Τι συνέβη στην αρχαία Ελλάδα. Αρχαία Ελλάδα: ιστορία ανάπτυξης

Η ιστορία της ανάπτυξης της Αρχαίας Ελλάδας. Η εποχή της αρχαίας Ελλάδας πηγάζει από την ύπαρξή του στην III χιλιετία π.Χ.και κράτησε πριν από τον 1ο αιώνα π.Χ... επί νότια της Βαλκανικής χερσονήσουκαι νησιά στα δυτικά της Μικράς Ασίας. Μέχρι το τέλος του 7ου αιώνα π.Χ.Ο ελληνικός πολιτισμός έχει γίνει όσο πιο ευημερούσα γίνεται. Οι Έλληνες έκαναν μεγάλα βήματα στις καλές τέχνες, στη μνημειακή κατασκευή, στην επίλυση των μυστηρίων των μαθηματικών και της ιατρικής και στην ανάπτυξη κοινωνικών ιδεών. Δημιούργησαν ένα σύστημα διακυβέρνησης στο οποίο όλοι οι πολίτες είχαν λόγο σε κρίσιμα ζητήματα.

Αλλά Αρχαία Ελλάδαδεν ήταν ένα μόνο κράτος. Η ηπειρωτική χώρα και τα νησιά χωρίστηκαν σε πολλές πόλεις-κράτη που περιβάλλονται από αγροτικούς οικισμούς. Η πιο ισχυρή πόλη-κράτος ήταν Αθήναπου έγινε μέσα 5ος αιώνας π.Χ... το κέντρο του ελληνικού πολιτισμού. Η Αθήνα είχε έναν καλά εκπαιδευμένο στρατό και το ισχυρότερο αρχαίο ναυτικό στον κόσμο. Δοκιμαστής, πλοία με 3 σειρές κουπιών σε κάθε πλευρά, αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του ελληνικού στόλου μάχης.

Αθήνα

Αθήναήταν η πιο ευημερούσα πόλη στην Ελλάδα. Ένα τεράστιο χάλκινο άγαλμα της Αθηνάς της Προστάτιδας ανέβηκε σε ύψος 9 μέτρων, και στο ναό Ερεχθείουπήρχε ένα αρχαίο ξύλινο άγαλμα. Υπήρχε ένας τεράστιος βωμός στο πλάι του ναού. Ο κύριος ναός της Αθηνάς λεγόταν Παρθενώνας ... Χτίστηκε μέσα 447-438 δίμηνο προ ΧΡΙΣΤΟΥ... από αστραφτερό λευκό μάρμαρο. Η οροφή ήταν καλυμμένη με μαρμάρινα κεραμίδια. Η ζωφόρος ήταν διακοσμημένη με σκηνές από μάχες κενταύρων-μυθικά πλάσματα μισών ανθρώπων, μισών αλόγων. Η υπέροχη πόλη κατείχε ορυχεία αργύρου και διεξήγαγε διεθνές εμπόριο μέσω του λιμανιού Πειραιώς ... Πύργος στο λόφο Ακρόπολη(άνω πόλη), ιερός τόπος με ναούς και ιερά της θεάς Αθηνάς. Κάτω απλώθηκε μια πόλη με καλντερίμια, υπέροχα κτίρια και μια αγορά που ονομάζεται αγορά, όπου γίνονταν οι λαϊκές συναντήσεις. Μεγάλοι φιλόσοφοι Σωκράτης, Πλάτωνκαι Αριστοτέληςζούσε στην Αθήνα.
Στα πανηγύρια της Αθήνας, υπήρχαν πλήθος θρησκευτικών πομπών που εισέρχονταν στην ιερή γη της Ακρόπολης μέσα από μαρμάρινες πύλες - Προπύλαια.

Η εξουσία των ανθρώπων

Οι πόλεις-κράτη της Ελλάδας ονομάστηκαν πολιτικές(από την οποία προήλθε η λέξη πολιτική). Γύρω στο 510 π.Χ NS οι πολιτικές απαλλάχθηκαν από τους βασιλιάδες και προτίμησαν την κυριαρχία μιας ομάδας ευγενών ανθρώπων ( ολιγαρχίες) ή έναν πολιτικό με επιρροή ( Τιράνα). Το 508 π.Χ. εμφανίστηκε στην Αθήνα Δημοκρατία, ή Η εξουσία των ανθρώπων... Στο πλαίσιο της νέας συσκευής, οι άνδρες πολίτες έλυσαν διάφορα θέματα με την ψήφο τους συνέλευση- η λαϊκή συνέλευση. Γυναίκες, αλλοδαπές και σκλάβες δεν είχαν δικαίωμα ψήφου.
Το 443-429 π.Χ... Οι Αθηναίοι εξέλεξαν κύριο πολιτικό ως κυβερνήτη Περικλήςπου ξεκίνησε την κατασκευή ναός στην Ακρόπολη.

Πολιτισμός και τέχνη

Στην Ελλάδα γεννήθηκαν για πρώτη φορά Ολυμπιακοί αγώνεςτο 776 π.Χ... και αργότερα έγινε μέρος των εορτών προς τιμήν του θεού Δία. Σε μια δημοκρατική κοινωνία, ο πολιτικός έπρεπε να κατέχει ρητορική. Εμφανίζεται ο πρώτος ιστορικός στοχαστής που ονομάζεται Ηρόδοτος, στο εγγύς μέλλον ονομάστηκε "ο πατέρας της ιστορίας". Wasταν σε θέση να περιγράψει όλα τα ιστορικά γεγονότα με πιστευτό και ειλικρινή τρόπο. Έλληνες επισκέφθηκαν Δελφικό Μαντείο, ο οποίος, σύμφωνα με τους θρύλους, θα μπορούσε να πει πολλές χρήσιμες πληροφορίες για το μέλλον. Ο Όλυμπος θεωρήθηκε η κατοικία των θεών και ήταν ο πιο ιερός τόπος στην ελληνική θρησκεία.
Θεσσαλία Wasταν διάσημο για την εκτροφή αλόγων λόγω των εξαιρετικών και εκτεταμένων βοσκοτόπων του. Οι Έλληνες έφτιαξαν τα υπέροχα ζωγραφισμένα κεραμικά τους από έναν ειδικό πηλό που απέκτησε κόκκινο χρώμα κατά την πυροδότηση. V Λίδια, και αργότερα στην Αθήνα, άρχισαν να κόβονται τα πρώτα νομίσματα με το έμβλημα μιας κουκουβάγιας μιας από τις θεές. Υπήρχαν ορυχεία αργύρου στην Ελλάδα Λαουρία, τα οποία ήταν διάσημα για τις αποθέσεις πολύτιμων μετάλλων τους.
Οι ίδιες οι Ελληνίδες ύφαιναν τα περισσότερα υφάσματα για να φτιάξουν λινά και ρούχα για το σπίτι τους. Φορούσαν ρούχα ιωνικόςκαι δωρικόςστυλ. Κατά τη συγκομιδή, τα κορίτσια φυσούσαν τον κόκκο, χωρίζοντάς τον από το βότανο.

Αρχιτεκτονική της Ελλάδας

Οι Έλληνες έχτισαν μεγαλοπρεπείς ναούς που χτίστηκαν σε κλιμακωτή εξέδρα. Περικυκλώθηκαν από μια κιονοστοιχία. Μέσα υπήρχε μια κύρια αίθουσα με άγαλμα θεού ή θεάς και αποθήκη για θησαυρούς ναών.
Έξω, ο ναός ήταν διακοσμημένος με ανάγλυφα και γλυπτά, παραδοσιακά βαμμένα σε κόκκινο και μπλε χρώμα. Στην αρχή οι ναοί ήταν ξύλινοι, αλλά από τον 6ο αιώνα π.Χ. άρχισαν να κατασκευάζονται από πέτρα ή μάρμαρο και να καλύπτονται με κεραμίδια.
Τα κτίρια κατοικιών χτίστηκαν από τους Έλληνες απλά από τούβλα και ξύλο, με χωμάτινα δάπεδα. Αλλά τα δημόσια κτίρια, ιδίως οι ναοί, δεν γλίτωσαν ούτε χρήματα ούτε εργασία. Οι αρχιτέκτονες προσπάθησαν για αρμονία αναλογιών. Τα κτίρια συνήθως αποικίζονται. Υπάρχουν δύο κύρια στυλ - το δωρικό, λιτό, με λείες κολώνες κατάληψης και το πιο εκλεπτυσμένο ιωνικό, με λεπτές χαριτωμένες στήλες. Τα δημόσια κτίρια ήταν συνήθως διακοσμημένα με αγάλματα και τοιχογραφίες.

Επιστήμη και γνώση

Γνώση της Αρχαίας Ελλάδας... Τον VI αιώνα π.Χ. Οι Έλληνες επιστήμονες άρχισαν να αγωνίζονται για τη γνώση της δομής του σύμπαντος. Ονομάστηκαν φιλόσοφοι, δηλαδή «λάτρεις της σοφίας». Μελέτησαν τη δομή του ανθρώπινου σώματος, έλυσαν μαθηματικά προβλήματα και ακολούθησαν την κίνηση των πλανητών. Ο μέντορας του Μεγάλου Αλεξάνδρου Αριστοτέλης, για παράδειγμα, περιέγραψε εκατοντάδες είδη ζώων. Η έρευνα των Ελλήνων επιστημόνων έθεσε τα θεμέλια για τη σύγχρονη βιολογία, ιατρική, μαθηματικά, αστρονομία και φιλοσοφία. Επιστήμη της Αρχαίας Ελλάδαςήταν ένα από τα πιο μοναδικά και περίεργα στον αρχαίο κόσμο.

Ολυμπιακοί αγώνες

Ο αθλητισμός ήταν μέρος όλων των μεγάλων θρησκευτικών εορτών στην Ελλάδα. Οι Ολυμπιακοί Αγώνες προς τιμήν του Δία θεωρήθηκαν οι κυριότεροι. Διεξάγονταν κάθε 4 χρόνια και διήρκεσαν 5 ημέρες. Πολλά από τα Ολυμπιακά γεγονότα, όπως η ακοντίωση ή η πάλη, συνδέονταν με τη στρατιωτική εκπαίδευση που απαιτούσε κάθε άνδρας. Κατά τη διάρκεια των αγώνων, οι πόλεμοι διακόπηκαν έτσι ώστε οι συμμετέχοντες από όλη τη χώρα να μπορούν να έρθουν στην Ολυμπία. Οι νικητές των αγώνων έγιναν διασημότητες.
Το γυναικείο φύλο απαγορεύτηκε να παρακολουθεί και να συμμετέχει στους Ολυμπιακούς Αγώνες.

Θέατρο

Τα πρώτα μεγάλα δραματικά έργα δημιουργήθηκαν από τους Έλληνες. Οι ποιητές ερμήνευσαν τα τραγούδια τους στα Διονύσια - διακοπές προς τιμήν του θεού Διόνυσου. Σταδιακά, τα τραγούδια έγιναν μεγαλύτερα, ο αριθμός των ερμηνευτών αυξήθηκε και τα τραγούδια μετατράπηκαν σε θεατρικές παραστάσεις. Υπήρχαν 3 είδη θεατρικών έργων - τραγωδία, κωμωδία και σάτιρα. Το καλύτερο έργο σε κάθε είδος βραβεύτηκε. Χτίστηκαν ειδικά κτίρια για θέατρα, χωρίς στέγες. Οι ηθοποιοί φορούσαν μάσκες και όλοι οι ρόλοι, ακόμη και γυναίκες, ερμηνεύονταν από άνδρες.

Θρησκεία

Τα ονόματα των θεών της Αρχαίας Ελλάδας.
Οι Έλληνες είχαν 12 κύριους θεούς :
1) ο Δίας- ο βασιλιάς των θεών, ένας κεραυνός · ένας αετός θεωρούνταν το λατρευτικό του πουλί
2) Αθήνα- η κόρη του Δία, ήταν η θεά της σοφίας και του πολέμου, η προστάτιδα της Αθήνας. Η κουκουβάγια ήταν το εμβληματικό της πουλί
3) Άρτεμις- ο κυνηγός, ήταν η θεά του φεγγαριού, η προστάτιδα των γυναικών και των παιδιών
4) Αφροδίτη- θεά της αγάπης και της ομορφιάς
5) Δήμητρα- η θεά της γονιμότητας και της γεωργίας. Κατά τη σπορά, οι Έλληνες οργάνωναν διακοπές προς τιμήν της
6) Ποσειδώνας- θεός της θάλασσας, αδελφός του Δία και του Πλούτωνα, με την τρίαινά του θα μπορούσε να προκαλέσει θύελλα
7) Ήρα- θεά, σύζυγος του Δία, προστάτιδα των γυναικών
8) Εστία- θεά της εστίας, αδελφή της raρας
9) Απόλλων- θεός του ήλιου και της μουσικής
10) Πλούτων- θεός του κάτω κόσμου
11) Άρης- θεός, γιος του Δία και της raρας
12) Ερμής- θεός, γιος του Δία και ένας από τους αγαπημένους του, αγγελιοφόρος των θεών

Σπάρτη

Η Σπάρτη βασίλευε στα νότια της Ελλάδας, στο Πελοπόννησος... Μετά την κατάκτηση Μεσσηνίαςκαι Αρκαδίαέγινε το πιο ισχυρό κράτος στην Ελλάδα. Οι Σπαρτιάτες αφοσιώθηκαν πλήρως στον πόλεμο. Όλοι οι αληθινοί Σπαρτιάτες υποτίθεται ότι ήταν πολεμιστές, η εκπαίδευσή τους, η οποία ξεκίνησε στην ηλικία των 7 ετών, ήταν εξαιρετικά σκληρή.
Τα αγόρια υποβάλλονταν σε σωματική τιμωρία για να τους διδάξουν τον πόνο και την ικανότητα να ξεπερνούν τον φόβο στη μάχη.
Τα κορίτσια μεγάλωσαν δυνατά ώστε να έχουν υγιή παιδιά στο μέλλον. Όλα αυτά βοήθησαν τη Σπάρτη να κερδίσει Πόλεμοι Πελοποννήσουμε την Αθήνα 431-404 προ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Οι Σπαρτιάτες που δεν έδειξαν αρκετό θάρρος διατάχθηκαν να ξυρίσουν τα μισά γένια τους. Υποβλήθηκαν σε γενική χλεύη και ταπείνωση.
Αθήνακαι Σπάρτηήταν συνεχείς αντίπαλοι και πάντα σε εχθρότητα.

Ελληνο-Περσικοί Πόλεμοι

Πόλεμοι της Αρχαίας Ελλάδας... Οι Πέρσες εισέβαλαν στην Ελλάδα το 490 και το 480 π.Χ. Οι Έλληνες επέζησαν από την αρπαγή της Αθήνας και τον θάνατο ενός μικρού Σπαρτιατικού στρατού που υπερασπιζόταν ένα στενό πέρασμα στο φαράγγι Θερμοπύλες... Παρά τις απώλειες, εξακολουθούν να κερδίζουν, κερδίζοντας τις μάχες του Μαραθώνας, στο Παϊέικαι θαλάσσια μάχη στις Σαλαμίνα... Ο Αθηναίος ηγέτης έπεισε την κυβέρνηση να δημιουργήσει τα δικά της πολεμικά πλοία. Ο ελληνικός στόλος έγινε μια ισχυρή δύναμη, το κύριο όπλο της οποίας ήταν πλοίο trierχτυπώντας εχθρικά πλοία κάτω από τη γραμμή του νερού. Το κριάρι ήταν συνήθως χάλκινο. Ο Trieres έσπασε το σχηματισμό των εχθρικών πλοίων, τα έβαλε και κρύφτηκε από τα μάτια.
Η αποφασιστική μάχη έγινε στις Νησιά Σαλαμίναςκαι τελείωσε με την ήττα του Πέρση βασιλιά Ξέρξη που εισέβαλε στην Ελλάδα. Οι Πέρσες παρασύρθηκαν σε μια παγίδα - ένα στενό μεταξύ Σαλαμίνας και της ηπειρωτικής χώρας - και ηττήθηκαν.
Ο Βουκέφαλος. Κατά τη διάρκεια των εκστρατειών, ο Αλέξανδρος άφησε τους ανθρώπους του στα κατεχόμενα εδάφη. Αυτό συνέβαλε στην ευρεία διάδοση του ελληνικού πολιτισμού και γλώσσας και, τελικά, στην αφομοίωση των επιτευγμάτων της ελληνικής επιστήμης και αρχιτεκτονικής από τους μεταγενέστερους πολιτισμούς.

Στρατιωτικές εκστρατείες του Αλέξανδρου

Κατακτώντας τη Μικρά Ασία, ο Αλέξανδρος κέρδισε τις μάχες με τους Πέρσες στον Γρανικό και τον Ισσό. Στρέφοντας προς τα νότια, κατέκτησε τη Φοινίκη, την Ιουδαία και την Αίγυπτο, όπου έγινε δεκτός ως Φαραώ. Ο Μακεδόνας επισκέφθηκε τον ναό του θεού Αμούν στη Σίβα, όπου τον αναγνώρισε ως γιο του και στη συνέχεια νίκησε τους Πέρσες στη μάχη της Γκαουγκαμέλα. Ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος Γ 'διέφυγε μετά τη συντριπτική ήττα που του προκάλεσε ο Μέγας Αλέξανδρος. Ο Δαρείος σκοτώθηκε αμέσως μετά. Μετά από ένα μεθύσι στην Περσέπολη, ο Αλέξανδρος διέταξε να κάψουν το παλάτι προτού μεταβεί στην Ινδία. Στη συνέχεια, ο μεγάλος διοικητής πήγε στην Ινδία και έγινε πάλι ο νικητής στη μάχη στον ποταμό Hydasp, έχοντας εμπλακεί σε μάχη με τους πολεμικούς ελέφαντες του βασιλιά Pora. Θα συνέχιζε τις εκστρατείες του περαιτέρω, αλλά ο στρατός είχε ήδη εξαντληθεί.

Ο Μέγας Αλέξανδρος πέθανε 323 π.Χστη Βαβυλώνα από πυρετό την παραμονή της εκστρατείας στην Αραβία.
Τάφηκε στην Αλεξάνδρεια. Wasταν τότε μόνο 33 ετών.

Η Ελλάδα ήταν πάντα ελκυστική για τους τουρίστες, επειδή ο καιρός σε αυτό το υπέροχο μέρος είναι πάντα ευχάριστος για να χαλαρώσετε.

Λόγω του μοναδικού κλίματος, οι χειμώνες είναι ήπιοι και βροχεροί εδώ, και τα καλοκαίρια είναι πάντα ζεστοί και ηλιόλουστοι.

Αν θέλετε να αποκτήσετε ένα χρυσό-χάλκινο μαύρισμα και να απολαύσετε τη ζεστή θάλασσα, τότε ο μήνας σας είναι Αύγουστος!

Κλίμα στην Ελλάδα

Υπάρχουν ελληνικά κλίματα όπως: εύκρατο κλίμα, μεσογειακό και αλπικό. Ολοι.

Συνήθως είναι βρώμικο στα νησιά, αλλά η ζέστη είναι πιο ανεκτή: αυτό διευκολύνεται από το φρέσκο ​​αεράκι που φυσάει από τη θάλασσα.

Περίπου την ίδια περίοδο με την κολυμβητική περίοδο, η τουριστική περίοδος ξεκινά, από τα μέσα Μαΐου και διαρκεί μέχρι το τέλος Οκτωβρίου.

Η υψηλή περίοδος είναι τέλη καλοκαιριού, όταν η θερμοκρασία φτάνει στο μέγιστο και ο καιρός υπόσχεται να είναι αίθριος, με ελάχιστη πιθανότητα βροχής.

Θερμοκρασία του αέρα

Κατά τη διάρκεια της ημέρας τον Αύγουστο, είναι συνήθως + 35 ° C στη σκιά, αλλά συχνά το θερμόμετρο ανεβαίνει στους σαράντα πέντε βαθμούς πάνω από το μηδέν.

Τη νύχτα, η θερμοκρασία πέφτει σε πιο άνετες τιμές (+23 ° C), γεγονός που συμβάλλει στη νυχτερινή ζωή.

Ο ήλιος τον Αύγουστο είναι αρκετά επικίνδυνος και η ηλιοθεραπεία πρέπει να γίνεται με εξαιρετική προσοχή, αποφεύγοντας να βρίσκεστε κάτω από τον καυτό ήλιο το μεσημέρι (από τις 11.00 έως τις 15.00), διαφορετικά υπάρχει κίνδυνος, εκτός από ευχάριστες εντυπώσεις, να κερδίσετε εξαιρετικά δυσάρεστα εγκαύματα.

Η μέση μηνιαία θερμοκρασία του αέρα τον Αύγουστο στην Πελοπόννησο και την Ιωνία είναι +33 ° С, στην Κεντρική Ελλάδα και τη Θεσσαλία είναι ελαφρώς χαμηλότερη, περίπου +28 ° С.

Στην Ανατολική Μακεδονία και τη Θράκη, κατά μέσο όρο, ο αέρας θερμαίνεται έως + 32-33 ° С, ενώ στην irusπειρο και τη Δυτική Μακεδονία είναι περίπου +33 ° С.

Θερμοκρασία νερού τον Αύγουστο

Η Ελλάδα πλένεται από τη Μεσόγειο θάλασσα στα νότια και νοτιοδυτικά και το Ιόνιο στη δυτική.

Οι βόρειες περιοχές της χώρας, καθώς και η ανατολική Ελλάδα, βρέχονται από τα νερά του Αιγαίου πελάγους.

Και η νότια ακτή της Κρήτης βλέπει το Λιβυκό Πέλαγος. Το πιο ζεστό θαλασσινό νερό διακρίνεται από θέρετρα όπως τα Κολύμπια και το Φαληράκι στο νησί. Ρόδος.

Η Ρόδος πλένεται από δύο εντελώς διαφορετικές θάλασσες: την ήρεμη Μεσόγειο θάλασσα με αμμώδεις παραλίες και το ταραγμένο Αιγαίο Πέλαγος, ιδανικό για ιστιοσανίδες.

Σε άλλα θέρετρα της χώρας, το νερό θερμαίνεται σε θερμοκρασία + 25-27 ° С.

Πότε είναι η καλύτερη στιγμή για να πάτε: αρχές ή τέλη Αυγούστου;

Στο δεύτερο μισό του καλοκαιριού, η Ελλάδα έχει τον πιο ζεστό καιρό.

