolul de lider al Parisului în economia țării.
În 1844, cel de-al treilea zid de fortărestră este construit în jurul orașului, pe site-ul drumului de astăzi în jurul orașului. În împrejurimile din apropiere ale orașului, fortificațiile au fost construite cu o lungime de la 39 km de forțele 16, la acel moment a fost cea mai mare structură de protecție din lume.
Turnul Eiffel a fost construit la expoziția mondială 1889
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, la Paris, se desfășoară 5 din 21 de expoziții mondiale, ceea ce reflectă influența culturală și politică a orașului.
După apusul soarelui, cel de-al doilea imperiu și capturarea Parisului, trupele germane, comuna Parisului, constând din lucrători, artizani și burghezi mici, au făcut un guvern conservator temporar al Republicii.
În anii '90 ai secolului al XIX-lea și în prima decadă a secolului XX, cunoscută și sub numele de "Era frumoasa", Franța a cunoscut o creștere și o dezvoltare economică fără precedent.
În timpul celui de-al doilea război mondial, orașul era ocupat cu Wehrmacht german, ocupația a durat până la sfârșitul lunii august 1944.
La Paris, revoltele de masă din 68 mai au condus, în cele din urmă, nu atât de mult la schimbarea guvernului, cât de redistribuirea indigenă a societății, schimbarea mentalității francezilor.
Harta Parisului 21 secol
Publicații pe această temă
-
Hotel "Marele Bahia principiu Bavaro" - Întruparea acestui paradis din Caraibe!
Grand Bahia Principe Bavaro 5 * Pentru comentarii clienți - unul dintre cele mai bune hoteluri din Republica Dominicană pentru vacanțe de familie. Conform rezultatelor ...
-
Louis Creta Princess - Rezervare și preț
Respectate de întreaga familie, 2 adulți și doi copii (7 ani și 3 ani) Hotelul este situat între aerodromul militar și unele agricole ...