Στο δεύτερο μισό του Αυγούστου, πιο κοντά στη βελούδινη εποχή για τους τουρίστες, η θερμοκρασία κατά τη διάρκεια της ημέρας γίνεται πιο μέτρια, ενώ είναι ακόμα ζεστή τη νύχτα.

Στο τέλος του καλοκαιριού, ο ζεστός καιρός του Αυγούστου είναι ανεκτός αρκετά εύκολα, ειδικά στα νησιά.

Ωστόσο, όσοι δεν ανέχονται τις υψηλές θερμοκρασίες συνιστάται να αναβάλουν το ταξίδι τους στην Ελλάδα μέχρι τις αρχές του φθινοπώρου.

Ο καιρός τον Αύγουστο στην Κέρκυρα

Ένα από τα πιο διάσημα νησιά της Ελλάδας και η πιο όμορφη Κέρκυρα, ή Κέρκυρα (όπως την αποκαλούν οι Έλληνες), προσελκύει τουρίστες με τα καθαρά νερά και τις εξωτικές παραλίες.

Διαβάστε επίσης: Ο καιρός του Ιουλίου στην Κρήτη - εγγυημένη εξαιρετική διάθεση και αξέχαστες διακοπές

Αυτό το νησί κατέχει τη δεύτερη θέση σε έκταση. Είναι πλούσιο σε ελαιώνες, που θα προστατευτούν από τον ήλιο στη ζέστη, πορτοκαλιές περιβόλια και απαράμιλλο κρασί που μπορούν να ικανοποιήσουν τους πιο εξελιγμένους γνώστες αυτού του ποτού.

Ο καιρός τον Αύγουστο ευνοεί τη νησιώτικη αναψυχή, ενώ στην Κέρκυρα, τη ζέστη της ημέρας, μπορείτε να κρυφτείτε στη σκιά των ελαιόδεντρων.

Είναι αρκετά ζεστό τον Αύγουστο - περίπου +31 ° C, αν και το μεσημέρι το θερμόμετρο μπορεί να εμφανιστεί μέχρι +35 ° Cστην σκιά. Γίνεται λίγο πιο δροσερό το βράδυ - +23 ° C.

Θερμοκρασία νερού στο νησί. Η Κέρκυρα τον Αύγουστο του τρέχοντος έτους ήταν κατά μέσο όρο + 26 ° C και το εύρος των αλλαγών της θερμοκρασίας του νερού ήταν από +25 ° Cπριν +27 ° C... Ο Αύγουστος στην Κέρκυρα χαρακτηρίζεται από ξηρό και ήρεμο, ήρεμο καιρό.

Ο καιρός και η θερμοκρασία του νερού στην Κρήτη

Η Κρήτη είναι το μεγαλύτερο ελληνικό νησί.

Πλυμένο από τρεις θάλασσες, θεωρείται ο ιδιοκτήτης των ωραιότερων αμμουδιών. Βουνά, παλιές πόλεις, γραφικά τοπία και μοναδικά ιστορικά μνημεία είναι αυτά που προσελκύουν τους τουρίστες να επισκεφθούν την Κρήτη.

Η Κρήτη έχει ιδιαίτερο κλίμα. Είναι αρκετά ζεστό κατά τη διάρκεια της ημέρας - περίπου 29 βαθμοί Κελσίου, το μεσημέρι ο αέρας μπορεί να θερμανθεί στους +38 ° C. Τη νύχτα, η μέση θερμοκρασία είναι +23 ° C.

Το νερό, φυσικά, είναι ζεστό: + 27 ° C, μπορείτε να κολυμπήσετε στη θάλασσα για ώρες. Ωστόσο, από τα μέσα Ιουλίου έως περίπου τις 20 Αυγούστου, παρατηρείται ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στην Κρήτη.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι άνεμοι που ονομάζονται Μελτέμι φυσούν από το Αιγαίο Πέλαγος. Έρχονται από το βορρά, ανασηκώνοντας κύματα και κουβαλώντας ομπρέλες παραλίας.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η θάλασσα παραμένει καθαρή και το ίδιο το νησί δροσίζεται λίγο, δημιουργώντας πιο άνετες συνθήκες για χαλάρωση στη ζέστη του Αυγούστου.

Χάρη στο Μελτέμι, η ζέστη στην Κρήτη είναι πολύ πιο εύκολο να αντέξει τον Αύγουστο από ό, τι στην ηπειρωτική Ελλάδα.

Ωστόσο, δεν πρέπει να φοβάστε ένα τέτοιο φαινόμενο: οι άνεμοι μπορούν να έρθουν άλλες φορές και δεν υπήρξαν σοβαρές καταιγίδες που προκαλούνται από ανέμους στην Κρήτη.

Ο καιρός τον Αύγουστο στη Χαλκιδική

Η χερσόνησος της Χαλκιδικής προσελκύει ηλιοθεραπείες, ορθόδοξους προσκυνητές και λάτρεις των μύθων και των θρύλων.

Πιστεύεται ότι η χερσόνησος σε σχήμα τρίαινας προήλθε ακριβώς εκεί που ο Ποσειδώνας έχασε την τρίαινά του.

Η χερσόνησος βγαίνει στο Αιγαίο Πέλαγος με τρία «δάχτυλα»: τις χερσονήσους του Άθω, της Σιθωνίας και της Κασσάνδρας.

Η Χαλκιδική θεωρείται το καλύτερο θέρετρο στην Ελλάδα: 500 χιλιόμετρα ακτογραμμής αποτελείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από κόλπους με καθαρό θαλασσινό νερό, γραφικούς όρμους και λευκές αμμουδιές, πολλοί από τους οποίους έχουν βραβευτεί με τη Γαλάζια Σημαία της Ευρωπαϊκής Ένωσης για την οικολογία και την καθαριότητα που διατηρείται σε αυτήν την περιοχή.

Ο καιρός τον Αύγουστο είναι ξηρός και καθαρός, με ηλιόλουστες μέρες και χαμηλές βροχοπτώσεις. Στις αρχές Αυγούστου, ο αέρας δεν είναι πιο δροσερός από τον Ιούλιο και αρχίζει να μειώνεται μόνο πιο κοντά στη βελούδινη εποχή - τέλος Αυγούστου.

Το απόγευμα εδώ περίπου +30 ° Cκατά μέσο όρο, αν και μπορεί να αυξηθεί σε +35 ° C... Το βράδυ, συνήθως είναι περίπου +23 ° C

Η μέση θερμοκρασία του νερού είναι +26 ° C, που προσφέρει εξαιρετικές διακοπές στην παραλία και πολλές ώρες κολύμβησης στην απαλή θάλασσα. Η πιθανότητα υετού είναι χαμηλότερη τον Αύγουστο, καθιστώντας τον τον πιο ξηρό μήνα στη Χαλκιδική του έτους.

Η αρχαία Ελλάδα ήταν ένα αρκετά ανεπτυγμένο κράτος, έτσι κάποια στιγμή σε αυτήν την παράμετρο ήταν μπροστά από πολλές χώρες του κόσμου που σχηματίστηκαν εκείνη την εποχή. Οι ερευνητές έχουν αποδείξει ότι στην Ελλάδα την περίοδο από τον VIII έως τον VI π.Χ. (αρχαϊκή περίοδος), η αρχιτεκτονική, η ζωγραφική και η μνημειακή γλυπτική αναπτύσσονταν ενεργά. Υπήρχαν πολλοί Έλληνες φιλόσοφοι και ποιητές εκείνης της εποχής που συνέβαλαν ανεκτίμητα στην ανάπτυξη του πολιτισμού της ανθρωπότητας. Θα μιλήσουμε εν συντομία για την Αρχαία Ελλάδα στο άρθρο. Πολλές πληροφορίες έχουν φτάσει στην εποχή μας. Αλλά είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι είναι μυθοπλασία και τι ήταν στην πραγματικότητα. Ωστόσο, οι ιστορικοί έχουν συλλέξει και αναλύσει όλες τις πληροφορίες, βάσει των οποίων έχουμε συντάξει μια σύντομη ιστορία.

Θρύλοι της Αρχαίας Ελλάδας

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές ιστορίες για αυτήν την κατάσταση, που λένε για κάτι απίστευτο από εκείνη την ιστορική περίοδο. Όλοι οι μύθοι της Αρχαίας Ελλάδας συνδέονται είτε με τη θρησκεία είτε με τις ασυνήθιστες ενέργειες διάσημων ανθρώπων.

Είναι μάλλον δύσκολο να απαριθμήσουμε όλους τους θρύλους σε μία κριτική. Ο κατάλογος των μύθων και των θρύλων της Αρχαίας Ελλάδας είναι αρκετά μεγάλος. Περιγράφονται λεπτομερώς στα αρχαία γραπτά των τότε συγγραφέων. Τώρα τέτοιοι μυθικοί ήρωες, που γεννήθηκαν χάρη σε αυτές τις αφηγήσεις, όπως ο phaφαιστος, ο Ηρακλής, ο Διόνυσος, ο Απόλλων, ο Άδης και πολλοί άλλοι, έχουν αποκτήσει παγκόσμια δημοτικότητα. Δημιουργούν κινούμενα σχέδια και παρουσιάζουν ταινίες για αυτά, περιγράφουν τυχόν ενδιαφέρουσες εικασίες στα σύγχρονα βιβλία και περιοδικά, ζωγραφίζουν εικόνες με εικόνες.

Φυσικά, σε αυτό το στάδιο είναι δύσκολο να διαχωρίσουμε τους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας από την πραγματική ιστορία που συνέβη σε εκείνη τη μακρινή χρονική περίοδο. Πολλές πληροφορίες παρουσιάστηκαν εκεί, οι οποίες φαίνεται να είναι κάποιες φανταστικές και μπορούν να γίνουν αντιληπτές από ένα σύγχρονο άτομο ως ένα είδος μυθοπλασίας, που γεννήθηκε από την πλούσια φαντασία του ίδιου του αφηγητή.

Ωστόσο, μπορεί να είναι ότι κάποια γεγονότα ελήφθησαν από την πραγματικότητα και επαναλήφθηκαν από στόμα σε στόμα και στη συνέχεια καταγράφηκαν σε ένα συγκεκριμένο βιβλίο. Εξάλλου, η λογοτεχνία είναι η κύρια πηγή πληροφοριών για την επόμενη γενιά ανθρώπων. Επομένως, όλα όσα γράφονται εκεί περνούν από γενιά σε γενιά με μεγάλη επιτυχία. Perhapsσως κάποια αληθινά στοιχεία για την ιστορία της ανάπτυξης της Αρχαίας Ελλάδας μόλις ήρθαν σε εμάς.

Θεοί

Η θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας βασίστηκε στη δική της ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή. Οι άνθρωποι που κατοικούσαν σε αυτή τη χώρα ιερά πίστευαν ότι κάθε μεμονωμένη θεότητα, την οποία ειλικρινά λάτρευαν και πίστευαν στην ύπαρξή του, είναι υπεύθυνη μόνο για μια συγκεκριμένη δύναμη ή στοιχείο.

Μεταξύ των πιο διάσημων θεών της Αρχαίας Ελλάδας, τους οποίους δόξασε ο λαός, μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι κύριοι:

1. Ο Δίας - θεωρήθηκε η κυρίαρχη θεότητα στη θρησκευτική κοσμοθεωρία των κατοίκων της Αρχαίας Ελλάδας. Τότε οι άνθρωποι πίστευαν ότι ήταν ο Δίας αυτός που κατεύθυνε τις ενέργειες όλων των άλλων Θεών και ήταν η κυρίαρχη δύναμη γι 'αυτούς.
2. Ποσειδώνας - κατέλαβε τη δεύτερη θέση σε σημασία και οδήγησε τη θάλασσα και το νερό. Με πολλούς τρόπους, φαινόμενα όπως σεισμοί και ηφαιστειακές εκρήξεις συνδέθηκαν επίσης στενά με το όνομα αυτού του Θεού.
3. Άδης - ήταν υπεύθυνος για τον κάτω κόσμο των νεκρών, το λεγόμενο «βασίλειο των νεκρών». Μαζί με τον Δία και τον Ποσειδώνα, κατέλαβε κυρίαρχη θέση στη θρησκευτική ιεραρχία μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων.
4. Ο Απόλλωνας είναι ο προστάτης όλων των δημιουργικών ανθρώπων και ο κύριος εμπνευστής τους για τη δημιουργία τεχνητών έργων.
5. Η Άρτεμις είναι αδελφή του Απόλλωνα, της ερωμένης όλου του φυτικού βασιλείου.
6. Αθηνά - θεωρήθηκε υπεύθυνη για την ανάπτυξη της επιστήμης και για τη γνώση της ανθρώπινης σοφίας.
7. Ο Άρης είναι ο Θεός του Πολέμου. Στράφηκαν στη βοήθειά του πριν από μάχες μεγάλης κλίμακας και στρατιωτικές εκστρατείες.
8. Αφροδίτη - ήταν η προστάτιδα της αγάπης και της ομορφιάς.

Εκτός από τις αναφερόμενες θεότητες, οι άνθρωποι λάτρευαν μπροστά σε πολλά άλλα είδωλα στα οποία πίστευαν τόσο ιερά. Οι θεοί της αρχαίας Ελλάδας εκτελούσαν πολύ καλά τη θρησκευτική τους λειτουργία. Και η πίστη που υπήρχε σε αυτή τη χώρα βοήθησε τους ανθρώπους στην καθημερινή ζωή, καθώς τους έδωσε δύναμη να ξεπεράσουν τις δυσκολίες της ζωής και την ανεξάντλητη πίστη στην απόλυτη επιτυχία!

Κοινωνικό σύστημα

Η αρχή στην Αρχαία Ελλάδα (η ιστορία της ανάπτυξης περιγράφεται εν συντομία στο άρθρο) ήταν ένα ειδικό συμβούλιο, το οποίο περιελάμβανε τους πρεσβύτερους των φυλών. Οι στρατιωτικοί διοικητές εδώ ήταν οι Βασιλείς, στους οποίους, εκτός από τις κύριες στρατιωτικές λειτουργίες, ανατέθηκαν άλλα καθήκοντα - η διεξαγωγή δικαστικών και ιερατικών υποθέσεων.

Προκειμένου να χωριστούν οι άνθρωποι σε τάξεις, η διαδικασία διδασκαλίας ορισμένων ατόμων σε πολλές επιστήμες ασκήθηκε μέσα στο αρχαίο ελληνικό κράτος. Αυτό απέδωσε καρπούς, καθώς επέτρεψε σε αυτήν την κατηγορία ανθρώπων να αναπτυχθεί περισσότερο και να καταλάβει σημαντικές κυβερνητικές θέσεις.

Άλλες τάξεις της αρχαίας Ελλάδας, οι οποίες ήταν λιγότερο ευημερούσες, ασχολούνταν ενεργά με τη γεωργία. Μια άλλη τάξη περιελάμβανε ανθρώπους-τεχνίτες.

Με την πάροδο του χρόνου, οι αριστοκράτες άρχισαν να περιορίζουν σημαντικά την κοινωνική δύναμη των φυλετικών Βασιλειωτών, μειώνοντας τις λειτουργίες τους στο ελάχιστο. Επομένως, η μέχρι τώρα σημαντική θέση του βασιλικού έχει χάσει εν μέρει τη σημασία της. Εκπρόσωποι των ευγενών αρχόντων άρχισαν να κυβερνούν στην κεφαλή της χώρας.

Στην Αθήνα, εκλέγονταν 9 άρχοντες κάθε χρόνο από τους τοπικούς αριστοκράτες. Το Συμβούλιο των Γερόντων (Αρεόπαθοι) αναπληρώθηκε αποκλειστικά από τους αρχόντες και ανέλαβε σημαντικές κρατικές αξίες.

Entυχαγωγία και ζωή

Τα παιχνίδια στην Αρχαία Ελλάδα ήταν σημαντικά, καθώς προσωποποίησαν τον πολιτισμό ολόκληρου του κράτους και μετέφεραν τις καθιερωμένες παραδόσεις στις επόμενες γενιές.

Μουσικοί, ακροβάτες και χορευτές στρατολογήθηκαν για να κάνουν τις ταβέρνες διασκεδαστικές. Διάφοροι διαγωνισμοί χρησιμοποιήθηκαν ως ψυχαγωγικό πρόγραμμα. Θα μπορούσε ακόμη και να είναι αγώνες πουλιών, ζώων. Επίσης πολύ δημοφιλές εκείνη την περίοδο ήταν το παιχνίδι kottab. Η ιδιαιτερότητά του ήταν ότι ένας συμμετέχων σε έναν τόσο ασυνήθιστο διαγωνισμό έπρεπε να μπορεί να πετάξει το υπόλοιπο κρασί σε ένα μπολ με τέτοιο τρόπο ώστε να χτυπήσει έναν συγκεκριμένο στόχο.

Επίσης δημοφιλή παιχνίδια στους αρχαίους Έλληνες ήταν οι αγώνες με ζάρια, καθώς και οι Ολυμπιακοί Αγώνες. Οι τελευταίοι παρακολουθούσαν αποκλειστικά άνδρες και οι γυναίκες είχαν το δικαίωμα να δημιουργούν προγράμματα ψυχαγωγίας βασισμένα σε τραγούδια και χορούς.

Στους Ολυμπιακούς Αγώνες ήρθαν επίσης άνθρωποι από άλλες χώρες. Λόγω του γεγονότος ότι υπήρχαν πάντα πολλοί τουρίστες, οι Έλληνες είχαν σκεφτεί εκ των προτέρων ένα ψυχαγωγικό πρόγραμμα και μέρη όπου θα μπορούσαν να φιλοξενήσουν τους επισκέπτες. Αυτές οι παραδόσεις είναι εγγενείς στον σύγχρονο κόσμο μας και απλώς προέρχονται από την Αρχαία Ελλάδα.

Οι θεατρικές παραστάσεις γνώρισαν επίσης ιδιαίτερη επιτυχία μεταξύ των Ελλήνων. Πολύ συχνά διοργανώνονταν προς τιμήν του Θεού Διόνυσου, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για μια τέτοια βιομηχανία όπως η οινοποίηση. Οι κάτοικοι της Αθήνας δεν τσιγκουνεύτηκαν την ίδια τη διοργάνωση αυτών των εκδηλώσεων, καθώς θεωρούσαν τις θεατρικές παραστάσεις κρατική υπερηφάνεια.

Μεγάλη ποικιλία τέχνης

Η τέχνη της Αρχαίας Ελλάδας έχει πολύπλευρη φύση. Ένας τεράστιος αριθμός ταλαντούχων ανθρώπων ζούσε κάποτε εδώ, οι οποίοι συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης βιομηχανίας.

Στην τέχνη, οι Έλληνες προσπάθησαν να απεικονίσουν ένα άτομο που είναι τέλειο σε όλα. Αυτή είναι μια όμορφη εμφάνιση, καθώς και καθαρότητα και ευγένεια ηθών. Τότε ήταν η ιδεαλιστική εικόνα που ήταν στη βάση πολλών δημιουργιών που δημιουργήθηκαν εκείνη τη μακρινή εποχή.

Η μοναδικότητα της τέχνης της Αρχαίας Ελλάδας έγκειται στο γεγονός ότι η ιστορία της αποτελείται από πολλές θεμελιώδεις περιόδους ταυτόχρονα, οι οποίες υποδιαιρούνται σε:

1. Η εποχή του Αιγαίου (III - II π.Χ.) διακρίθηκε για την ιδιαίτερη φωτεινότητα της στη ζωγραφική των παλατιών και των τειχών. Αυτά τα χρόνια αναπαράχθηκε πλήρως ο πολιτισμός της Κρήτης, ο οποίος ονομάστηκε Μινωικός. Το παλάτι Knoo, το οποίο καταλάμβανε έκταση 16.000 τετραγωνικών μέτρων, έγινε ένα υπέροχο πολιτιστικό μνημείο.
2. Ομηρική εποχή (XI - IX αιώνες π.Χ.) - παρατηρείται η αυγή της καλλιτεχνικής τέχνης, ενώ λαμβάνει χώρα ένα είδος επανεκτίμησης των προηγούμενων αξιών. Αρχίζουν να σέβονται ιδιαίτερα τον τεχνίτη που είναι σε θέση να φτιάξει καλά αυτά ή εκείνα τα πράγματα. Σε αυτή την περίπτωση, η κύρια τάση αυτής της εποχής πρέπει να θεωρηθεί η δημιουργία ενός νέου προϊόντος.
3. Η αρχαϊκή εποχή (VIII -VI αιώνας π.Χ.) - θυμήθηκε από τους ιστορικούς για την ταχεία ανάπτυξη της ποίησης και την παγκόσμια αλλαγή της κοσμοθεωρίας. Σε αυτήν την εποχή, οι Έλληνες αρχίζουν να κοιτούν πιο ενεργά τη μυθολογία. Επίσης, η μουσική τέχνη αναπτύσσεται και βελτιώνεται με πολύ γρήγορους ρυθμούς.
4. Κλασική εποχή (V -IV π.Χ.) - η κοινωνία υφίσταται ραγδαίες αλλαγές στην κοινωνική και πολιτική άποψη για τη ζωή. Χάρη σε αυτήν την ώθηση στην τέχνη, οι Έλληνες άρχισαν να απεικονίζουν πιο λεπτές τις καλλιτεχνικές μορφές των δικών τους έργων. Η Αθήνα έχει μετατραπεί στην πραγματικότητα σε κέντρο αρχαίου πολιτισμού και εδώ γίνονται όλο και περισσότερο αθλητικοί αγώνες, πραγματοποιούνται θεατρικές παραστάσεις και διοργανώνονται διάφορα μεγάλης κλίμακας φεστιβάλ.
5. Η ελληνιστική εποχή (τέλη 4ου - αρχές 1ου αιώνα π.Χ.) - οι ορίζοντες των δημιουργικών ατόμων διευρύνονται σημαντικά, με αποτέλεσμα τα έργα τους να γίνονται πιο τέλεια σε περιεχόμενο. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η κοινωνία κατάφερε να επιτύχει άνευ προηγουμένου πρόοδο στην επιστήμη και την τεχνολογία, η οποία εκφράστηκε σε εκτεταμένες στρατιωτικές εκστρατείες και τη διεξαγωγή μαζικών επιστημονικών ταξιδιών.

Χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής

Στην κατασκευή διαφόρων κατασκευών, οι κάτοικοι της Αρχαίας Ελλάδας χρησιμοποιούσαν πιο συχνά πέτρα. Η αρχιτεκτονική του ναού βασίστηκε στη χρήση μαλακής πέτρας ή ασβεστόλιθου. Από αυτό χτίστηκε η Ακρόπολη στην Αθήνα. Αυτό το σημαντικό γεγονός συνέβη τον 6ο αιώνα π.Χ. Αυτό το συγκρότημα ναών είναι μοναδικό στο ότι υψώνεται 156 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Ταυτόχρονα, περιέχει τα ακόλουθα κύρια μέρη:

1. Ναός της Θεάς της Νίκης.
2. Παρθενώνας.
3. Ερεχθείο.

Αλλά τα σπίτια της Αρχαίας Ελλάδας ήταν κυρίως χτισμένα από ψημένα τούβλα. Επιπλέον, όλες αυτές οι δομές ήταν αρκετά μικρές - όλες χτίστηκαν σε έναν ή το πολύ 2 ορόφους. Εξωτερικά, όλα τα σπίτια ήταν συνήθως καλυμμένα με ειδικές πέτρινες πλάκες.

Τα ξύλινα δοκάρια χρησιμοποιήθηκαν ως οροφές, αλλά λίγο αργότερα αντικαταστάθηκαν επιτυχώς με πέτρινα. Η ίδια η τοιχοποιία ενισχύθηκε με μεταλλικά συρραπτικά ή αιχμές.

Μεταξύ των αρχιτεκτονικών αντικειμένων της Αρχαίας Ελλάδας, μπορούν επίσης να διακριθούν διάφορα στάδια, μουσεία και γυμνάσια. Επιπλέον, κατασκευάστηκαν με επαρκή ποιότητα και σύμφωνα με τις τότε τεχνολογίες. Ως εκ τούτου, ουσιαστικά όλα τα αξιοθέατα της Αρχαίας Ελλάδας μέχρι σήμερα χαίρουν τα μάτια πολλών τουριστών, καθώς και πραγματικών γνώστες της ομορφιάς!

Διάσημα λογοτεχνικά έργα της αρχαίας ελληνικής εποχής

Οι συγγραφείς της αρχαίας ελληνικής εποχής έδειξαν στον κόσμο μια σειρά από ενδιαφέροντα λογοτεχνικά έργα, τα οποία εξακολουθούν να είναι πολύ δημοφιλή στους αναγνώστες σήμερα. Η ποίηση είναι πιο γνωστή από αυτή την άποψη χάρη στα θεμελιώδη έργα του Ομήρου. Helpταν με τη βοήθειά του ότι η επική μορφή αυτού του λογοτεχνικού στυλ αναπτύχθηκε ενεργά εκείνη την εποχή. Ότι υπάρχουν μόνο δύο διάσημα έργα - "Οδύσσεια" και "Ιλιάδα". Ενσάρκωσαν μεγάλη σοφία και μεγάλη γνώση, και επίσης τραγουδούσαν αριστοτεχνικά τα κατορθώματα των κεντρικών χαρακτήρων.

Λίγο αργότερα στην Αρχαία Ελλάδα, η λογοτεχνία απέκτησε λυρικό προσανατολισμό. Αρχικά, αυτή η ποίηση τραγουδιόταν υπό τον ήχο μιας λύρας, αλλά αυτή η μορφή παράστασης δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Αλλά οι μύθοι στο αρχαίο ελληνικό κράτος ήταν επίσης πολύ δημοφιλείς κάποτε - ήταν περίπου τον 6ο αιώνα π.Χ. Βασικά, άγγιξαν το θέμα των σύντομων ανέκδοτων για διάφορα ζώα και τη σχέση τους μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, αυτές οι ιστορίες περιγράφονταν με τέτοιο τρόπο ώστε να ήταν απολύτως κατανοητές για όλους. Ο αναγνώστης που έχει εξοικειωθεί μαζί τους, σκέφτηκε την ηθική και σκέφτηκε αυτό το θέμα.

Διάσημα ορόσημα

Ακόμα και σήμερα, μπορείτε να εξοικειωθείτε με τα πολλά αξιοθέατα της Αρχαίας Ελλάδας. Όλοι τους παρέμειναν από τη στιγμή της ύπαρξής του. Υπάρχουν αρκετοί από αυτούς, επομένως, το να κρίνουμε ποια από αυτά είναι τα πιο πολύτιμα από ιστορικής ή πολιτιστικής πλευράς είναι ένα άχαρο έργο, καθώς κάθε άτομο μπορεί να έχει τη δική του ατομική άποψη για αυτό το θέμα.

Το 500 π.Χ., στην κορυφή του γκρεμού, εξοπλίστηκε ο Ναός του Ποσειδώνα. Αυτή η εγκατάσταση βρίσκεται 30 χιλιόμετρα νότια της Αθήνας - στο ακρωτήριο Σούνιο. Σήμερα, μπορείτε να δείτε μόνο μερικές στήλες αυτού του μεγάλου ορόσημου. Ένα από αυτά είναι ξεκάθαρα χαραγμένο με το όνομα του Λόρδου Βύρωνα. Εφαρμόστηκε το 1810 κατά την παραμονή αυτού του διάσημου συγγραφέα στην Αθήνα.

Η Αρχαία Ολυμπία βρίσκεται στο δυτικό τμήμα της χερσονήσου της Πελοποννήσου. Σύμφωνα με τους θρύλους, ήταν εδώ που πραγματοποιήθηκαν οι πρώτοι Ολυμπιακοί Αγώνες στην ιστορία της ανθρωπότητας. Στη συνέχεια, φέρονται να κρατήθηκαν προς τιμήν του Θεού, προστάτης του ουρανού. Κάποτε στην Ολυμπία, οι αρχαιολόγοι μπόρεσαν να βρουν ένα τεράστιο αγαλματίδιο που απεικονίζει τον Δία. Δημιουργήθηκε από ελεφαντόδοντο και χρυσό.

Οι τάφοι της πόλης της Βεργίνας βρίσκονται σχετικά κοντά στη Θεσσαλονίκη - περίπου 50 μίλια. Πολλοί ασυνήθιστοι τάφοι έχουν ανακαλυφθεί εδώ. Ένα από αυτά περιείχε μια χρυσή σαρκοφάγο - ένα από τα πιο πολύτιμα κειμήλια της Ελλάδας.

Ιστορική εξέλιξη και σημασία

Ποια ήταν η σημασία της αρχαίας ελληνικής περιόδου για τους σύγχρονους ανθρώπους; Η ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας είναι πολύπλευρη σε πολλά βασικά σημεία. Αν κρίνουμε για τους λαούς που κατοικούσαν σε αυτό το έδαφος κατά την αρχαιότητα, τότε μπορούμε να πούμε ότι έφεραν τη "γεύση" τους στην ανάπτυξη αυτού του αρχαίου πολιτισμού.

Στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ., μετά την κατάρρευση του περσικού κράτους, το ελληνιστικό σύστημα διαμορφώθηκε στο έδαφος της Ελλάδας. Εκείνα τα χρόνια, ο ελληνικός κόσμος ήταν πολύ απέραντος και κάλυπτε μια τεράστια επικράτεια - από τη Σικία έως τις βόρειες ακτές της Μαύρης Θάλασσας.

Ωστόσο, η εποχή του Αιγαίου θεωρήθηκε δικαίως η κύρια περίοδος στην ανάπτυξη της Αρχαίας Ελλάδας. Τότε γεννήθηκαν τα θεμέλια του κρατισμού και των πολιτιστικών αξιών της χώρας. Αυτό έγινε χάρη στις φυλές των Αχαιών, που κατοικούσαν πυκνά σε αυτήν την περιοχή. Ωστόσο, κάτω από την πίεση των Δωριέων φυλών που προήλθαν από τη σύγχρονη Μακεδονία, στη II χιλιετία π.Χ., οι Αχαιοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την τοπική περιοχή και να μετακινηθούν στα υψίπεδα.

Την 1η χιλιετία π.Χ., οι απόγονοι των Αχαιών έζησαν με επιτυχία στα βουνά της Αρκαδίας, καθώς και στην Κύπρο. Θα μπορούσατε ακόμα να τους συναντήσετε στη Μικρασιατική περιοχή της Παμφυλίας.

Η ιστορική σημασία της Αρχαίας Ελλάδας για τον σύγχρονο κόσμο είναι αρκετά μεγάλη. Χάρη στις αθλητικές παραδόσεις που προέκυψαν εκείνη την εποχή, οι Ολυμπιακοί αγώνες μεγάλης κλίμακας εξακολουθούν να είναι σχετικοί στον κόσμο μας. Επιπλέον, το κύρος της συμμετοχής των αθλητών σε αυτά είναι αρκετά μεγάλο και για τη νίκη σε ορισμένους τύπους μεταλλίων συχνά απονέμονται διάφορα βραβεία σε κρατικό επίπεδο.

Επίσης, η λογοτεχνία της Αρχαίας Ελλάδας έπαιξε μεγάλο ρόλο στην κατανόηση της ανθρώπινης ύπαρξης. Άλλωστε, οι Έλληνες πίστευαν σε μια μετά θάνατον ζωή και στην ύπαρξη του Θεού. Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες τους, στη συνέχεια αναπτύχθηκε η θρησκεία, η οποία στη συνέχεια μετατράπηκε με επιτυχία σε διάφορες κατευθύνσεις.

Μια σύγχρονη ματιά σε αυτά τα ιστορικά γεγονότα

Η άποψη των σύγχρονων ιστορικών για την εποχή της Αρχαίας Ελλάδας είναι πολύ διαφορετική. Ορισμένοι πιστεύουν ότι η λατρεία της θεότητας, την οποία οι Έλληνες προωθούσαν ενεργά, είναι αρκετά αφελής. Άλλοι, αντίθετα, αποδίδουν αυτήν την ασυνήθιστη κοσμοθεωρία στην εγγύηση της μελλοντικής επιτυχούς ανάπτυξης του κράτους.

Ο καθένας μπορεί επίσης να εξετάσει την τέχνη διαφορετικών αρχαίων ελληνικών εποχών με διαφορετικούς τρόπους. Σε μερικούς, όλες αυτές οι αρχιτεκτονικές δημιουργίες, πίνακες ζωγραφικής ή λογοτεχνικά έργα μπορεί να μην φαίνονται δημιουργικές και στερούνται του δικού τους «γούστου», αλλά σε άλλους, αντίθετα, φαίνεται να είναι ένα αριστούργημα, η υψηλότερη δημιουργική εκδήλωση των δασκάλων εκείνης της εποχής !

Σε κάθε περίπτωση, χωρίς μια ιστορική περίοδο που σχετίζεται με την ανάπτυξη της Αρχαίας Ελλάδας, είναι εξαιρετικά δύσκολο να φανταστούμε τη σύγχρονη κοινωνία με τη μορφή που είναι τώρα. Στην πραγματικότητα, τόσο μεγάλα αρχαία κράτη όπως η Ελλάδα και η Ρώμη έγιναν οι κύριες «ατμομηχανές» της ανθρώπινης προόδου!

Με το καλοκαίρι να πλησιάζει, πολλοί σχεδιάζουν να φύγουν για διακοπές. Κάποιοι επιλέγουν μόνοι τους τον τόπο ξεκούρασής τους, άλλοι σύμφωνα με τις συστάσεις των ταξιδιωτικών πρακτόρων. Και στις δύο περιπτώσεις, η απάντηση θα είναι η ίδια - Ελλάδα στα τέλη Μαΐου. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό.

Ο πρώτος λόγος είναι η ηλιοθεραπεία. Το γεγονός είναι ότι η Ελλάδα είναι ο ηγέτης μεταξύ των ευρωπαϊκών χωρών όσον αφορά το μήκος των αμμουδιών. Το καλύτερο στην Ελλάδα είναι το Navayo στο Zikinth. Το τοπίο αυτής της παραλίας είναι διακοσμημένο με ένα πλοίο που ναυάγησε εδώ το 1980. Μια άλλη παραλία είναι η Busulas στη χερσόνησο Haldiki. Το σήμα κατατεθέν αυτής της παραλίας είναι η λευκή άμμος της για σχεδόν 5 χιλιόμετρα. Αλλά η πιο δημοφιλής παραλία είναι η arαρού στη Μύκονο. Κάθε διασημότητα θεωρεί καθήκον του να κάνει check in εκεί. Για να φτάσετε σε αυτή την παραλία, πρέπει να κάνετε κράτηση για ξαπλώστρες εκ των προτέρων. Διαφορετικά, υπάρχει πιθανότητα να μην περάσει. Πιο πρόσφατα, οι ελληνικές αρχές έκαναν όλες τις παραλίες δημόσιες και δωρεάν. Επομένως, ο λόγος της άρνησης μπορεί να είναι "η έλλειψη δωρεάν ξαπλώστρων". Ωστόσο, εάν ένα άτομο αποφασίσει να κάνει ηλιοθεραπεία με τη δική του πετσέτα, τότε κανείς δεν μπορεί να του το απαγορεύσει. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές παραλίες. Επομένως, πριν από το ταξίδι, είναι καλύτερο να εξοικειωθείτε μαζί τους στο Διαδίκτυο, με τη βοήθεια κριτικών από άλλους. Πρέπει να εισαγάγετε κάτι όπως "κριτικές για τις διακοπές στην Ελλάδα τον Μάιο" ή "κριτικές για τις παραλίες της Ελλάδας"

Ο δεύτερος λόγος είναι τα χριστιανικά ιερά. Στο έδαφος της Ελλάδας υπάρχουν 2 κύριοι ορθόδοξοι τόποι: τα μοναστήρια των Μετεώρων και το περίφημο Άγιον Όρος. Αλλά για να επισκεφτείς το Άγιον Όρος δεν χρειάζεται παρά να είσαι ... άντρας. Το γεγονός είναι ότι μια επίσκεψη στο Άγιον Όρος είναι ο επίγειος κλήρος της Θεοτόκου και καμία από τις γυναίκες, εκτός από αυτήν, δεν πρέπει να εμφανιστεί εκεί. Υπάρχει η πεποίθηση ότι οι γυναίκες που εξαπατήθηκαν στη χερσόνησο χάθηκαν. Για να φτάσουν οι άνδρες στη χερσόνησο, πρέπει να φτιάξετε ένα διαμονίτιο εκ των προτέρων (κάτι σαν βίζα). Και οι γυναίκες δεν έχουν παρά να επισκεφθούν τα μοναστήρια των Μετεώρων, τα οποία βρίσκονται ψηλά στους βράχους.

Ο τρίτος λόγος είναι η ελληνική κουζίνα. Σχεδόν όλοι είναι εξοικειωμένοι με ένα τέτοιο πιάτο όπως η ελληνική σαλάτα. Το μυστικό της ελληνικής σαλάτας είναι ότι χρειάζεστε φρέσκα λαχανικά και καλό ελαιόλαδο. Επομένως, μην φοβάστε να παραγγείλετε αυτό το πιάτο σε εστιατόρια στην Ελλάδα. Άλλα εξίσου νόστιμα πιάτα είναι το τζατζίκι (γιαούρτι με σκόρδο και αγγούρια), το σουβλάκι (κεμπάπ) ή ο μουσακάς (κατσαρόλα μελιτζάνας). Επιπλέον, όσο πιο μακριά από την τουριστική ζώνη βρίσκεται κανείς και όσο πιο απαρατήρητο είναι το καφέ, τόσο πιο νόστιμα είναι τα πιάτα. Για πλούσιους ανθρώπους, το εστιατόριο Spondi ή Nammos είναι ιδανικό. Παρεμπιπτόντως, το Nammos βρίσκεται κοντά στην παραλία Psαρού, η οποία αναφέρθηκε νωρίτερα.

Ο τέταρτος λόγος είναι να παντρευτείς. Ο ελληνικός λαός λατρεύει να διασκεδάζει. Και ο γάμος είναι μια υπέροχη ευκαιρία. Ο καλύτερος τρόπος για να κάνετε το γάμο σας είναι στο St. NicolasBay, όπου βρίσκεται το παρεκκλήσι της παραλίας. Μετά από έναν τέτοιο γάμο, ένα παντρεμένο ζευγάρι δεν πρέπει ποτέ να έχει διαφωνίες. Τα πιο γραφικά μέρη για γάμους είναι τα νησιά Μύκονος και Σαντορίνη, όπου πραγματοποιείται ο μεγαλύτερος αριθμός γάμων.

Ο πέμπτος λόγος είναι τα γλυκά. Η Ελλάδα έχει μια σειρά από δικά της γλυκά, τα οποία είναι διάσημα όχι μόνο εκεί. Για παράδειγμα, ο χαλβάς ή ο μπακλαβάς είναι γνωστός σε οποιοδήποτε άτομο. Συνιστάται να δοκιμάσετε καϊμάκι - αυτό είναι παγωτό, αλλά πιο δύσκολο από το συνηθισμένο. Μια άλλη γλυκύτητα που αξίζει να δοκιμάσετε είναι το galactobureko. Πρόκειται για μια σφολιάτα με μασκαρπόνε μέσα. Υπάρχουν πολλοί άλλοι λόγοι για διακοπές στην Ελλάδα.

Ο όρος «Ελλάδα», «Έλληνες» είναι μη ελληνικής (πιθανώς Ιλλυρικής) προέλευσης. τέθηκε σε χρήση χάρη στους Ρωμαίους, οι οποίοι αρχικά τους χαρακτήρισαν ως Έλληνες αποίκους στη νότια Ιταλία. Οι ίδιοι οι Έλληνες αυτοαποκαλούνταν Έλληνες και η χώρα τους - Ελλάδα (από το όνομα μιας μικρής πόλης και περιοχής στη νότια Θεσσαλία).

Γεωγραφία.

Η Βαλκανική Ελλάδα κατά την αρχαιότητα καταλάμβανε έκταση περίπου. 88 χιλιάδες τετραγωνικά χλμ. Στα βορειοδυτικά συνορεύει με την Ιλλυρία, στα βορειοανατολικά - με τη Μακεδονία, στα δυτικά πλένεται από το Ιόνιο (Σικελίας), στα νοτιοανατολικά - από τους Μυρτούς, στα ανατολικά - με το Αιγαίο και το Θρακικό πέλαγος. Περιλάμβανε τρεις περιοχές - τη Βόρεια Ελλάδα, την Κεντρική Ελλάδα και την Πελοπόννησο. Η Βόρεια Ελλάδα χωρίστηκε από την οροσειρά της Πίνδου σε δυτικά (irusπειρο) και ανατολικά (Θεσσαλία) τμήματα. Η Στερεά Ελλάδα οριοθετήθηκε από τα Βόρεια Όρη από το Timfrest και το Eta και αποτελούνταν από δέκα περιοχές (από δυτικά προς ανατολικά): Ακαρνανία, Αιτωλία, Λόκρης Οζολσκάγια, Ντόρις, Φωκίδα, Λόκρης Επικνεμίδης, Λοκρής Οπουντά, Βοιωτία, Μέγαρης και Αττική. Η Πελοπόννησος συνδέθηκε με την υπόλοιπη Ελλάδα με έναν στενό (έως 6 χλμ.) Ισθμό της Κορίνθου.

Η κεντρική περιοχή της Πελοποννήσου ήταν η Αρκαδία, η οποία συνορεύει στα δυτικά με την isλιδα, στα νότια με τη Μεσσηνία και τη Λακωνία, στα βόρεια με την Αχαΐα, στα ανατολικά με την Αργολίδα, τη Φλιούντια και τη Σικυωνία. στην άκρη βορειοανατολική γωνία της χερσονήσου ήταν η Κορινθία. Η νησιωτική Ελλάδα αποτελείται από αρκετές εκατοντάδες νησιά (τα μεγαλύτερα είναι η Κρήτη και η Εύβοια), σχηματίζοντας τρία μεγάλα αρχιπέλαγος - τις Κυκλάδες στα νοτιοδυτικά του Αιγαίου πελάγους, τις Σποράδες στα ανατολικά και βόρεια μέρη του και τα Ιόνια νησιά στα δυτικά Η Ελλάδα των Βαλκανίων είναι κυρίως μια ορεινή χώρα (τρυπιέται από βορρά προς νότο από δύο κλάδους των Δυναμικών Άλπεων) με εξαιρετικά τεντωμένη ακτογραμμή και πολυάριθμους κόλπους (οι μεγαλύτεροι είναι η Αμβρακική, η Κορινθιακή, η Μεσσηνιακή, η Λακωνική, η Αργολική, η Σαρωνική, η Μαλιακή και η Παγασητική ).

Το μεγαλύτερο από τα ελληνικά νησιά είναι η Κρήτη, νοτιοανατολικά της Πελοποννήσου και της Εύβοιας, χωρισμένο από τη Στερεά Ελλάδα με ένα στενό. Τα πολυάριθμα νησιά του Αιγαίου σχηματίζουν δύο μεγάλα αρχιπέλαγος - τις Κυκλάδες στα νοτιοδυτικά και τις Σποράδες στα ανατολικά και βόρεια. Τα σημαντικότερα από τα νησιά στα δυτικά παράλια της Ελλάδας είναι η Κέρκυρα, η Λευκάδα, η Κεφαλενία και η Ζάκυνθος.

Φυσικές συνθήκες.

Οι οροσειρές χωρίζουν την Ελλάδα σε πολλές στενές και απομονωμένες κοιλάδες με πρόσβαση στη θάλασσα. Εκτός από τη Λακωνία, τη Βοιωτία, τη Θεσσαλία και την Εύβοια, υπάρχουν λίγες απέραντες εύφορες πεδιάδες. Στην αρχαία ελληνική περίοδο, τα τρία τέταρτα της επικράτειας ήταν βοσκοτόπια και μόνο το ένα όγδοο καταλαμβάνονταν από καλλιεργήσιμες εκτάσεις. Ο πλούτος και η ποικιλομορφία διακρίνονταν τόσο από τη βλάστηση (βελανιδιά, άγριο καρύδι, κυπαρίσσι, καστανιά, έλατο, ερυθρελάτη, μυρτιά, δάφνη, πικροδάφνη κ.λπ.) και την πανίδα (αρκούδες, λύκοι, αλεπούδες, αγριογούρουνα, αγριογούρουνα, ελάφια, ελάφια, ζαρκάδια, λαγοί · στην αρχαιότητα, λιοντάρια), αλλά ειδικά η θάλασσα έδωσε πολλά. Τα έγκατα της γης έκρυβαν σημαντικά κοιτάσματα ορυκτών, κυρίως σιδήρου (Λακωνία, πολλά νησιά), καθώς και ασήμι (Αττική, Θάσο, Σίφνο), χαλκό (Εύβοια), χρυσό (Θεσσαλία, Θάσο, Σίφνα), μόλυβδο (Κέως) , λευκό μάρμαρο (Αττική, Πάρος), σκούρο μπλε πηλό (Αττική).

Εθνοτική σύνθεση και γλώσσα.

Η ελληνική εθνικότητα περιελάμβανε τέσσερις εθνοτικές ομάδες - Αχαιοί, onωνες, Αιολείς και Δωριείς, οι οποίοι μιλούσαν τις δικές τους ειδικές, αλλά κοντά η μία στην άλλη διαλέκτους (αττικο -ιωνική, αιολική, δωρική, αρκαδική) και διέφεραν στα έθιμά τους.

Ιστορία

Η αρχαία Ελλάδα χωρίζεται σε πέντε περιόδους: Αχαϊκή (ΧΧ-ΧΙΙ αιώνες π.Χ.), Ομηρική ή «Σκοτεινή Εποχή» (XI-IX αι. Π.Χ.), αρχαϊκή (VIII-VI αι. Π.Χ.) π.Χ.), κλασική (V-IV αι. Π.Χ.) ) και ελληνιστική (ΙΙΙ - ΙΙ αιώνες π.Χ.).

Η πρώιμη ιστορία του ελληνικού λαού είναι ελάχιστα γνωστή. Οι επιστήμονες υποστηρίζουν πότε και πού ήρθαν οι Έλληνες στα νότια της Βαλκανικής χερσονήσου. Οι περισσότεροι θεωρούν ότι το βόρειο τμήμα των Βαλκανίων ή το σημερινό έδαφος είναι το πατρικό των Ελλήνων. Ρουμανία; άλλοι το τοποθετούν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. άλλοι την αναζητούν στη Μικρά Ασία. Η εισβολή τους χρονολογείται είτε στο πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ., είτε στον 17ο - 16ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.; ο μεγαλύτερος όγκος των ερευνητών, στηριζόμενος σε αρχαιολογικά δεδομένα, το αναθέτει στο τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ.

Αχαϊκή Ελλάδα.

Η πρώτη ελληνική φυλή που ήρθε στα νότια των Βαλκανίων ήταν οι Iωνες, οι οποίοι βρίσκονταν κυρίως στην Αττική και στην ορεινή ακτή της Πελοποννήσου. στη συνέχεια ακολούθησαν οι Αιολείς, που κατέλαβαν τη Θεσσαλία και τη Βοιωτία, και (από τον 20ο αιώνα π.Χ.) οι Αχαιοί, οι οποίοι έδιωξαν τους onωνες και τους Αιολείς από μέρος των εδαφών που είχαν αναπτύξει (βορειοανατολική Θεσσαλία, Πελοπόννησος) και κατέλαβαν το κύριο μέρος της Βαλκανικής Ελλάδας. Μέχρι την εισβολή των Ελλήνων, αυτή η περιοχή κατοικήθηκε από τους Πελασγούς, τους Λελέγκους και τους Καριανούς, οι οποίοι βρίσκονταν σε υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης από τους κατακτητές: είχαν ήδη εισέλθει στην Εποχή του Χαλκού, ξεκίνησε η κοινωνική διαστρωμάτωση και ο σχηματισμός κράτους, προέκυψαν οι πρωτοπόλεις (πρώιμη ελληνική περίοδος του XXVI-XXI αιώνα). Η ελληνική κατάκτηση έγινε σταδιακά και εξαπλώθηκε σε αρκετούς αιώνες (XXIII - XVII αιώνες π.Χ.). Κατά κανόνα, οι εξωγήινοι κατέλαβαν νέα εδάφη με τη βία, καταστρέφοντας τους ντόπιους κατοίκους και τους οικισμούς τους. την ίδια στιγμή έγινε αφομοίωση.

Αν και οι Αχαιοί εμπλούτισαν κάπως τον τεχνολογικό (τροχό του αγγείου, κάρο, πολεμικό άρμα) και ζωικό (άλογο) κόσμο των κατακτημένων περιοχών, η εισβολή τους οδήγησε σε μια ορισμένη οικονομική και πολιτιστική οπισθοδρόμηση - απότομη μείωση της παραγωγής μεταλλικών εργαλείων (πέτρα και κυριαρχεί το κόκκαλο) και η εξαφάνιση του αστικού τύπου οικισμού (όπου κυριαρχούν μικρά χωριά με μικρά σπίτια από πλίθι). Προφανώς, στη Μεσοελλαδική περίοδο (XX-XVII αιώνες π.Χ.), το βιοτικό επίπεδο των Αχαιών ήταν πολύ χαμηλό, γεγονός που εξασφάλισε τη μακροπρόθεσμη διατήρηση της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ισότητας. η συνεχής ανάγκη να παλέψουν για τα προς το ζην με τις γειτονικές αχαϊκές φυλές και τα κατάλοιπα του τοπικού πληθυσμού καθόρισαν τη στρατιωτική-κοινοτική φύση του τρόπου ζωής τους.

Τον XVII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αυτό το στρατοδημοκρατικό σύστημα αντικαθίσταται από ένα στρατιωτικο-αριστοκρατικό. ξεκινά η ύστερη Ελλαδική ή Μυκηναϊκή περίοδος της ιστορίας της Αχαϊκής Ελλάδας (XVI-XII αι.). Προφανώς, ως αποτέλεσμα των συνεχών πολέμων, λαμβάνει χώρα η άνοδος των μεμονωμένων Αχαϊκών κοινοτήτων, που υποτάσσουν γειτονικούς οικισμούς και μέσα τους βρίσκεται η συγκέντρωση της πολιτικής δύναμης και των υλικών πόρων στα χέρια του ηγέτη και της οικογένειάς του. Από μια χώρα οχυρωμένων οικισμών, η Ελλάδα μετατρέπεται σε μια χώρα ισχυρών φρουρίων που κυριαρχούν στην ύπαιθρο. Πρωτο-κράτη, αχαϊκά βασίλεια αναδύονται, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν οι Μυκήνες, η Τίρυνθα, η Πύλος, η Αθήνα, η Θήβα και η Ιωλκός. Ο λόγος ύπαρξης τους ήταν ο αγώνας για τον έλεγχο των πόρων (εύφορη γη, ζώα, μέταλλα, κυρίως μέταλλα). Η διατήρηση των πόρων εξασφαλίστηκε τόσο από ένα σύστημα σχολαστικής λογιστικής όσο και από την κινητοποίηση προσπαθειών για την προστασία τους (κατασκευή οχυρώσεων, παραγωγή όπλων). Η απόκτηση πόρων πραγματοποιήθηκε μέσω πολέμων, αρπακτικών επιδρομών, πειρατείας και, πολύ λιγότερο συχνά, εξωτερικού εμπορίου.

Κάθε αχαϊκό βασίλειο ήταν μια ένωση μεμονωμένων αγροτικών κοινοτήτων (Ντάμος) σε μια μακρο-κοινότητα-κράτος. Ένα άτομο θα μπορούσε να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του μόνο στο πλαίσιο αυτών των δύο τύπων κοινοτήτων, οι οποίες μονοπώλησαν όλους τους πόρους, κυρίως τη γη, η οποία χωρίστηκε στη γη του παλατιού και τη γη του Ντάμος. Όπως ο χωρικός από την κοινότητά του, ο υπάλληλος του παλατιού έλαβε από το κράτος υπό κράτηση κρατώντας ένα κομμάτι γης που αντιστοιχεί στο καθεστώς του. μάλλον ο βασιλιάς δεν αποτελούσε εξαίρεση σε αυτό το σύστημα. Στη μυκηναϊκή εποχή (τουλάχιστον στην πρώτη της περίοδο) δεν υπήρχε καμία μορφή ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης. χορηγήθηκε αποκλειστικά για προσωρινή χρήση, η οποία όμως ήταν στην πραγματικότητα κληρονομική, λόγω της παραδοσιακής διαδοχής των επαγγελμάτων τόσο στις οικογένειες των αγροτών και των τεχνιτών, όσο και στις οικογένειες των υπαλλήλων του παλατιού.

Το κράτος θεώρησε την αγροτική κοινότητα μόνο ως αντικείμενο εκμετάλλευσης και περιόρισε τις σχέσεις της μαζί της με την απόσυρση μέρους των πόρων (εργατικό δυναμικό, πρώτες ύλες) και βιομηχανικών προϊόντων (τρόφιμα, χειροτεχνία). δεν ασχολήθηκε, σε αντίθεση με την Αρχαία Ανατολή, με την οργάνωση της παραγωγής (γεωργία, σύστημα άρδευσης). Το υποκείμενο έδαφος χωρίστηκε σε περιφέρειες που διοικούνταν από κυβερνήτες, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για την ορθή παραλαβή των φόρων στο ταμείο. υπάγονταν στους κατώτερους αξιωματούχους που έλεγαν την εκτέλεση ορισμένων καθηκόντων από τους κατοίκους ορισμένων οικισμών.

Η κοινωνική δομή βασίστηκε στην ύπαρξη δύο κύριων ομάδων - διοικητών, με επικεφαλής τον βασιλιά και εκτελεστές ορισμένων οικονομικών λειτουργιών (γεωργία, κτηνοτροφία, χειροτεχνία). οι εκτελεστές χωρίστηκαν σε δύο κατηγορίες - κρατικούς εκτελεστές (τεχνίτες που εργάζονταν στην παραγγελία (θαλασσία) του παλατιού και έλαβαν πληρωμή σε είδος από αυτό) και τον υποκείμενο στον φόρο πληθυσμό (αγρότες), οι οποίοι ήταν υποχρεωμένοι να προμηθεύουν το κράτος με πρώτες ύλες ( κυρίως μέταλλο), φαγητό και εκπλήρωση εργατικών καθηκόντων. Οι σκλάβοι και οι «υπηρέτες του Θεού» ήταν έξω από την κοινότητα. Οι σκλάβοι (κυρίως γυναίκες και παιδιά) ήταν, στις περισσότερες περιπτώσεις, προφανώς άνθρωποι αιχμάλωτοι στον πόλεμο. θα μπορούσαν να είναι τόσο σε συλλογική (κρατική) όσο και σε ατομική ιδιοκτησία και ήταν, κατά κανόνα, υπηρέτες. ο ρόλος τους στην οικονομία ήταν καθαρά βοηθητικός. Οι «δούλοι του Θεού», των οποίων η προέλευση δεν είναι απολύτως σαφής, ήταν οι ένοικοι της γης είτε από την κοινότητα είτε από τα μέλη-χρήστες της.

Η γεωργία και η κτηνοτροφία είχαν πρωταρχική σημασία στην οικονομία. Καλλιεργημένο σιτάρι, κριθάρι, μπιζέλια, φασόλια, φακές, ελιές. ίσως κάποιο από το ελαιόλαδο εξήχθη. Ταύροι, πρόβατα, γουρούνια, άλογα, γαϊδούρια και μουλάρια εκτράφηκαν. Μεταξύ των τεχνών ήταν η σιδηρουργία (όπλα και πανοπλίες, εργαλεία, στολίδια) και αγγεία, υφαντική και μνημειώδης κατασκευή.

Η Αχαϊκή Ελλάδα επηρεάστηκε έντονα από τον γειτονικό Κρητικό (Μινωικό) πολιτισμό, από τον οποίο δανείστηκε μια σειρά τεχνικών και πολιτιστικών επιτευγμάτων (ύδρευση, αποχέτευση, ορισμένα είδη όπλων και ενδυμάτων, γραμμική συλλαβική γραφή κ.λπ.). ( Εκ.ΜΙΝΩΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ). Ωστόσο, ο μυκηναϊκός πολιτισμός δεν μπορεί να θεωρηθεί παράγωγο του μινωικού πολιτισμού. Σε αντίθεση με την Κρήτη, η Ελλάδα τη 2η χιλιετία π.Χ. ήταν ο κόσμος μιας επιθετικής στρατιωτικής αριστοκρατίας, το πολιτικό και οικονομικό σύστημα ήταν ένας μηχανισμός για την πραγματοποίηση της κυριαρχίας της στον κόσμο των αγροτικών εργαζομένων, η τέχνη ήταν μια μορφή διεκδίκησης των αξιών της (πόλεμος και κυνήγι ως κύρια θέματα, μνημειώδης αρχιτεκτονική δουλοπάροικου , υψηλής ποιότητας διακόσμηση όπλων).

Όλη η ιστορία του αχαϊκού κόσμου είναι η ιστορία αιματηρών πολέμων. Μερικές φορές πολλά βασίλεια ενώθηκαν στον αγώνα εναντίον των πλουσιότερων και ισχυρότερων (η εκστρατεία των επτά βασιλιάδων του Άργους εναντίον της Θήβας) ή για μια εκστρατεία λεηλασίας στο εξωτερικό (ο Τρωικός Πόλεμος). Μέχρι τον XIV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ενίσχυσε τις Μυκήνες, οι οποίες άρχισαν να διεκδικούν το ρόλο του ηγεμόνα της Αχαϊκής Ελλάδας. Τον XIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Μυκηναίοι βασιλιάδες καταφέρνουν να υποτάξουν τη Σπάρτη μέσω δυναστικών γάμων και να πετύχουν την υποταγή (τουλάχιστον τυπικά) μιας σειράς άλλων αχαϊκών κρατών (Τίρυνθα, Πύλος). Τα δεδομένα της μυθολογίας δείχνουν ότι στον Τρωικό πόλεμο, ο μυκηναϊκός βασιλιάς Αγαμέμνονας θεωρήθηκε από άλλους Έλληνες βασιλιάδες ως ο ανώτατος ηγεμόνας. Στους XV-XIII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι Αχαιοί ξεκινούν στρατιωτική και εμπορική επέκταση στη Μεσόγειο. Στα τέλη του 15ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πιθανότατα καθιέρωσαν τον έλεγχο της Κρήτης, στους XIV-XIII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ιδρύουν αποικίες στις δυτικές και νότιες ακτές της Μικράς Ασίας, στη Ρόδο και την Κύπρο, στη νότια Ιταλία. Αχαιά στρατεύματα συμμετέχουν στην εισβολή των «Λαών της Θάλασσας» στην Αίγυπτο.

Οι συνεχείς πόλεμοι οδήγησαν, αφενός, στην εξάντληση και καταστροφή των ανθρώπινων και υλικών πόρων της Αχαϊκής Ελλάδας, και αφετέρου, στον εμπλουτισμό της κυρίαρχης ελίτ της. Η αποξένωση του αγροτικού Ντάμου από το κράτος βαθαίνει, η οποία γίνεται όλο και περισσότερο όργανο της προσωπικής δύναμης του τσάρου. Τελικά, οι ισχυρές ακροπόλεις βρίσκονται περιτριγυρισμένες από έναν εχθρικό αγροτικό κόσμο, οικονομικά καθυστερημένο και κοινωνικά αδιαφοροποίητο.

Η εσωτερική αποδυνάμωση των αχαϊκών βασιλείων τα έκανε ευάλωτα σε εξωτερικούς κινδύνους. Στα τέλη του XIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι φυλές των Βόρειων Βαλκανίων (ελληνικής και θρακοϊλλυρικής καταγωγής) εισέβαλαν στην Ελλάδα. Παρόλο που κάποιες από τις ακρόπολες επέζησαν (Μυκήνες, Τίρυνθα, Αθήνα), ορισμένα κράτη καταστράφηκαν (Πύλος) και, το σημαντικότερο, δέχτηκε ένα συντριπτικό πλήγμα στην αχαϊκή οικονομία και στο σύστημα εκμετάλλευσης της αγροτικής περιοχής. Τον XII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι βιοτεχνίες και το εμπόριο υποβαθμίζονται γρήγορα και ο πληθυσμός μειώνεται κατακόρυφα. οι νεοφερμένοι βρήκαν έναν αριθμό οικισμών, οι οποίοι για κάποιο χρονικό διάστημα συνυπάρχουν με τον επιζώντα Αχαιό. η ακεραιότητα της περιοχής είναι σπασμένη και η σχέση της με την ακρόπολη εξασθενεί. Έχοντας χάσει την οικονομική τους βάση, τα οχυρά που επέζησαν τον XII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πέσει σε πλήρη αποσύνθεση.

Ομηρική περίοδος, ή «Σκοτεινοί Αιώνες».

Περίοδος XI-IX αιώνες. ονομάζεται «Ομηρικό», αφού η κύρια πηγή πληροφοριών για αυτόν είναι τα ποιήματα του Ομήρου Ιλιάδακαι Οδύσσεια.

Στα τέλη του XII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Ελλάδα εισέβαλαν από τις Δωριές ελληνικές φυλές. Αφού πέρασαν τη Στερεά Ελλάδα, εγκαταστάθηκαν στο Μέγαρη και στο νοτιοανατολικό τμήμα της Πελοποννήσου - στην Κορινθία, την Αργολίδα, τη Λακωνία και τη Μεσσηνία. Οι Δωριείς κατέλαβαν επίσης πολλά νησιά στο νότιο τμήμα των αρχιπελάγων Κυκλάδων και Σποράδων (Μέλος, Φέρα, Κως, Ρόδος), το επίπεδο τμήμα της Κρήτης, εκτοπίζοντας τα υπολείμματα του Μινωικού-Αχαϊκού πληθυσμού στις ορεινές περιοχές, και τη νοτιοδυτική ακτή της Μικράς Ασίας (Δωρίδα της Μικράς Ασίας). Οι βορειοδυτικές ελληνικές φυλές που σχετίζονται με τους Δωριείς εγκαταστάθηκαν στην irusπειρο, την Ακαρνανία, την Αιτωλία, τη Λοκρίδα, την isλιδα και την Αχαΐα. Οι onωνες, οι Αιολείς και οι Αχαιοί έζησαν στη Θεσσαλία, τη Βοιωτία, την Αττική και την Αρκαδία. μερικοί από αυτούς μετανάστευσαν στα νησιά του Αιγαίου και στη Μικρά Ασία, η δυτική ακτή των οποίων αποικίστηκε από τους onωνες, και η βορειοδυτική ακτή από τους Αιολείς.

Η κατάκτηση των Δωριέων, όπως και η Αχαΐα στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ., οδήγησε την Ελλάδα σε μια νέα οπισθοδρόμηση - απότομη μείωση του πληθυσμού, πτώση του βιοτικού επιπέδου, παύση μνημειακών και πέτρινων κατασκευών γενικά, πτώση της χειροτεχνίας (επιδείνωση της τεχνικής και της ποικιλίας και της ποσότητας τους), αποδυνάμωση των εμπορικών επαφών, απώλεια γραφής. Με την πτώση των αχαϊκών ακροπόλεων σε όλη την Ελλάδα (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είχαν καταληφθεί από τους Δωριείς), οι πρώην κρατικοί σχηματισμοί εξαφανίστηκαν και το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα καθιερώθηκε. και πάλι, η κύρια μορφή εγκατάστασης ήταν οι μικροί, φτωχοί φυλετικοί οικισμοί. Από τα επιτεύγματα του μυκηναϊκού πολιτισμού, οι Δωριείς δανείστηκαν μόνο τον τροχό του αγγειοπλάστη, τεχνικές επεξεργασίας μετάλλων και ναυπηγικής, την κουλτούρα της καλλιέργειας σταφυλιών και ελαιόδεντρων. Ταυτόχρονα, οι Δωριείς έφεραν μαζί τους την τέχνη της τήξης και επεξεργασίας σιδήρου, την πρακτική της χρήσης του όχι μόνο ως κόσμημα (όπως στη μυκηναϊκή εποχή), αλλά στην παραγωγή και στις στρατιωτικές υποθέσεις. Η έναρξη της Εποχής του Σιδήρου είχε μεγάλη σημασία - το μέταλλο έγινε φθηνό και ευρέως διαθέσιμο, γεγονός που συνέβαλε στην ανάπτυξη της οικονομικής ανεξαρτησίας της μεμονωμένης οικογένειας και στην αποδυνάμωση της οικονομικής εξάρτησής της από τη φυλετική οργάνωση.

XI-IX αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - την εποχή της κυριαρχίας της φυσικής οικονομίας. Η κτηνοτροφία απέκτησε έναν ιδιαίτερο ρόλο: η κτηνοτροφία ήταν και κριτήριο πλούτου και μέτρο αξίας. Ο κύριος τύπος κοινωνικής οργάνωσης ήταν η αγροτική κοινότητα (demos), που ζούσε σε μια μικρή περιοχή και αγωνιζόταν σε πλήρη απομόνωση. συχνά αρκετοί οικισμοί (συνήθως για αμυντικούς σκοπούς) ενώθηκαν γύρω από τον πιο οχυρωμένο οικισμό, ο οποίος έγινε το κέντρο της κοινότητας έτσι επεκτάθηκε (πρωτόπολη). Ως αποτέλεσμα, η Ελλάδα μετατράπηκε σε χώρα μικρών αυτοδιοικούμενων περιοχών. Η κοινότητα, οι φυλές και οι οικογένειες που την απαρτίζουν παρήγαγαν όλα όσα χρειάζονταν για τον εαυτό τους - καλλιέργησαν τη γη, βοσκούσαν βοοειδή, δημιούργησαν τα πιο απλά προϊόντα (ρούχα, πιάτα, εργαλεία). η επαγγελματικοποίηση των τάξεων έφυγε με τη μυκηναϊκή εποχή. Η ζήτηση για εξελιγμένες χειροτεχνίες ήταν αδύναμη. Ως εκ τούτου, τεχνίτες τεχνίτες (ντεμιούρες) βρέθηκαν στο περιθώριο της οικονομίας: τις περισσότερες φορές έκαναν μια περιπλανώμενη ζωή, παίρνοντας τα προς το ζην από ατομικές και τυχαίες παραγγελίες για όπλα, πανοπλίες ή κοσμήματα. Η κοινότητα ουσιαστικά δεν είχε καμία επαφή με τον έξω κόσμο. οι σχέσεις με τους γείτονες, κατά κανόνα, χαρακτηρίζονταν από εχθρότητα. οι συγκρούσεις στα σύνορα και οι ληστρικές επιδρομές ήταν συνηθισμένη πρακτική. Η πειρατεία ήταν διαδεδομένη, αντικαθιστώντας σχεδόν πλήρως το εμπόριο: με την έλλειψη πόρων, οι Έλληνες εκείνης της εποχής δεν είχαν πολλά να προσφέρουν για ανταλλαγή.

Η κοινωνική και πολιτική δομή βασίστηκε σε μια συγγενική αρχή. Η κοινότητα αποτελούνταν από φυλές και τις ενώσεις τους (phil και phratries), οι οποίες κατά τη διάρκεια του πολέμου λειτουργούσαν ως στρατιωτικές μονάδες και σε καιρό ειρήνης σχημάτισαν μια εθνική συνέλευση. Οι σχέσεις εντός της κοινότητας (μεταξύ των Φιλαίων και των Φρατριών) ήταν συχνά πολύ τεταμένες. Συγκρούσεις συχνά οδηγούσαν σε διαμάχες και αιμοδοσίες. Το να ανήκει στην οικογένεια ήταν η μόνη εγγύηση για τα δικαιώματα, τη ζωή και την περιουσία ενός ατόμου της ομηρικής εποχής. έξω από τη φυλετική οργάνωση, ήταν πρακτικά ανυπεράσπιστος - δεν υπήρχαν νόμοι ή έγκυροι θεσμοί εξουσίας. Ταυτόχρονα, η γη θεωρούνταν ιδιοκτησία όχι της φυλής, αλλά ολόκληρης της κοινότητας και διανεμήθηκε (και περιοδικά αναδιανεμήθηκε μεταξύ των μελών της). σταδιακά η δωρεά ανατέθηκε σε μια μεμονωμένη οικογένεια.

Η δουλεία δεν έπαιξε μεγάλο οικονομικό ρόλο. Το μεγαλύτερο μέρος των σκλάβων, όπως και στη μυκηναϊκή εποχή, ήταν γυναίκες και παιδιά που χρησιμοποιούνταν σε βοηθητική εργασία στο νοικοκυριό. Οι άντρες σκλάβοι συνήθως εκτελούσαν τα καθήκοντα των βοσκών. Οι δούλοι ήταν κυρίως αιχμάλωτοι πολέμου. Η δουλεία ήταν πατριαρχικής φύσης και το βιοτικό επίπεδο των σκλάβων διέφερε ελάχιστα από αυτό των κυρίων τους. Ο θεσμός της κρατικής δουλείας δεν υπήρχε. οι σκλάβοι ανήκαν σε μεμονωμένες οικογένειες και φυλές.

Σταδιακά στην κοινότητα, όπου βασίλευε αρχικά η «ισότητα στη φτώχεια», η διαδικασία κοινωνικής διαφοροποίησης εντάθηκε, η οποία διευκολύνθηκε από τις συνεχείς εσωτερικές και εξωτερικές στρατιωτικές συγκρούσεις. Η νίκη επί ενός γειτονικού demos ή έναντι μιας αντίπαλης φυλής οδήγησε στον εμπλουτισμό και την αύξηση της επιρροής μεμονωμένων φυλών, του ενός ή του άλλου μέλους τους ή ενός στρατιωτικού ηγέτη. Τα λάφυρα πολέμου παρείχαν κονδύλια για τη γεωργία σε διάφορα οικόπεδα, για την απόκτηση καλύτερων όπλων (βαρέως οπλισμένου στρατιώτη ή ακόμα και ιππέα), για συστηματική στρατιωτική εκπαίδευση και για τη δημιουργία τροφίμων σε περίπτωση αποτυχίας των καλλιεργειών ή φυσικών καταστροφών. Τα υπόλοιπα μέλη της κοινότητας δεν είχαν τέτοιες ευκαιρίες να διασφαλίσουν την κανονική λειτουργία της οικονομίας τους, να προστατευτούν από παρενόχληση ή να διεκδικήσουν σημαντικό μέρος της λείας, ειδικά ενόψει του κατακερματισμού των κατανομών που προκαλούνται από τη δημογραφική ανάπτυξη. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια ομάδα ανθρώπων (φέτα), αναγκασμένη να εγκαταλείψει τα κτήματά της και να παραχωρήσει τους πλουσιότερους γείτονές τους. Έχουν γίνει απελπισμένοι ενοικιαστές. Από την άλλη πλευρά, προέκυψε η κατηγορία των «πολυκατασκευαστικών μελών της κοινότητας», αποτελώντας την κοινωνική ελίτ.

Η παραδοσιακή πολιτική δομή της κοινότητας περιλάμβανε μια λαϊκή συνέλευση (όλοι ελεύθεροι άνδρες πολεμιστές), ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων (Herusia, Areopagus) και έναν εκλεγμένο στρατιωτικό ηγέτη (Basilei). Η εμφάνιση της ελίτ, ωστόσο, οδήγησε στον μετασχηματισμό της, η οποία πραγματοποιήθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Σε κοινότητες που κυριαρχούνταν μόνο από ένα γένος, σταδιακά σφετερίστηκε στρατιωτικές, θρησκευτικές και δικαστικές λειτουργίες. ένας εκλεγμένος στρατιωτικός ηγέτης μετατράπηκε σε κληρονομικό πατριαρχικό μονάρχη. Ωστόσο, πιο συχνά οι ηγετικές θέσεις στην κοινότητα καταλαμβάνονταν από αρκετές οικογένειες ευγενών. Οι αριστοκράτες έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στις μάχες, οι οποίες ήταν, κατά κανόνα, μια σειρά μονομαχιών ιππέων ή βαρέως οπλισμένων πολεμιστών. Η εξουσία τους ως υπερασπιστές των διαδηλώσεων τους έδωσε μια αποφασιστική ψήφο στη συνέλευση του λαού. εκ των οποίων εξελέγη ο αρχηγός της κοινοτικής πολιτοφυλακής, ήρθε σε επαφή για την ανάλυση των διαφορών. Στις φυλές και τις φρατρίες τους, ήταν ιερείς των λατρείων των φυλών. Τα υπόλοιπα μέλη της κοινότητας (άνθρωποι) ωθούνται στην περιφέρεια της δημόσιας και πολιτικής ζωής. Ταυτόχρονα, η συνεχής αντιπαλότητα εντός της αριστοκρατίας απέτρεψε την υπερβολική άνοδο των μεμονωμένων εκπροσώπων της. Η ανάπτυξη της δύναμης της αριστοκρατίας ως τέτοια τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εκδηλώθηκε επίσης με την αποδυνάμωση της πατριαρχικής μοναρχίας σε εκείνα τα πρωτόπολα όπου ήταν εγκατεστημένη προηγουμένως: η βασιλική οικογένεια χάνει σταδιακά τα προνόμιά της και οι θέσεις (λειτουργίες) που μονοπωλούνται από αυτές γίνονται εκλεκτές και γίνονται ιδιοκτησία ολόκληρης της ελίτ.

Αρχαϊκή Ελλάδα.

Κοινωνικοοικονομικά προβλήματα και τρόποι επίλυσής τους.

Περίοδος των αιώνων VIII-VI. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - εποχή τρομερών αλλαγών στον αρχαίο ελληνικό κόσμο. Προκλήθηκαν από μια κρίση που πλήττει πολλές ελληνοκατοικημένες περιοχές, η οποία προκλήθηκε από μια σύγκρουση μεταξύ ενός συνεχώς αυξανόμενου πληθυσμού και μείωση των πόρων τροφίμων ως αποτέλεσμα της σταδιακής εξάντλησης του εδάφους. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από το κυρίαρχο σύστημα κοινωνικοοικονομικών σχέσεων: το έθιμο της ίσης διαίρεσης της κληρονομικής γης μεταξύ των γιων υπό τις συνθήκες της κυριαρχίας της ιδιωτικής αριστοκρατικής κατοχής γης συνέβαλε στην επέκταση της αγοράς γης. Η έκρηξη του πληθυσμού οδήγησε στον κατακερματισμό των κατανομών σε μικρά οικόπεδα που δεν μπορούσαν πλέον να θρέψουν τους ιδιοκτήτες τους και αναγκάστηκαν να τα υποθηκεύσουν ή να τα πουλήσουν στους πλούσιους συγγενείς ή τους γείτονές τους.

Η ελληνική κοινωνία προσπάθησε να βρει μια επαρκή απάντηση στην πρόκληση που αντιμετωπίζει. Υπήρχαν δύο τρόποι επίλυσης του προβλήματος - εσωτερικός και εξωτερικός. Το πρώτο ήταν η πιο αποτελεσματική χρήση της διαθέσιμης καλλιεργήσιμης γης και η αύξηση τους με την εκκαθάριση των δασικών εκτάσεων, η οποία απαιτούσε νέα, πιο προηγμένα εργαλεία. Στους αιώνες VIII-VI. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο αριθμός των εργαλείων σιδήρου αυξήθηκε σημαντικά, η ποικιλία τους επεκτάθηκε και η ποιότητά τους βελτιώθηκε. Το σιδερένιο τσεκούρι έκανε την καταπολέμηση των δέντρων και των θάμνων ευκολότερη, και το σιδερένιο χαλί, αξίνα, σκαπάνη και δρεπάνι επέτρεψαν την αύξηση των αποδόσεων.

Ο δεύτερος τρόπος επίλυσης του προβλήματος είναι η εξωτερική επέκταση, η οποία θα μπορούσε να είναι βίαιη ή ειρηνική. Η βίαιη επέκταση - η κατάληψη νέων εδαφών εκτός του κράτους (ενδοελληνικοί πόλεμοι, απόσυρση αποικιών) - ήταν από τη φύση του ένα μάλλον συντηρητικό φαινόμενο: στα κατεχόμενα εδάφη, οι Έλληνες επιδίωκαν να αναβιώσουν τον αρχαίο κοινόχρηστο τρόπο ζωής.

Στους αιώνες VIII-VI. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μια σειρά κρατών (Σπάρτη, Άργος) προσπάθησαν να καταλάβουν τη γη με τη βία από τους γείτονές τους (Μεσσηνιακοί πόλεμοι κ.λπ.). Ωστόσο, η σχετική ισότητα του στρατιωτικού και ανθρώπινου δυναμικού πολλών πρωτοπόλεων συχνά μετέτρεψε μια τέτοια επιθετικότητα σε μια ατελείωτη σειρά πολέμων που εξάντλησε τις δυνάμεις των μερών όσο το δυνατόν περισσότερο και δεν έφερε τη νίκη σε κανένα από αυτά.

Η ίδρυση αποικιών σε μακρινά υπερπόντια εδάφη (Μεγάλη ελληνική αποικία) αποδείχθηκε πιο ελπιδοφόρα. Η απομάκρυνση της αποικίας ξεκίνησε με την καταγραφή όλων και τον διορισμό αρχηγού (οικιστή). Οι άποικοι θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν όχι μόνο κατοίκους της πόλης (μητρόπολη) που οργανώνουν την αποστολή, αλλά και κατοίκους γειτονικών περιοχών. Τον VIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. κατά κανόνα, όχι περισσότερο από μερικές εκατοντάδες άνθρωποι συμμετείχαν στην αποστολή αποικισμού. Κατά την άφιξή του, ο οικιστής επέλεξε τον ακριβή τόπο του μελλοντικού οικισμού, περιέγραψε το σχέδιό του (η τοποθεσία του ναού, η κεντρική πλατεία (αγορά), το λιμάνι, οι οικισμοί, οι τοίχοι), πραγματοποίησε τις απαραίτητες τελετουργίες πριν από την έναρξη της κατασκευής, χώρισε τη γη μεταξύ των αποίκων και οργάνωσε ένα σύστημα διαχείρισης. Η καθιερωμένη αποικία (αποικία) θεωρήθηκε ανεξάρτητη πόλη, διατηρώντας παράλληλα στενούς δεσμούς με τη μητρόπολη (κοινές λατρείες, εμπορικές σχέσεις, στρατιωτική υποστήριξη). Οι πιο ενεργές δραστηριότητες αποικισμού πραγματοποιήθηκαν από τη Χαλκίδα της Εύβοιας, τα Μέγαρα, την Κόρινθο, τη Φώκαια και, ιδιαίτερα, τη Μίλητο, που ίδρυσε περίπου ενενήντα οικισμούς.

Ο επιτυχής αποικισμός διευκολύνθηκε από την πρόοδο στη ναυπηγική βιομηχανία. Με βάση τα επιτεύγματα των Φοινίκων ναυπηγών, δημιουργήθηκαν δύο νέοι τύποι πλοίων - το Pentekontera και το Trier. Το στρατιωτικό πεντεκόντερα ήταν ένα πλοίο με πενήντα κωπηλάτες, με ένα κατάστρωμα και χώρο για πολεμιστές, και ένα ορείχαλκο κτυπήματος μπροστά. το εμπορικό πεντεκόντερ διακρίθηκε από ένα υψηλό και στρογγυλεμένο τόξο και πρύμνη, καθώς και ένα εκτεταμένο κράτημα. Το μετέπειτα Triere ήταν ένα γρήγορο πολεμικό πλοίο με πλήρωμα διακόσιων κωπηλατών. οι πρώτες τριήρεις χτίστηκαν στην Κόρινθο στις αρχές του 8ου - 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ο ελληνικός αποικισμός προχώρησε σε τρεις κατευθύνσεις: δυτικά, βορειοανατολικά και νοτιοανατολικά. Η πιο δημοφιλής ήταν η δυτική κατεύθυνση (Σικελία, Νότια Ιταλία, ακτή της Ιλλυρίας, Νότια Γαλατία, Ιβηρία). τον πρωταγωνιστικό ρόλο εδώ έπαιξαν οι onωνες και οι Δωριείς. Η πρώτη δυτική αποικία ήταν η πόλη Κούμα, που ιδρύθηκε από τους Χαλκιδείς στα μέσα του 8ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Καμπανία (Νότια Ιταλία). Οι πιο εντατικά κατακτημένες ήταν η Σικελία (Συρακούσες, Γέλα, Ακραγκάντ, Ζάνκλα) και η Νότια Ιταλία, η οποία έλαβε το όνομα "Μεγάλη Ελλάδα" λόγω του μεγάλου αριθμού ελληνικών οικισμών (Regius, Tarentum, Sybaris, Croton, Posidonia, Naples). Η μεγαλύτερη δυτική αποικία έξω από τη Magna Graecia ήταν η Massalia (σύγχρονη. Μασσαλία), εκτρεφόμενη περίπου. 600 π.Χ Φώκεοι κοντά στις εκβολές του Ροδάνου (σύγχρονος. Ροδανός), που σύντομα έγινε το κέντρο του ελληνικού εμπορίου στη Δυτική Μεσόγειο.

Στη βορειοανατολική κατεύθυνση (Θράκη, Θάλασσα του Μαρμαρά, Μαύρη Θάλασσα), η άνευ όρων ηγεσία ανήκε στους Iωνες. Οι πρώτες αποικίες στην περιοχή ιδρύθηκαν το 756 π.Χ. από τους Μιλήσιους Κυζίκους στη νότια ακτή της Θάλασσας του Μαρμαρά και της Σινώπης στη νότια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Εκτός από αυτούς, οι μεγαλύτεροι ελληνικοί οικισμοί ήταν η Ποτίδαια και η Όλυνθος στη χερσόνησο της Χαλκιδικής, τα Άβδηρα στη Θράκη, η Σέστ και η Άβυδος στον Ελλήσποντο, το Βυζάντιο και η Χαλκηδόνα στο Βόσπορο, η Ηράκλεια, η Τραπεζούντα, η stστρια, η Οδησσός, η Όλβια, οι Χερσόνες (σημερινή) σημερινή Σεβαστούπολη), σύγχρονο Κερτς) και Feodosia στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας.

Το νοτιοανατολικό κύμα του κινήματος αποικισμού κυρίευσε τη νότια ακτή της Μικράς Ασίας, την Κύπρο, την Αίγυπτο και τη Λιβύη. Επικεφαλής ήταν οι Δωριείς και οι Iωνες. Η δυσκολία διείσδυσης σε αυτές τις περιοχές ήταν ότι, κατά κανόνα, ήταν υπό τον έλεγχο των ισχυρών ανατολικών μοναρχιών (Ασσυρία, Αίγυπτος, Βαβυλωνία, Λυδία). Επιπλέον, οι Έλληνες αντιμετώπισαν έντονο ανταγωνισμό από τους Φοίνικες (ειδικά στην Κύπρο), οι οποίοι πραγματοποίησαν επίσης εκτεταμένη επέκταση αποικισμού. Επομένως, τα αποίκια δεν κατάφεραν πάντα να γίνουν ανεξάρτητα κέντρα και ο συνολικός τους αριθμός ήταν σχετικά μικρός. Σχετικά ευνοϊκές συνθήκες υπήρχαν μόνο στις ακτές της Λιβύης, όπου οι Δωριείς ανέπτυξαν μια ομάδα ακμαίων οικισμών (Πεντάπολη, ή Πεντάπολη), με επικεφαλής την Κυρήνη. Από τις άλλες ελληνικές αποικίες στα νοτιοανατολικά, ξεχωρίζει ο Ναυκράτης, που ιδρύθηκε από τους Μιλήσιους στα μέσα του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στο Δέλτα του Νείλου.

Παρά τον αρχικά γεωργικό προσανατολισμό της Μεγάλης Αποικίας, πολλοί οικισμοί μετατράπηκαν σταδιακά σε μεγάλα βιοτεχνικά κέντρα που διεξάγουν εντατική ανταλλαγή με τον τοπικό πληθυσμό, καθώς και κέντρα ενδιάμεσου εμπορίου. Έτσι, επηρέασαν την ίδια την οικονομία της Ελλάδας, τονώνοντας την ανάπτυξη της παραγωγής βασικών προϊόντων σε αυτήν.

Μέχρι τότε, ο ελληνικός πολιτισμός ήταν ένα κλειστό σύστημα αυτοπαραγωγής που λειτουργούσε σε μια εθνοτικά περιορισμένη περιοχή με περιορισμένους πόρους. Ωστόσο, οι αποικίες που δημιουργήθηκαν για να διατηρήσουν την απομόνωσή της, αντίθετα, της έδωσαν την ευκαιρία να ανοιχτεί στον υπόλοιπο κόσμο. Ξεπέρασε τα σύνορα των εδαφών που κατοικούνταν από τους Έλληνες και συμμετείχε πολλές ξένες χώρες και φυλές στην τροχιά του, αποκτώντας πρόσβαση στον υλικό και πολιτιστικό τους πλούτο. Το ελληνικό αποικιακό μητροπολιτικό σύστημα έγινε, μετά το Φοίνικα, μια δομή που ενώνει την ποικίλη περιοχή της Μεσογείου.

Ως αποτέλεσμα, ο δεύτερος τύπος εξωτερικής επέκτασης θριάμβευσε στην Ελλάδα - ειρηνικός (εμπορικός). Η νέα κατάσταση επέτρεψε σε μια σειρά πολιτικών (Αθήνα, Αίγινα) να εγκαταλείψουν την κυρίαρχη εστίαση στην καλλιέργεια σιτηρών υπέρ των εξαγωγικών καλλιεργειών (σταφύλια, ελιές), η καλλιέργεια των οποίων ευνοείται ιδιαίτερα από τα εδάφη και το κλίμα της πλειοψηφίας της Ελλάδας. , και χειροτεχνίες (κυρίως αγγειοπλαστική και σιδηρουργία), η ανταγωνιστικότητα των οποίων διασφαλίστηκε από μια μακρά παράδοση χειροτεχνίας και τη διαθεσιμότητα πρώτων υλών υψηλής ποιότητας. Το σκάφος διαχωρίζεται από τη γεωργία. η χειροτεχνία είναι εξειδικευμένη. Το κέντρο της οικονομικής ζωής μετατοπίζεται από την ύπαιθρο στην πόλη, τα ενδιαφέροντα της οποίας δεν στρέφονται προς το εσωτερικό αλλά προς τη θάλασσα. οι νέες πόλεις βασίζονται τώρα στην ακτή κοντά σε βολικούς κόλπους και οι παλιές (Αθήνα, Κόρινθος) δημιουργούν στενούς δεσμούς με κοντινά λιμάνια.

Κοινωνικοπολιτική δομή.

Η αρχαϊκή εποχή χαρακτηρίστηκε από δύο κύριες τάσεις - την επιθυμία για ενοποίηση και, από την άλλη πλευρά, τον μετασχηματισμό του αριστοκρατικού συστήματος. Η πρώτη τάση εκφράστηκε πλήρως στο συνωϊσμό («κοινός οικισμός»), η ενοποίηση αρκετών προηγουμένως ανεξάρτητων κοινοτήτων με τη μετεγκατάσταση των κατοίκων τους σε ένα ήδη υπάρχον ή νεοσύστατο οχυρωμένο κέντρο (Θήβα, Αθήνα, Συρακούσες). Επιπλέον, υπάρχουν θρησκευτικά (γύρω από τα ιερά · για παράδειγμα, ο Ναός του Απόλλωνα στους Δελφούς και ο Ναός της Δήμητρας στην Αθέλ) και πολιτικές συμμαχίες που ενώνουν ομάδες κρατών μιας συγκεκριμένης περιοχής (Βοιωτικά και Θεσσαλικά σωματεία), μια ολόκληρη περιοχή (Πελοποννησιακή Ένωση, Πανιονική Ένωση) ή ακόμα και διαφορετικές περιοχές ελληνικός κόσμος (ιερή Δελφική αμφικτυονία).

Η εξέλιξη του αριστοκρατικού συστήματος πέρασε από δύο στάδια. Στο πρώτο (VIII - πρώτο μισό του VII αιώνα π.Χ.), η οικονομική και πολιτική δύναμη της αριστοκρατίας στο σύνολό της αυξάνεται. Στον κοινωνικοοικονομικό τομέα, καταστρέφει με επιτυχία τις κοινοτικές παραδόσεις, κυρίως στον τομέα της χρήσης γης. Αυτό του επιτρέπει, σε συνθήκες εξαθλίωσης του μεγαλύτερου μέρους των απλών μελών της κοινότητας, να συγκεντρώσει στα χέρια τους σημαντικό γήινο πλούτο. πολλοί αγρότες πέφτουν σε δουλεία χρέους. Στην πολιτική σφαίρα, αντίθετα, η αριστοκρατία επιδιώκει να χρησιμοποιήσει τους πρώην κοινοτικούς θεσμούς συλλογικής εξουσίας, κυρίως το συμβούλιο των πρεσβυτέρων, προκειμένου να μειώσει τη σημασία των θεσμών της ατομικής εξουσίας (κυρίως τσαρική). Στις αρχές του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το μοναρχικό σύστημα ουσιαστικά παύει να υπάρχει στην Αττική, τη Βοιωτία, τα κράτη της βορειοανατολικής Πελοποννήσου και πολλές πόλεις της Μικράς Ασίας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτή η αλλαγή καταργείται χωρίς βία: υπό τον τσάρο, δημιουργείται ένα συλλογικό σώμα (εφοράτ, κολέγιο των επητέρων), στο οποίο μεταφέρονται οι κύριες λειτουργίες του, με εξαίρεση, κατά κανόνα, ιερατικό. η θέση του γίνεται εκλεκτική, δηλ. αποδεικνύεται ότι είναι ιδιοκτησία ολόκληρης της αριστοκρατικής ελίτ. Συχνά, το ανώτατο όργανο της εκτελεστικής εξουσίας είναι ένα κολέγιο δικαστών, που εκλέγεται για ορισμένο χρόνο (συνήθως ένα έτος) και υποχρεούται να υποβάλλει έκθεση στο αριστοκρατικό συμβούλιο μετά τη λήξη της θητείας του. Σε αυτό το σύστημα, η συνέλευση του λαού, ενώ παραμένει ως θεσμός, παίζει εξαιρετικά μικρό ρόλο.

Ωστόσο, η υπερβολική άνοδος της αριστοκρατίας απέκρυψε την αναπόφευκτη αποδυνάμωσή της. Καταστρέφοντας ή εξευτελίζοντας τις κοινοτικές παραδόσεις, υπονόμευσε τη βάση της δύναμής της: η διατήρηση της κοινότητας εγγυήθηκε το παραδοσιακό καθεστώς των μελών της, συμπεριλαμβανομένης της εξουσίας της αριστοκρατίας και των πολιτικών θεσμών στους οποίους έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο. Σπρώχνοντας τους φτωχούς αγρότες από την κοινότητα και αφαιρώντας τη γη τους - με βάση το παραδοσιακό τους καθεστώς, οι ευγενείς δεν μπορούσαν πλέον να υπολογίζουν στην πίστη τους στην υπάρχουσα τάξη. Από την άλλη πλευρά, στα μέσα του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η αριστοκρατία έχει χάσει την ηγετική της θέση στη στρατιωτική σφαίρα - αυτή που προηγουμένως καθόριζε την κοινωνική της σημασία. Η ευρεία χρήση σιδερένιων όπλων και πανοπλιών και η σχετική φθηνότητά τους σε σύγκριση με τα χάλκινα αλλάζει την κοινωνική σύνθεση του βαριά οπλισμένου πεζικού (οπλίτες), που τώρα στρατολογείται από τα μεσαία στρώματα της πόλης και του χωριού. Ο ρόλος των οπλιτών στη μάχη αυξάνεται κατακόρυφα σε σχέση με την εξάπλωση ενός νέου τύπου σχηματισμού μάχης - η φάλαγγα: βαριά οπλισμένοι στρατιώτες σχηματίστηκαν σε πολλές σειρές σε ένα μακρόστενο ορθογώνιο και, με τα δόρατά τους μπροστά, κινήθηκαν προς τον εχθρό. Η σημασία του αριστοκρατικού ιππικού και των αρμάτων στη μάχη μειώνεται. μια μάχη από μια σειρά μονομαχιών μετατρέπεται σε σύγκρουση δύο οπλιτικών στρατών. Ο κύριος υπερασπιστής του κράτους δεν γνωρίζει, αλλά τα μεσαία στρώματα.

Η διάλυση των παραδοσιακών δομών στερεί από την ίδια την αριστοκρατία την ενότητα. Αν νωρίτερα η αντιπαλότητα των μελών της εξομαλύνονταν από φυλετική και φυλετική αλληλεγγύη, τώρα η ατομικιστική αρχή θριαμβεύει. Δεν προσπαθούν πλέον τόσο για την αναγνώριση στην τάξη τους και για τη φήμη μεταξύ των συμπολιτών, όσο για την προσωπική δύναμη και πλούτο. Οι εκπρόσωποι των ευγενών οικογενειών συχνά σπάνε με τη συνοδεία τους, είτε αφήνοντας τη γενέτειρά τους (ως οϊκιστές ή αρχηγούς μισθωτών αποσπάσεων) είτε έρχονται σε σύγκρουση με την τάξη τους (ως συμμετέχοντες σε αντικυβερνητικές διαδηλώσεις ή ακόμη και ως τύραννοι).

Η κρίση του αριστοκρατικού συστήματος γίνεται εμφανής στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ταυτόχρονα, ο ρόλος των αστικών δεινών (αστικοί γαιοκτήμονες, έμποροι, τεχνίτες, εργάτες οικοδομών, ναυτικοί, φορτωτές) αυξάνεται, πρώτα στην οικονομική και στη συνέχεια στην κοινωνικοπολιτική ζωή. Μαζί με τους αγώνες της υπαίθρου, χάνοντας τη γη και τα μέσα διαβίωσης, οι αστικοί δήμοι, που δεν έχουν πρόσβαση στην κυβέρνηση, αποτελούν μια πλειοψηφία εχθρική προς την υπάρχουσα τάξη. Η απώλεια της ευρείας κοινωνικής υποστήριξης οδηγεί στην πτώση των αριστοκρατικών καθεστώτων σε πολλά ελληνικά κράτη. Η απομάκρυνση της πρώην ελίτ από την εξουσία πραγματοποιείται τόσο ειρηνικά (συγγραφή νόμων, αισθητική) όσο και βίαια (τυραννία).

Το πρώτο βήμα προς τον περιορισμό της παντοδυναμίας της ελίτ και τον μετασχηματισμό μιας χαοτικής αριστοκρατικής κοινωνίας σε ένα τακτικό πολιτικό ήταν η συγγραφή νόμων. Η αρχοντιά μονοπωλούσε εδώ και καιρό το προνόμιο της ερμηνείας του εθιμικού δικαίου. η απουσία σταθερής νομοθεσίας εξασφάλισε την κυριαρχία της και διευκόλυνε την αυθαιρεσία σε σχέση με τους μη προνομιούχους. Στο πρώτο μισό του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μια τέτοια καταγραφή έγινε στην Κόρινθο και τη Θήβα από τους νομοφότες («νομοθέτες») τον Φίδωνα και τον Φιλόλαο, και το 621 π.Χ. στην Αθήνα από τον Άρχοντα Δράκοντ. Η κωδικοποίηση των νόμων σε μια σειρά ελληνικών κρατών πραγματοποιήθηκε από τους esymnetes («οργανωτές») - τους διαμεσολαβητές που επέλεξε η κοινότητα για την αναγκαστική τάξη των αστικών κανόνων, αλλά και τους «βελτίωσε» (αναμόρφωσε). Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη ρύθμιση των δικαστικών διαδικασιών, στην προστασία της ιδιοκτησίας και στην ανησυχία για την ηθική. Δεδομένου ότι τα προνόμια της φυλετικής αριστοκρατίας δεν καθορίστηκαν από τη νομοθεσία, βρέθηκαν έτσι έξω από το νομικό πεδίο (συμπεριλαμβανομένου του εθίμου της διαμάχης αίματος, το πιο σημαντικό στοιχείο του τρόπου ζωής ενός ευγενούς ατόμου). αυτό άνοιξε το δρόμο για μια αλλαγή στην ιδιότητα του ανήκειν στην κοινωνική ελίτ - η αρχή της γέννησης σταδιακά αντικαθίσταται από την αρχή της ιδιοκτησίας (τιμοκρατία): ένας αριστοκράτης που έχασε την περιουσία του έχασε επίσης τα προνόμιά του. Κάποιοι «οργανωτές» μοίρασαν ακόμη και όλους τους πολίτες σύμφωνα με το προσόν ιδιοκτησίας, καθιστώντας το κριτήριο της πολιτικής τους νομικής ικανότητας.

Σε πολλές περιπτώσεις, οι Αισύμνητες προσπάθησαν να αποκαταστήσουν νόμιμα την πρώην «δίκαιη» κοινωνικοοικονομική τάξη, όταν η γη ανήκε στην κοινότητα και μοιράστηκε εξίσου μεταξύ των μελών της. Για το σκοπό αυτό, ο Σόλων το 594 π.Χ. στην Αθήνα, πέρασε ένα sisakhfiyya («απομάκρυνση του βάρους»), καταργώντας χρέη και δουλεία χρέους και επιστρέφοντας τα υποθηκευμένα εδάφη στους πρώην ιδιοκτήτες. Έτσι, τέθηκε ένα όριο στην ανάπτυξη μεγάλων κτημάτων, το οικονομικό θεμέλιο της κυριαρχίας της αριστοκρατίας. Εκ.ΑΘΗΝΑ.

Στους VII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η κύρια μορφή βίαιης καταστροφής του αριστοκρατικού καθεστώτος ήταν η τυραννία, η οποία, σε αντίθεση με την τυραννία του 4ου αιώνα. Π.Χ., ονομάζεται ο μεγαλύτερος. Η τυραννία είναι ο κανόνας ενός ατόμου που πήρε την εξουσία με τη βία και την άσκησε έξω από νόμιμους πολιτικούς θεσμούς. Οι παλαιότεροι τύραννοι συνήθως δεν κατείχαν κανένα αξίωμα. διατήρησαν τα παραδοσιακά όργανα διοίκησης του κράτους, αλλά τους στέρησαν κάθε πολιτική σημασία. Η τυραννία ήταν ένα αρκετά συχνό φαινόμενο στον αρχαϊκό ελληνικό κόσμο, αλλά επηρέασε τις κυριότερες περιοχές της σε διαφορετικό βαθμό. Τα περισσότερα από τα τυραννικά καθεστώτα προέκυψαν στα πιο ανεπτυγμένα οικονομικά κράτη, όπου η επιρροή των αστικών δεινών αυξήθηκε, κυρίως στην περιοχή του Ισθμού, στην Ιωνία και στα νησιά: η τυραννία των Κυψελίδων στην Κόρινθο (657-584), τους Ορφαγορίδες στο Σικίον (655-555), οι Πισιστρατίδες στην Αθήνα (560-510 διαλείπουσα), η Θεαγένη στα Μέγαρα (δεύτερο μισό του 7ου αιώνα π.Χ.), η Περίλλα στο Άργος (6ος αιώνας π.Χ.), ο Πρόκλος στην Επίδαυρο (δεύτερο μισό του 7ου αιώνα π.Χ.). π.Χ.), ο Θρασύβουλος στη Μίλητο (τέλος του 7ου αιώνα π.Χ.), η Μιρσίλα στη Μυτιλήνη (η στροφή του 7ου - 6ου αιώνα π.Χ.) και ο Πολυκράτης στη Σάμο (538–522). Από τις περιφερειακές ελληνικές περιοχές, η τυραννία ήταν πιο διαδεδομένη στη Σικελία. η πιο διάσημη είναι η κυριαρχία της Φάλαρης στο Ακραγκάντ ((570–554) και των Πανταρίδων στη Γέλα (505–491). , Ακαρνανία, Θεσσαλία) πρακτικά δεν γνώριζε μια τέτοια πολιτική μορφή.

Συνήθως άνθρωποι από το αριστοκρατικό στρώμα (Kipsel, Pisistrat, Thrasybulus) έγιναν τύραννοι. Συχνά πριν από το πραξικόπημα, κατείχαν υψηλές πολιτικές και ιδιαίτερα στρατιωτικές θέσεις (πολέμαρχος, στρατηγός), γεγονός που τους επέτρεψε να αποκτήσουν κύρος από τους οπλίτες - την κύρια στρατιωτική δύναμη στο κράτος. Κατά την κατάληψη της εξουσίας, οι τύραννοι βασίζονταν σε μη αριστοκρατικά στρώματα, ιδιαίτερα μεσαίους και μικρούς αγρότες. σε πολλές περιπτώσεις - στις μειονεκτικές και τις φτωχότερες ομάδες του πληθυσμού (Pisistrat, Perillus). Ένα επιτυχημένο πραξικόπημα συνοδεύτηκε από την εξόντωση ή εκδίωξη της κυρίαρχης αριστοκρατίας (μερικές φορές του βασιλιά), τη δήμευση της περιουσίας της, η οποία παραδόθηκε στους υποστηρικτές των τυράννων.

Οι τύραννοι συχνά περικυκλώνονταν με σωματοφύλακες και βασίζονταν σε μισθοφόρους. Τις πιο σημαντικές αναρτήσεις κατέλαβαν οι συγγενείς και οι ακόλουθοί τους. Η εσωτερική πολιτική των ανώτερων τυράννων ήταν σαφώς αντι-αριστοκρατική: συχνά τρομοκρατούσαν και κατέστρεφαν την ευγένεια της φυλής, επέβαλαν υψηλούς φόρους στους μεγάλους ιδιοκτήτες γης και επέβαλαν απαγόρευση της υπερβολικής πολυτέλειας. Οι Τύραννοι προσπάθησαν να επιβάλουν την υποχρεωτική πολιτική ισότητα στην κοινωνία, καταστέλλοντας το πιο ενεργό μέρος της - την αρχοντιά. Από την άλλη πλευρά, παρείχαν υποστήριξη στον υπόλοιπο πληθυσμό: διεύρυναν τη σύνθεση του σώματος των πολιτών, παρείχαν δάνεια σιτηρών σε αγρότες και προστάτευαν εμπόρους και τεχνίτες. Σε μια προσπάθεια να απαλλαγούν από ανεπιθύμητα στοιχεία και να λυθεί το ζήτημα της γης, οι τύραννοι ενθάρρυναν μερικές φορές τον αποικισμό. Ωστόσο, δημιουργώντας ευνοϊκές συνθήκες για την οικονομική δραστηριότητα των αστικών και αγροτικών εκδηλώσεων, προσπάθησαν να το απομακρύνουν από την πολιτική ζωή και να του στερήσουν κάθε στρατιωτική σημασία (αφοπλισμός οπλιτών, απαγόρευση συγκεντρώσεων στις πλατείες της αγοράς, περιορισμός των επισκέψεων αγροτών στην πόλη). Η αυξημένη δημοσιονομική καταπίεση και η απουσία οποιωνδήποτε εγγυήσεων για τα δικαιώματα των πολιτών αποξένωσαν τελικά μεγάλες ομάδες πληθυσμού, κυρίως το μεσαίο αστικό στρώμα, από τους τυράννους. Η στένωση της κοινωνικής βάσης των τυραννικών καθεστώτων προκάλεσε την εκτεταμένη εξαφάνισή τους στα τέλη του 6ου αιώνα. Π.Χ., κυρίως στη Βαλκανική Ελλάδα. επέζησαν μόνο στη Μικρά Ασία (με την υποστήριξη των Περσών) και στη Σικελία. Η τυραννία έπαιξε σημαντικό ιστορικό ρόλο, γιατί συνέβαλε στην κατάρρευση της αριστοκρατίας και προετοίμασε την ίδρυση της αστικής κοινότητας: συνέβαλε στην πολιτική ισοπέδωση της κοινωνίας και ταυτόχρονα της επέτρεψε να αντιληφθεί τον κίνδυνο του ακραίου ατομικισμού προσωποποιημένος από τυράννους.

Μέχρι το τέλος του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στη συντριπτική πλειοψηφία των ελληνικών κρατών, δημιουργήθηκε ένα δημοκρατικό σύστημα, στο οποίο η πολιτική κυριαρχία ανήκε στον «λαό» - το σύνολο των πλήρων πολιτών: άνδρες, αυτόχθονες της περιοχής που κατείχαν κληρονομικά οικόπεδα (με υπέρτατη ιδιοκτησία τη γη όλης της κοινότητας). Ένας πολίτης είχε το δικαίωμα να συμμετάσχει στην εθνική συνέλευση (εκκλησία), να υπηρετήσει στο στρατό, να εκλέξει και να εκλεγεί σε δημόσια αξιώματα. Η Εθνοσυνέλευση δημιούργησε το Συμβούλιο (bule) - το ανώτατο διοικητικό όργανο και εξέλεξε δικαστές για ορισμένη περίοδο, οι οποίοι, μετά τη λήξη των εξουσιών τους, ήταν υπόλογοι σε αυτό. πρακτικά δεν υπήρχε μόνιμη γραφειοκρατία. Ανάλογα με τη σύνθεση του πολιτικού σώματος, διακρίθηκαν δύο μορφές του δημοκρατικού συστήματος - ολιγαρχία και δημοκρατία. Εάν σε μια δημοκρατία όλα τα μέλη μιας κοινότητας απολάμβαναν ίσα πολιτικά δικαιώματα, τότε κάτω από μια ολιγαρχία, ο βαθμός κατοχής τους καθοριζόταν από τα προσόντα ιδιοκτησίας: τα άτομα με μικρό εισόδημα είτε αποσύρθηκαν από την πολιτική ομάδα και δεν τους επιτράπηκε η στρατιωτική θητεία, ή μεταφέρθηκαν στην κατηγορία των «παθητικών» πολιτών που στερούνται πρόσβασης στη δημόσια διοίκηση. Η μεγαλύτερη δημοκρατία στην Ελλάδα στις αρχές του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρχε Αθήνα? ολιγαρχίες - Κόρινθος και Θήβα. Μια ειδική ημι-ολιγαρχική-ημιδημοκρατική εκδοχή του δημοκρατικού συστήματος εκπροσωπήθηκε από τη Σπάρτη, όπου η ιθαγένεια καθορίστηκε όχι από την αρχή της εγκατάστασης, αλλά από τις ιστορικές συνθήκες της Δοριακής κατάκτησης: μόνο ένα μέρος του τοπικού πληθυσμού (απόγονοι μία από τις φυλές των Δωριέων) εισήλθε στην αστική κοινότητα (κοινότητα "ίσων") με έναν δημοκρατικό τύπο διακυβέρνησης, ο οποίος, ωστόσο, σε σχέση με τις υπόλοιπες ομάδες του τοπικού πληθυσμού - τους Περίκες (απόγονοι άλλων φυλών Δωριέων) και οι Έλληνες (οι κατακτημένοι Αχαιοί) - λειτούργησαν ως ολιγαρχία. Εκ.ΣΠΑΡΤΗ.

Το αποτέλεσμα της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της αρχαϊκής περιόδου ήταν η γέννηση της κλασικής πόλεως-μιας μικρής πόλης-κράτους: αρκετά χωριά γύρω από ένα αστικό κέντρο συνολικής έκτασης 100-200 τετραγωνικών μέτρων κατά μέσο όρο και με πληθυσμό 5-10 χιλιάδων ατόμων. (εκ των οποίων οι πολίτες είναι 1–2 χιλιάδες). Η πόλη ήταν τόπος κοινωνικά σημαντικών εκδηλώσεων - θρησκευτικές τελετές και φεστιβάλ, λαϊκές συγκεντρώσεις, θεατρικές παραστάσεις, αθλητικοί αγώνες. Το κέντρο της ζωής της πόλης ήταν η κεντρική πλατεία της πόλης (αγορά) και οι ναοί. Η πνευματική βάση της πόλης ήταν μια ειδική κοσμοθεωρία της πολιτικής (το ιδανικό ενός κοινωνικά ενεργού ελεύθερου πολίτη, πατριώτη και υπερασπιστή της πατρίδας · υποταγή των προσωπικών συμφερόντων στα δημόσια συμφέροντα). Το μικρό πλαίσιο της πόλης-κράτους επέτρεψε στον Έλληνα να αισθανθεί τη στενή του σχέση μαζί του και την ευθύνη του για αυτόν (άμεση δημοκρατία).

Πολιτισμός.

Η αρχαϊκή εποχή έγινε ένα σημαντικό ορόσημο στην ανάπτυξη του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Στο γύρισμα των IX-VIII αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η γραπτή γλώσσα (ξεχασμένη στην ομηρική περίοδο) αναβίωσε. Σύμφωνα με το μύθο, ο Κάδμος, ο γιος του Φοίνικα βασιλιά Αγενόρ, έπλευσε περίπου. Φέρα και δίδαξε στους ντόπιους Έλληνες τον φοινικικό τρόπο γραφής. στη βάση του, δημιούργησαν το δικό τους αλφάβητο (Αχαϊκό), αργότερα συμπεριλαμβάνοντας σύμβολα για ήχους φωνηέντων. Από τα νησιά του Αιγαίου πελάγους, διεισδύει στην Αττική, στη συνέχεια εξαπλώνεται στην Πελοπόννησο, τη Θεσσαλία, τη Βοιωτία και τη Φωκίδα. υπάρχουν διάφορες παραλλαγές του, οι οποίες αποτελούν δύο κύριες ομάδες - τη Δυτική Ελληνική (Βοιωτική, Λακωνική, Αρκαδική) και την Ανατολική Ελληνική (Παλαιά Αττική, Μηλετιανή, Κορινθιακή). Το πιο τέλειο ήταν το μιλησιακό αλφάβητο, το οποίο σταδιακά έγινε κοινό ελληνικό. Τον VIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Έλληνες έγραψαν, όπως και οι Φοίνικες, από δεξιά προς τα αριστερά. τον VII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. άλλαξαν σε bustrofedon (όπως το όργωμα ενός χωραφιού σε ταύρους - εναλλασσόμενες γραμμές από δεξιά προς αριστερά και αριστερά προς δεξιά). στον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι Έλληνες αρχίζουν να γράφουν γράμματα από αριστερά προς τα δεξιά. Νόμοι και μνημόσυνα ήταν χαραγμένα σε ξύλινες σανίδες, πέτρινες, μαρμάρινες και χάλκινες πλάκες. όλα τα άλλα κείμενα γράφτηκαν σε δέρμα, μπαστούνι, καμβά, θραύσματα από πηλό και ξύλινα κεριά, αργότερα σε πάπυρο (από τον ινώδη πυρήνα των καλαμιών), που παραδόθηκαν από την Αίγυπτο. Οι πινακίδες σχεδιάστηκαν με μολύβι μολύβι ή βάφτηκαν με πινέλα καλαμιού βουτηγμένα σε μελάνι αιθάλης με την προσθήκη κόλλας ή από αφέψημα από τρελές ρίζες.

Η διάδοση της γραφής έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της αρχαίας ελληνικής λογοτεχνίας. Τον VIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ηχογραφήθηκαν ομηρικά ποιήματα, που τραγουδούσαν προηγουμένως οι Aedami. Στα τέλη του VIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ησίοδος δημιούργησε δύο νέα είδη επικής ποίησης - διδακτική ( Έργα και μέρες) και γενεαλογικά ( Θεογονία). Από τα μέσα του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το κορυφαίο είδος ήταν η λυρική ποίηση, πρόγονος της οποίας ήταν ο Αρχίλοχος από την Πάρο. η ανθοφορία του συνδέεται με τα ονόματα Αλκέα, Σαπφώ, Τίρτεους, Στέσιχορ, Ανακρέων, Σιμωνίδη του Κεόσκι κ.λπ. Η γέννηση του δράματος ανήκει επίσης στην αρχαϊκή περίοδο. προήλθε από την Πελοπόννησο, ανθίζει στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Αθήνα (οι τραγωδίες των Θεσπιδών και του Φρίνιχ). διαμορφώνεται το αρχαίο ελληνικό θέατρο. Εμφανίστηκαν είδη πεζογραφίας: συγγραφή ιστορίας (λογογράφοι Εκάτειος του Μιλέτσκι κ.λπ.), φιλοσοφική πεζογραφία (Θαλής, Αναξίμανδρος, Ηράκλειτος), παραμύθι (Αίσωπος).

Ο πολεοδομικός σχεδιασμός αναπτύσσεται ραγδαία (πέτρινα κτίρια, διάταξη του αστικού συγκροτήματος, παροχή νερού). Η μνημειακή αρχιτεκτονική αναβιώνει (πρώτα απ 'όλα, η κατασκευή ναών). εισάγεται μια νέα μέθοδος κατασκευής με τη βοήθεια τεράστιων πέτρινων λίθων, τα κενά μεταξύ των οποίων γεμίζουν με μικρές πέτρες και μπάζα. Εφευρέθηκε ένα σύστημα παραγγελίας για τον συνδυασμό εδράνων (στήλη με βάση και κεφαλαίο) και μετέφερε (αρχιτεκτονική, ζωφόρο και γείσο) τμήματα κτιρίων και τη διακόσμησή τους (γλυπτική, ζωγραφική). Η πρώτη τάξη ήταν δωρική (αρχές 7ου αιώνα π.Χ.), η δεύτερη - αιολική (μέσα 7ου αιώνα π.Χ.), η τρίτη - ιωνική (μέσα 6ου αιώνα π.Χ.). Στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σχηματίστηκε ένας τύπος ναού τάξης - περιφέρεια: ένα ορθογώνιο κτίριο περιτριγυρισμένο από όλες τις πλευρές από μια σειρά κολώνων, μέσα στο οποίο υπήρχε ένα ιερό έξω από τα τείχη (ο ναός του Απόλλωνα Θέρμιου στο Τερμόν, ο ναός της raρας στην Ολυμπία κ.λπ. ). Οι περιφερειακοί Δωριείς χαρακτηρίζονταν από απλότητα και αυστηρή αναλογικότητα. ισχυρές και καταληπτικές στήλες στηρίζονταν απευθείας στο στερεόλουτρο, το πέτρινο θεμέλιο του ναού (ο ναός του Απόλλωνα στην Κόρινθο, ο ναός της Δήμητρας στην Ποσειδωνία). Το ιωνικό στυλ χαρακτηρίστηκε από μια περιφέρεια με διπλή εξωτερική κιονοστοιχία (δίπτερο), που διακρίνεται από το μέγεθος και τη λαμπρότητα του (ο ναός της raρας στη Σάμο, ο ναός της Αρτέμιδος στην Έφεσο).

Η αρχαϊκή εποχή χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση της πλαστικής τέχνης. Το γλυπτό προσανατολίζεται προς το ιδανικό ενός νέου, όμορφου και θαρραλέου ήρωα, που προσωποποιεί τις αρετές ενός πολίτη της πόλεως - ενός πολεμιστή και ενός αθλητή. κυριαρχεί η γενικευμένη (χωρίς να λαμβάνονται υπόψη μεμονωμένα χαρακτηριστικά) η εικόνα ενός θεοποιημένου προσώπου (ή ενός εξανθρωπισμένου θεού). Η τέχνη της απεικόνισης ενός γυμνού ανδρικού σώματος (δωρική παράδοση) και η μετάδοση των αναλογιών του (από τους «κουρούς» (νεολαίες) του Παλομέδη του τέλους του 7ου αιώνα π.Χ. Πειραιώς κούρος 520 π.Χ.). Η γυναικεία φιγούρα είναι συνήθως ντυμένη με περίτεχνα ρούχα (ιωνική παράδοση). Η γλυπτική και το ανάγλυφο του ναού, που γίνονται απαραίτητα στοιχεία εξωτερικής και εσωτερικής διακόσμησης, αναπτύσσονται εντατικά (ειδικά τον 6ο αιώνα π.Χ.). τα ανάγλυφα, κατά κανόνα, αναπαράγουν ομαδικές σκηνές βασισμένες σε μυθολογικά θέματα. Μέχρι το τέλος του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αυξάνεται η ικανότητα μετάδοσης σχέσεων μεταξύ χαρακτήρων και ελεύθερης τοποθέτησης μορφών στο χώρο.

Στη ζωγραφική (ζωγραφική αγγείων) στο τέλος των IX-VIII αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η τέχνη ενός ζωδίου, ένα γεωμετρικό σύμβολο πεθαίνει. αντικαθίσταται από κατανοητές και οπτικές εξανθρωπισμένες μυθολογικές εικόνες. Το γεωμετρικό στυλ ζωγραφικής που επικράτησε στην ομηρική εποχή, τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δίνει τη θέση της σε ένα ανατολίτικο στυλ, στο οποίο, με μια πληθώρα φανταστικών ζώων και διακοσμητικών φυτών, κυριαρχούν εικόνες ζωντανών πλασμάτων, κυρίως θεών της ελληνικής μυθολογίας. Στα μέσα του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εξαπλώνεται η αγγειογραφία του "μελανόμορφου στυλ" (μαύρο βερνίκι σε κοκκινωπό πηλό), όπου το στολίδι του χαλιού αντικαθίσταται εντελώς από μια ζωντανή εικόνα και όπου η κίνηση μεταφέρεται επιδέξια (δάσκαλος Εξέκιος). Η στάση απέναντι στη ζωγραφική ως μαγικό μέσο εμψύχωσης ενός αγγείου αποτελεί παρελθόν. η εικόνα, σε αντίθεση με το στολίδι, παίρνει το δικό της νόημα, που δεν σχετίζεται με τη λειτουργία του αγγείου. Γύρω στο 530 π.Χ το "στυλ ερυθρόμορφης" εγκρίνεται (φιγούρες που διατηρούν το αρχικό κοκκινωπό χρώμα του πηλού, σε φόντο με μαύρο γυαλί), το οποίο επέτρεψε την πιο επιδέξια μετάδοση του όγκου και της κινητικότητας του ανθρώπινου σώματος και του βάθους του χώρου.

Σημαντικός δείκτης της προόδου του ελληνικού πολιτισμού ήταν η γέννηση της φιλοσοφίας ως επιστήμης. Στα τέλη του VII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ιωνία (Μίλητος) προέκυψε μια φυσική-φιλοσοφική σχολή. οι εκπρόσωποί του θεώρησαν ολόκληρο τον κόσμο ως ένα ενιαίο υλικό σύνολο και η αμετάβλητη θεμελιώδης αρχή του ήταν μια κινούμενη υλική ουσία: ο Θαλής - νερό, ο Αναξίμανδρος - απείρων («απεριόριστος»), ο Αναξιμένης - αέρας. Σε αντίθεση με τους φυσικούς φιλοσόφους, ο Ηράκλειτος της Εφέσου στα τέλη του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προέβαλε την ιδέα της μεταβλητής ουσίας του είναι (η αιώνια κυκλοφορία στοιχείων στη φύση): η αιτία της κίνησης όλων των πραγμάτων, δήλωσε την ενότητα και τον αγώνα των αντιθέτων, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για τη διαλεκτική φιλοσοφία. Στη νότια Ιταλία, ο Πυθαγόρας της Σάμου (περ. 540–500 π.Χ.) δημιούργησε την Πυθαγόρειο σχολή, η οποία είδε σε αριθμούς και αριθμητικές σχέσεις τη βάση όλων όσων υπάρχουν. του αποδίδεται η ιδέα της αθανασίας της ψυχής και οι μεταθανάτιες μεταναστεύσεις της. Ο Ξενοφάνης του Κολοφώντα (περ. 565 - μετά το 480 π.Χ.), κριτικός της παραδοσιακής θρησκείας, ανέπτυξε ένα πανθεϊστικό δόγμα για την ταυτότητα του Θεού και του σύμπαντος. Ο Θεός είναι ένα αιώνιο πνεύμα που διαποτίζει τον κόσμο και τον ελέγχει με τη δύναμη του νου του. Οι ιδέες του επηρέασαν την εμφάνιση της Ελεατικής σχολής, η οποία θεωρούσε ότι ήταν μία και αμετάβλητη, και η πολυφωνία και η κινητικότητα των πραγμάτων μια ψευδαίσθηση. ιδρυτής - Παρμενίδης της Ελέας (περ. 540 - μετά το 480 π.Χ.).

Κλασική Ελλάδα.

Η Ελλάδα τον 5ο αιώνα Π.Χ. Ελληνο-Περσικοί Πόλεμοι.

Τον V αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Για πρώτη φορά από τη Δωριακή επανεγκατάσταση, ο αρχαίος ελληνικός κόσμος έγινε αντικείμενο μεγάλης κλίμακας εξωτερικής επιθετικότητας, αυτή τη φορά από την Ανατολή.

Στα μέσα του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Μικρά Ασία Ελλάδα (Αιόλη, Ιωνία, Δωρίς) αναγκάστηκε να υποταχθεί στον Λυδικό βασιλιά Κροίσο (560-546 π.Χ.). Μετά την ήττα το 546 π.Χ. Ο Πέρσης βασιλιάς Κύρος Β II (550-529 π.Χ.) κατέκτησε τις ελληνικές πόλεις της δυτικής ακτής της Μικράς Ασίας. μέρος των Ελλήνων που υποτάχθηκαν στους Πέρσες, μέρος (Φωκείς και Θεοί) κατέφυγαν στη Θράκη και τη Μεγάλη Ελλάδα. Ωστόσο, μη έχοντας στόλο, ο Κύρος Β was δεν μπόρεσε να εγκαθιδρύσει εξουσία στο νησί της Ελλάδας. Μόνο το 522-521 π.Χ. οι Πέρσες κατάφεραν να αντιμετωπίσουν τον τύραννο της Σάμου, τον Πολυκράτη, ο οποίος ήλεγχε το ανατολικό τμήμα του Αιγαίου πελάγους, και υπέταξαν το νησί. Ο Δαρείος Α 5 (522–486 π.Χ.) κατέκτησε τις ελληνικές αποικίες στην Κυρηναϊκή στις αρχές της βασιλείας του. Ως αποτέλεσμα της σκυθικής εκστρατείας του το 514 π.Χ. η δύναμη των Περσών αναγνωρίστηκε από τις ελληνικές πόλεις στο Βόσπορο, τον Ελλήσποντο και τη Θράκη, καθώς και τη Μακεδονία. Η περσική επέκταση οδήγησε σε μια παρατεταμένη στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ των Ελλήνων και του Αχαιμενιδικού κράτους.

Η ανοιχτή στρατιωτική αντιπαράθεση μεταξύ των Ελλήνων και των Περσών διήρκεσε περισσότερο από μισό αιώνα. (500–449 π.Χ.) και πέρασε αρκετά στάδια: η εξέγερση του Ιονίου (500–494 π.Χ.), οι πρώτες εκστρατείες των Περσών στην Ελλάδα (492 και 490 π.Χ.), η εκστρατεία του Ξέρξη (481–479 π.Χ.) και η εκστρατεία στο την Ανατολική Μεσόγειο (469–449 π.Χ.). Εκ.ΕΛΛΗΝΟΠΕΡΣΙΚΟΙ ΠΟΛΕΜΟΙ.

Το 500 π.Χ. Οι ελληνικές πόλεις της Μικράς Ασίας, με επικεφαλής τη Μίλητο και με την υποστήριξη της Αθήνας και της Ερέτριας, επαναστάτησαν κατά της περσικής κυριαρχίας (επανάσταση του Ιονίου). ενώθηκαν με την Κρήτη, την Καρία και τις ελληνικές αποικίες στις όχθες της Προποντίδας. Μόνο το 494 π.Χ. μετά από μακρό αγώνα, οι Πέρσες κατάφεραν να επιστρέψουν την Ιωνία και την Αιόλη υπό την κυριαρχία τους. Το 493 π.Χ. έθεσαν τον έλεγχο στα νησιά του ανατολικού τμήματος του Αιγαίου (Σάμος, Χίος, Λέσβος) και στον Βόσπορο και τον Ελλήσποντο.

Το 492 π.Χ. Οι Πέρσες έκαναν την πρώτη τους εκστρατεία στη Βαλκανική Ελλάδα, αλλά ο στόλος τους ναυάγησε στο Ακρωτήριο. Το 490 π.Χ. Οι Πέρσες ξεκίνησαν μια νέα στρατιωτική αποστολή: κατέκτησαν τις Κυκλάδες και νίκησαν την Ερέτρια στην Εύβοια, αλλά ηττήθηκαν από τους Αθηναίους στο Μαραθώνιο Πεδίο.

Αντανάκλαση της Καρχηδονιακής επιθετικότητας.

Στο πρώτο μισό του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι Έλληνες κατάφεραν να εξαλείψουν την απειλή όχι μόνο από την ανατολή, αλλά και από τη δύση. Το 480 π.Χ. ο τύραννος των Συρακουσών Γκέλων, μαζί με τον τύραννο του Ακραγκάντ Φερόν, νίκησαν τον τεράστιο στρατό της Καρχηδόνας και τους συμμάχους του στη μάχη της Χιμέρα, σταματώντας την επέκταση της Καρχηδόνας στη Σικελία.

Αγώνας της Αθηναϊκής Αψίδας και της Πελοποννησιακής Ένωσης το 479-431 π.Χ.

Μετά την εκδίωξη των Περσών από την Ελλάδα, οι διαφωνίες εντάθηκαν τόσο μεταξύ των επιμέρους ελληνικών πόλεων όσο και μεταξύ των ενώσεων κρατών. Η σημασία της στρατιωτικής συμβολής της Αθήνας στον αγώνα κατά των Περσών στο τελευταίο στάδιο των ελληνοπερσικών πολέμων οδήγησε στην αύξηση του στρατιωτικού-πολιτικού ρόλου τους στον ελληνικό κόσμο. Οι Αθηναίοι έστησαν ένα νέο αμυντικό σύστημα γύρω από την πόλη τους, συνδέοντάς το με το λιμάνι του Πειραιά με πέντε χιλιόμετρα Μακρών Τειχών. Κατέλαβαν πολλά νησιά στο Αιγαίο Πέλαγος (Σκύρος και άλλα), εγκαταστάθηκαν στις εκβολές του Στρυμόνα, χτίζοντας εκεί την πόλη της Αμφίπολης, στον Βόσπορο και τον Ελλήσποντο. Η Αθήνα έγινε ο ηγεμόνας της Δηλιακής συμφωνίας, η οποία σταδιακά έγινε η αθηναϊκή πολιτεία (arche). η σύνθεσή του επεκτεινόταν συνεχώς (208 poleis στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ.). Το 454 π.Χ. το θησαυροφυλάκιο της ένωσης μεταφέρθηκε στην Αθήνα και ήταν υπό τον έλεγχο του ανώτατου αθηναϊκού δικαστικού οργάνου - ηλίου, το οποίο υπάχθηκε επίσης στη δικαιοδοσία επίλυσης διαφορών μεταξύ των συμμάχων. Η Αθήνα, ως δημοκρατία, ακολούθησε μια πολιτική υποστήριξης δημοκρατικών καθεστώτων εντός της ένωσης, συχνά εξαλείφοντας βίαια την ολιγαρχική κυριαρχία (για παράδειγμα, στη Σάμο το 440 π.Χ.). Για να διασφαλίσει την πίστη των συμμαχικών πολιτικών, η Αθήνα εξάσκησε την απομάκρυνση αποικιών Αθηναίων πολιτών (κλερουχίες) στα εδάφη τους. Η παραβίαση των δικαιωμάτων των συμμάχων οδήγησε σε εξεγέρσεις σε μια σειρά πόλεων-κρατών και προσπάθησε να τους ξεφύγει από τη συμμαχία (Νάξος το 469, Θάσος το 465, Χαλκίδα το 446, Σάμος το 440, Ποτίδαια το 432 π.Χ.), που καταστάλθηκαν σοβαρά: τα τείχη της πόλης γκρεμίστηκαν, οι υποκινητές εκτελέστηκαν, επιβλήθηκε αποζημίωση στους κατοίκους.

Ο κύριος εχθρός της αθηναϊκής αψίδας ήταν η Πελοποννησιακή Ένωση με επικεφαλής τη Σπάρτη, η οποία ένωσε όλα τα κράτη της χερσονήσου, εκτός από το Άργος και την Αχαΐα, καθώς και μέρος των πόλεων-κρατών της Στερεάς Ελλάδας (Βοιωτία, Φωκίδα κ.λπ.) ? περιλάμβανε τους κύριους εμπορικούς ανταγωνιστές της Αθήνας - Μέγαρα και Κόρινθο. Σε αντίθεση με την Αθήνα, η Πελοποννησιακή Ένωση δεν μετατράπηκε σε υπερεθνική οργάνωση, σε όργανο εξουσίας της Σπάρτης επί των μελών της, που απολάμβαναν πλήρη πολιτική και οικονομική ανεξαρτησία και μπορούσαν ελεύθερα να αποσυρθούν από αυτήν.

Οι σχέσεις μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης επιδεινώθηκαν ιδιαίτερα μετά το 464 π.Χ., όταν οι Σπαρτιάτες, κατά την εξέγερση των Μεσσηνιακών ελότων, αρνήθηκαν τη στρατιωτική βοήθεια των Αθηναίων, την οποία οι ίδιοι ζήτησαν. Σε απάντηση, η Αθήνα συνήψε συμμαχία με τον αρχικό εχθρό της Σπάρτης - Άργος και το 460 π.Χ. τον βοήθησε να νικήσει τους συμμαχικούς Σπαρτιάτες των Μυκηνών. Στη συνέχεια υποστήριξαν τα Μέγαρα στον πόλεμο με την Κόρινθο, πέτυχαν την έξοδο της από την Πελοποννησιακή συμμαχία και τοποθέτησαν τις φρουρές τους στο Μέγαρη. Το 457 π.Χ. ήρθε σε μια ανοιχτή σύγκρουση (Μικρός Πελοποννησιακός Πόλεμος 457-446 π.Χ.): ο Σπαρτιάτικο-Βοιωτικός στρατός νίκησε την Αθηναϊκή πολιτοφυλακή στην Τανάγρα, αλλά σύντομα οι Βοιωτοί ηττήθηκαν από τους Αθηναίους στους Ενοφύτες. Έχοντας καθιερώσει τον έλεγχο της Στερεάς Ελλάδας, οι Αθηναίοι το 456 π.Χ. συνελήφθη περίπου. Η Αίγινα, διώχνοντας τους κατοίκους της, τους μακροχρόνιους εμπορικούς ανταγωνιστές της, καθώς και τη μεγάλη πελοποννησιακή πόλη Τρεζένου. Το 451 π.Χ. Η Σπάρτη και η Αθήνα υπέγραψαν πενταετή ανακωχή.

Οι εχθροπραξίες ξανάρχισαν το 447 π.Χ., όταν ένα ολιγαρχικό κόμμα κατέλαβε την εξουσία στη Βοιωτία με την υποστήριξη των Σπαρτιατών. Για να βοηθήσουν τους τοπικούς δημοκράτες, οι Αθηναίοι έστειλαν ένα μεγάλο απόσπασμα, το οποίο όμως ηττήθηκε στη Χαιρώνεια. Ως αποτέλεσμα, αρκετές πόλεις στη Βοιωτία, τη Φωκίδα, τη Λοκρίδα και την Εύβοια, καθώς και τα Μέγαρα, έπεσαν μακριά από την αθηναϊκή Αψίδα. Το 446 π.Χ. Οι Σπαρτιάτες εισέβαλαν στην Αττική και πολιορκούν την Ελευσίνα, αλλά σύντομα υποχωρούν. οι Αθηναίοι κατέστειλαν την εξέγερση στην Εύβοια. Το 445 π.Χ. τα κόμματα που εξαντλήθηκαν από τον πόλεμο συνήψαν τριάντα χρόνια ειρήνης, σύμφωνα με την οποία και οι δύο συμμαχίες δεσμεύτηκαν να μην αναμειγνύονται στις υποθέσεις του άλλου. οι Αθηναίοι απελευθέρωσαν τις πόλεις της Πελοποννήσου που καταλήφθηκαν από αυτούς.

Μετά τον πόλεμο, η θέση της Αθήνας στη Στερεά Ελλάδα εξασθένησε - μόνο οι Πλαταιές παρέμειναν σύμμαχός τους. Για να αντισταθμίσουν τις αποτυχίες τους, ξεκίνησαν μια ευρεία επέκταση στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και στα δυτικά. Το 443 π.Χ. ίδρυσαν την κοινή ελληνική αποικία της Furia στη Bruttia, η οποία έγινε το προπύργιο της επιρροής τους στη Magna Graecia. Σύντομα οι πόλεις Ρήγιο στις όχθες του Στενού Μεσσήνης και Λεοντίνα στη Σικελία εισήλθαν στην Αθηναϊκή Αψίδα, γεγονός που περιπλέκει τις σχέσεις με τις ισχυρές Συρακούσες. Το 437-435 π.Χ. οι Αθηναίοι, έχοντας πραγματοποιήσει μια επιτυχημένη αποστολή στον Πόντο Ευξίνη (Μαύρη Θάλασσα), συμπεριέλαβαν την Ένωπο, την Άμις, την Απολλωνία, τον Νυμφαίο και, ενδεχομένως, την stστρια και την Όλβια. Το 435-433 π.Χ. προσέλκυσαν την Κέρκυρα στο πλευρό τους, υποστηρίζοντάς την στη σύγκρουση με την Επίδαμνη και τον σύμμαχό του την Κόρινθο. Αυτό τους επέτρεψε να καθορίσουν τον κύριο θαλάσσιο δρόμο από την Ελλάδα στη Σικελία. Ως αποτέλεσμα, η εξωτερική πολιτική της Κορίνθου επιδεινώθηκε.

Σε απάντηση, οι Κορίνθιοι προκάλεσαν το 432 π.Χ. αποχώρηση από την Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση της αποικίας του Ποτίδαιας (στη χερσόνησο Χαλκιδικών) · φοβούμενοι ότι άλλες πολιτικές στα βόρεια του Αιγαίου θα υποχωρούσαν, οι Αθηναίοι έστειλαν μια καταδικαστική αποστολή εναντίον της. Την ίδια χρονιά, επέβαλαν απαγόρευση της εισαγωγής αγαθών στην Αττική από τα Μέγαρα, τα οποία προσχώρησαν πρόσφατα στην Πελοποννησιακή Ένωση. Υπό την πίεση της Κορίνθου και του Μεγάρου, η Σπάρτη κήρυξε τον πόλεμο στην Αθήνα.

Πελοποννησιακός πόλεμος.

Η ένοπλη σύγκρουση Αθηναίων-Σπαρτιατών διήρκεσε από το 431 έως το 404 π.Χ. με διακοπή το 421-415 π.Χ. Το πρώτο του στάδιο ήταν ο Αρχιδαμικός Πόλεμος (431–421 π.Χ.), ο οποίος ξεκίνησε με μια ανεπιτυχή επίθεση των Θηβαίων, συμμάχων της Σπάρτης, στην Πλατεία και συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία. Για αρκετά χρόνια, οι Σπαρτιάτες εισέβαλαν και κατέστρεψαν την Αττική, ελπίζοντας να παρασύρουν τον αθηναϊκό στρατό στον κάμπο για να τον καταστρέψουν σε ανοιχτή μάχη. Οι Αθηναίοι κάθισαν πίσω από τα ισχυρά τείχη της πόλης τους, στηριζόμενοι σε ναυτικές και αποβατικές επιχειρήσεις κατά της Πελοποννήσου. Παρά την επιδημία πανώλης το 429 π.Χ. και μια εξέγερση στη συμμαχική Λέσβο το 427 π.Χ., οι Αθηναίοι το πέτυχαν μέχρι το 428 π.Χ. θέσπιση ελέγχου στη δυτική ακτή της Ελλάδας · το 425-424 π.Χ επιτέθηκαν στην ίδια τη Σπάρτη, καταλαμβάνοντας το μεσσηνιακό λιμάνι της Πύλου και τον π. Κίφερ. Το 427-424 π.Χ. η αθηναϊκή εκστρατευτική δύναμη λειτούργησε με επιτυχία στη Σικελία εναντίον των Συρακουσών. Ωστόσο, το 424 π.Χ. οι Αθηναίοι ηττήθηκαν από τους Βοιωτούς στα Δελεία, και το 422 π.Χ. - από τους Σπαρτιάτες στην Αμφίπολη της Θράκης. Το 421 π.Χ. η ειρήνη Nikiev ολοκληρώθηκε, η οποία αποκατέστησε την προπολεμική κατάσταση. Ωστόσο, οι Σπαρτιάτες δεν ανέκτησαν την Αμφίπολη και οι Αθηναίοι κράτησαν την Πύλο και τα Κύθηρα.

Το 415 π.Χ. οι Αθηναίοι οργάνωσαν ναυτική εκστρατεία στη Σικελία και πολιορκίασαν τις Συρακούσες, αλλά το 413 π.Χ. ο στόλος τους ηττήθηκε από τους Συρακούσιους και ο χερσαίος στρατός παραδόθηκε. Εκμεταλλευόμενη την αποτυχία της Αθήνας, η Σπάρτη ξανάρχισε τις εχθροπραξίες, καταλαμβάνοντας την πόλη Δεκέλει στην Αττική - ξεκίνησε το δεύτερο στάδιο του πολέμου (Δεκελιανός πόλεμος 413-404 π.Χ.). Χάρη στην οικονομική βοήθεια της Περσίας, με την οποία οι Σπαρτιάτες συνήψαν συμμαχία το 412 π.Χ., έχτισαν τον δικό τους στόλο, ο οποίος υπονόμευσε την αθηναϊκή κυριαρχία στη θάλασσα και συνέβαλε στην κατάρρευση της αθηναϊκής αψίδας: το 412-411 π.Χ. από αυτό όλη η Ιωνία και οι πόλεις της Προποντίδας παραμερίστηκαν. Ολιγαρχικό πραξικόπημα 411 π.Χ επιδείνωσε περαιτέρω τη θέση εξωτερικής πολιτικής της Αθήνας. Ωστόσο, το αθηναϊκό ναυτικό υποστήριξε τη δημοκρατία και ανέτρεψε τους ολιγάρχες. μπόρεσε επίσης να ανακάμψει το 411-410 π.Χ. τον έλεγχο του Βοσπόρου και του Ελλησπόντου. Οι πόροι της Αθήνας, όμως, τελείωναν. Αν και το 406 π.Χ. οι Αθηναίοι νίκησαν τους Σπαρτιάτες σε μια ναυμαχία κοντά στα νησιά Αργίνους, δεν μπορούσαν να επωφεληθούν από τη νίκη τους. Το καλοκαίρι του 405 π.Χ. ο στόλος τους καταστράφηκε ολοσχερώς στη μάχη της Εγωσποταμίας (στα ανοιχτά της Θρακικής Χερσονήσου). Το φθινόπωρο του 405 π.Χ. Η Αθήνα πολιορκήθηκε από ξηρά και θάλασσα και παραδόθηκε λίγους μήνες αργότερα. Σύμφωνα με τη συνθήκη ειρήνης του 404 π.Χ. οι Αθηναίοι έχασαν το δικαίωμα να έχουν στόλο και δεσμεύτηκαν να ενταχθούν στην Πελοποννησιακή Ένωση και να καταστρέψουν τα Μακρά Τείχη. Η Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση διαλύθηκε. Το ολιγαρχικό καθεστώς των «Τριάκοντα Τυράννων» καθιερώθηκε στην Αθήνα. Στη Βαλκανική Ελλάδα, η ηγεμονία της Σπάρτης καθιερώθηκε και οι πολιτικές της Μικράς Ασίας ήταν στην πραγματικότητα υπό την κυριαρχία της Περσίας. Εκ.ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΙΑΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ.

Οικονομία της Ελλάδας.

Οι ελληνοπερσικοί πόλεμοι προκάλεσαν τη μετακίνηση οικονομικών κέντρων από την Αιολία και την Ιωνία στα δυτικά - στη Βαλκανική Ελλάδα, τη νότια Ιταλία και τη Σικελία: πολλές πόλεις της Μικράς Ασίας καταστράφηκαν ή έπεσαν σε φθορά. η αντιπαράθεση με την Περσία οδήγησε στο κλείσιμο των αγορών της Μέσης Ανατολής για τους Έλληνες. Ο πόλεμος τόνωσε την ανάπτυξη της ναυπηγικής, της μνημειακής κατασκευής (φρούρια, τείχη), όπλων και συναφών μεταλλουργιών, μεταλλουργίας και δερμάτινης. Χάρη στις στρατιωτικές νίκες το 479–449 π.Χ. Η Ελλάδα δέχθηκε μεγάλο αριθμό κρατουμένων, καθώς και υλικές αξίες, οι οποίες συνέβαλαν στην αύξηση της παραγωγής εμπορευμάτων και στη χρήση σκλάβων σε αυτήν. Το κύριο εμπορικό και βιοτεχνικό κέντρο στα μέσα του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έγινε Αθήνα. Η γεωργία απέκτησε τελικά ένα διαφοροποιημένο χαρακτήρα με κυριαρχία των εντατικών καλλιεργειών που απαιτούν έντονη εργασία (αμπελουργία, παραγωγή λαδιού). ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκε στον μικρό παραγωγό. υπήρχαν λίγα μεγάλα κτήματα που συνδέονταν με την αγορά.

Πολιτισμός του 5ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

V αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - η χρυσή εποχή του ελληνικού πολιτισμού. Η Αθήνα και οι Συρακούσες πήραν τις ηγετικές θέσεις στην πολιτιστική ζωή. Υπήρξε ένα σημείο καμπής στον πολεοδομικό σχεδιασμό - θεμελιώθηκε η αρχή του τακτικού πολεοδομικού σχεδιασμού με διασταυρούμενους δρόμους του ίδιου τύπου και πανομοιότυπα ορθογώνια τετράγωνα (το σύστημα του Ιππόδαμ), που ενσάρκωνε το ιδανικό της πόλης για μια δημοκρατική κοινότητα ίσων πολιτών. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, στο δεύτερο μισό του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. χτίστηκαν ή ανοικοδομήθηκαν Πειραιάς, Φουριές, Ρόδος. Το σύστημα παραγγελιών έχει φτάσει στο αποκορύφωμά του. Η περιφέρεια των Δωριέων έγινε ο κύριος τύπος κτιρίου. τα μεγάλα και καταπράσινα επτά του Ιονίου έχουν εξαφανιστεί. Η δυσαναλογία και η πολυτέλεια των αρχαϊκών αρχιτεκτονικών διαστάσεων έχουν γίνει παρελθόν: οι ναοί έχουν γίνει λιγότερο επιμήκεις και πιο αρμονικοί. Μερικές φορές οι παραγγελίες Δωριανού και Ιονίου συνδυάζονταν σε μια δομή. Γύρω στο 430 π.Χ προέκυψε μια νέα, κορινθιακή, τάξη με ένα χαριτωμένο κεφάλαιο (το πάνω μέρος της στήλης) από φυτικά μοτίβα (ο ναός του Απόλλωνα στη Μπάσα). Για ναούς του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η ατομικότητα των αρχιτεκτονικών λύσεων ήταν χαρακτηριστική, εκδηλωμένη στο μέγεθος, τις αναλογίες, τα χαρακτηριστικά των λεπτομερειών. Τα υψηλότερα επιτεύγματα της κλασικής αρχιτεκτονικής είναι ο Ναός του Δία στην Ολυμπία, ο Ναός του Απόλλωνα στους Δελφούς και το νέο σύνολο της Αθηναϊκής Ακρόπολης (δεύτερο μισό του 5ου αιώνα π.Χ.), που περιλάμβανε τον Παρθενώνα (ο Ναός της Αθηνάς), Τα Προπύλαια (η κύρια είσοδος στην Ακρόπολη), ο Ναός της Νίκης Άπτερου (Ατελείωτα) και του Ερεχθείου (Ναός της Αθηνάς και του Ποσειδώνα).

Γλυπτική του 5ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. συνεχίζει να επικεντρώνεται στην εικόνα ενός ιδανικού ατόμου - ήρωα, πολεμιστή -αθλητή, ωστόσο, αποκτά μεγάλο πλαστικό περιεχόμενο: η φιγούρα είναι γεμάτη με ιδιαίτερη εσωτερική δύναμη, προσωποποιώντας αυτοπεποίθηση, αξιοπρέπεια και ανδρεία. Με βάση τη γεωμετρική μελέτη του ανθρώπινου σώματος, καθιερώνεται μια αναλογική αναλογία των μερών του και αναπτύσσονται καθολικοί κανόνες για την κατασκευή μιας ιδανικής φιγούρας. Ξεπερνιέται ο σχηματισμός και η στατική φύση της αρχαϊκής γλυπτικής, βελτιώνεται η ικανότητα μεταφοράς της κίνησης ( Δισκοβόλοςκαι Αθηνά και Μαρσύας Miron, Doriforκαι ΔιαδούμενοΠολύκλειτος, ανάγλυφα του Παρθενώνα, ο Δίαςκαι Παρθένος ΑθηνάΦειδίας).

Έχουν πραγματοποιηθεί σοβαρές αλλαγές στην τέχνη της ζωγραφικής σε αγγεία. Η εικονογραφική εικόνα δεν είναι πλέον μια σιλουέτα επίπεδου περιγράμματος που απλώνεται στην επιφάνεια. Στο δεύτερο τέταρτο του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Polygnot ανακάλυψε έναν νέο τρόπο να μεταφέρει το βάθος του χώρου τοποθετώντας σχήματα σε διαφορετικά επίπεδα. Στα μέσα του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο Αθηναίος Απολλόδωρος εφηύρε τη μέθοδο του χιαροσκούρου. του αποδίδεται η δημιουργία των πρώτων έργων ζωγραφικής καβαλέτου (σε σανίδες). Στο δεύτερο μισό του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. καθιερώθηκε το "ελεύθερο" στυλ ζωγραφικής αγγείων (φιγούρες μπροστά, σε προφίλ, σε στροφή τριών τετάρτων, συνδυασμένες σε περίπλοκες σκηνές). Ωστόσο, η μέθοδος της προοπτικής μείωσης των μορφών ήταν ακόμα άγνωστη στους Έλληνες καλλιτέχνες. Το υψηλότερο επίτευγμα της κλασικής ζωγραφικής ήταν η ζωγραφική των αττικών λευκών λεκιθίων (μικρά αγγεία με λεπτό μοτίβο σε λευκό φόντο), στην οποία η συναισθηματική κατάσταση των ηρώων μεταφέρθηκε εξαιρετικά επιδέξια.

V αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σημαδεύτηκε από την άνθηση της ελληνικής λογοτεχνίας, κυρίως της δραματουργίας. Ο Αισχύλος (525 - περ. 456 π.Χ.), ο Σοφοκλής (περ. 496–406 π.Χ.) και ο Ευριπίδης (περ. 480–406 π.Χ.) αποτελούν μια κλασική τραγωδία. Τα συστατικά του στοιχεία είναι ο πρόλογος (η αρχή της τραγωδίας πριν από την πρώτη παράσταση του χορού), η παρωδία (η πρώτη παράσταση του χορού), η εναλλαγή επεισοδίων (διάλογοι μεταξύ ηθοποιών και χορωδίας) και stasim (τραγούδια το ρεφρέν), έξοδος (το τελευταίο τραγούδι της χορωδίας). Ο αριθμός των ηθοποιών αυξάνεται σταδιακά (δύο για τον Αισχύλο, τρεις για τον Σοφοκλή) και η σημασία του χορού μειώνεται: χάνει την επαφή με τη δράση και μετατρέπεται από τον κεντρικό χαρακτήρα σε έναν απλό σχολιαστή γεγονότων. Οι μυθολογικές πλοκές γίνονται όλο και πιο σύγχρονες. Επιβεβαιώνεται η αρχή της αυστηρής ενότητας δράσης: η τραγωδία παύει να είναι μια σειρά σκηνών που συνδέονται χαλαρά μεταξύ τους (Αισχύλος). τώρα συνδέονται με ένα κορυφαίο θέμα (Σοφοκλής και Ευριπίδης). Υπάρχει μια αλλαγή στην ερμηνεία των εικόνων: εάν οι χαρακτήρες του Αισχύλου είναι μονολιθικοί, απαλλαγμένοι από εσωτερικές αντιθέσεις, εξαιρετικά γενικευμένοι και ηρωισμένοι και οι πράξεις τους καθορίζονται από εξωτερικά γεγονότα, τότε ο Σοφοκλής, με όλη την εξιδανίκευση των χαρακτήρων, τονίζει ήδη την ατομικότητά τους και κάνει τους χαρακτήρες τους τον κύριο κινητήρα της πλοκής. Ο Ευριπίδης, από την άλλη, βάζει στο επίκεντρο της τραγωδίας τη σύγκρουση των αντικρουόμενων ανθρώπινων παθών, την εσωτερική ψυχολογική σύγκρουση των εξιδανικευμένων ηρώων. Η κλασική κωμωδία παίρνει τη μορφή της στο έργο του Κρατίνου (π. Μετά το 423 π.Χ.) και κυρίως του Αριστοφάνη (περ. 445 - περ. 385 π.Χ.). Συμπληρώνει τη δομή που δανείστηκε από την τραγωδία με αγωνία (διαγωνισμό χαρακτήρων) και παραμπάσα (έκκληση του χορού στο κοινό). ο αριθμός των ηθοποιών σε αυτό δεν είναι μικρότερος από τρεις και η σύνθεση του χορού διευρύνεται (σε ​​σύγκριση με την τραγωδία). Κωμωδία του 5ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. επικεντρώνεται αποκλειστικά σε μια σατιρική και παρωδιακή ερμηνεία της νεωτερικότητας (ειδικά της πολιτικής ζωής), αλλά δεν ασχολείται με ανθρώπινες ενέργειες, αλλά με αφηρημένες ιδέες: αυτή δεν είναι ακόμη μια κωμωδία ίντριγκας, αλλά μια κωμωδία μάσκας (γενικευμένοι τύποι).

Στον τομέα της λυρικής ποίησης, οι χορικοί στίχοι έχουν αποκτήσει έναν ιδιαίτερο ρόλο. Ο Σιμωνίδης του Κεόσκι (557 / 566–468 π.Χ.), ο Πίνδαρος (περ. 520 - μετά το 447 π.Χ.) και ο Βακχιλίδης (516-450 ή 505-430) εργάστηκαν κυρίως στο είδος της επικής (τραγούδι προς τιμήν του νικητή του διαγωνισμού ). Η ποίησή τους, γεμάτη υψηλή αρχοντιά και πανηγυρική μεγαλοπρέπεια, χρησίμευσε για να δοξάσει τη θρησκεία, την τάξη της πολιτείας και την ηθική της πολιτικής.

Τον V αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ελληνική φιλοσοφία αναπτύχθηκε εντατικά. Οι παραδόσεις της Ελεατικής σχολής συνεχίστηκαν από τον Ζήνωνα (περ. 490 - περ. 430) και τη Μέλισσα (δεύτερο μισό του 5ου αιώνα π.Χ.). Ο Ζήνων, με τις απορίες του (αδιάλυτες λογικές δυσκολίες), κατέδειξε την ασυνέπεια και τους περιορισμούς των υπαρχουσών εννοιών του χρόνου, της κίνησης και του χώρου, καθιστώντας τον θεμελιωτή της υποκειμενικής και εννοιολογικής διαλεκτικής. Οι υλιστές Εμπεδοκλής (περ. 490-430 π.Χ.), Αναξαγόρας (περ. 500-428 π.Χ.), Λεύκιππος (περ. 500-περ. 440 π.Χ.) και Δημόκριτος (περ. 460 –370 π.Χ.), μετά την Ελεατική, απέδειξαν το υλικό Ωστόσο, σε αντίθεση με αυτούς, τη θεωρούσαν αιώνια κινητή και μεταβλητή. κατά τη γνώμη τους, όλα τα φαινόμενα είναι το αποτέλεσμα του συνδυασμού ή του διαχωρισμού στοιχείων (Εμπεδοκλής), "σπόρων" - ομοιομερών (Αναξαγόρας), ατόμων (Λεύκιππος και Δημόκριτος). Οι σοφιστές του «Γέροντα» - Πρωταγόρας (περ. 481-411 π.Χ.), Γοργίας (περ. 483-375 π.Χ.) - αρνήθηκαν την αντικειμενική πραγματικότητα του κόσμου και τη δυνατότητα γνώσης του, επέμειναν στη σχετικότητα όλων των πραγμάτων. συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της λογικής και της ρητορικής. Η ηθική διδασκαλία του Σωκράτη (469-399 π.Χ.) βασίστηκε σε μια ορθολογιστική κατανόηση της ηθικής: ο δρόμος προς την αρετή είναι η απόκτηση αληθινής γνώσης, η προϋπόθεση για την οποία είναι η αυτογνωσία. Η σωκρατική μέθοδος αναζήτησης της αλήθειας - "διαλεκτική" - στη μορφή της περιείχε ειρωνεία (αποκάλυψη εσωτερικών αντιφάσεων στην ισχυριζόμενη κρίση) και μαϊουτική (διατύπωση κύριων ερωτήσεων), και ως προς το περιεχόμενο χωρίστηκε σε επαγωγή (μελέτη απόψεων και επιλογή των προτιμώμενων) και ορισμός (διατύπωση της αλήθειας).

Τον V αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρξε μια καθοριστική καμπή στην ανάπτυξη της ιστοριογραφίας. Ο Ηρόδοτος (περ. 484-425 π.Χ.) με τις «Μούσες» του έθεσαν τα θεμέλια για την ελληνική παράδοση της ιστοριογραφίας, αναφερόμενη στο κεντρικό γεγονός της εποχής του-τους ελληνοπερσικούς πολέμους. Παρ 'όλη την εξάρτησή του από τις μυθολογικές μεθόδους κυριαρχίας του παρελθόντος, προσπάθησε να εκλογικεύσει την αφήγηση και ακόμη να εισάγει στοιχεία ιστορικής κριτικής σε αυτήν. σε αντίθεση με τους λογογράφους, κατάφερε να δημιουργήσει όχι ένα τοπικό-ιστορικό, αλλά ένα καθολικό εθνο-ιστορικό έργο, αναδεικνύοντας την ιστορία, τη ζωή και τα έθιμα όχι μόνο των Ελλήνων, αλλά και των γειτονικών λαών. Η ελληνική ιστοριογραφία έφτασε στο υψηλότερο σημείο της στο έργο του Θουκυδίδη (460–396 π.Χ.), ο οποίος έγραψε την ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου. Ο Θουκυδίδης έγινε ο πρώτος ιστορικός που έσπασε την ιστορική και μυθολογική παράδοση και ο ιδρυτής της πραγματιστικής ιστορίας: αξιολογώντας κριτικά τα στοιχεία, εξήγησε το παρελθόν, στηριζόμενος σε μια ανθρωπολογική και ψυχολογική προσέγγιση (τα γεγονότα καθορίζονται από τους χαρακτήρες των κύριων συμμετεχόντων τους) , και προσπάθησε να ανακαλύψει τα γενικά πρότυπα της ιστορικής κίνησης.

Μέχρι το δεύτερο μισό του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ανήκει η γέννηση της επιστημονικής ιατρικής. Ο Ιπποκράτης (περ. 460 - περ. 370 π.Χ.) απέρριψε τις θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες για τη φυσική κατάσταση ενός ατόμου και προσέφερε μια ορθολογιστική εξήγησή του. Πίστευε ότι η υγεία εξαρτάται από τον σωστό συνδυασμό τεσσάρων υγρών στο ανθρώπινο σώμα - αίμα, φλέγμα, κίτρινη και μαύρη χολή. η παραβίαση της ισορροπίας τους οδηγεί σε ασθένεια. Η καλύτερη μέθοδος θεραπείας είναι φυσική (κινητοποίηση των δυνάμεων του σώματος για αποκατάσταση), οπότε ο γιατρός πρέπει να γνωρίζει και να λαμβάνει υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά του κάθε ασθενούς.

Η Ελλάδα τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Αγώνας για την ηγεμονία στην Ελλάδα το 404-335 π.Χ.

Σε μια προσπάθεια να εδραιώσει την ηγεμονία στην Ελλάδα, η Σπάρτη άφησε τις φρουρές της στις πόλεις της πρώην αθηναϊκής ναυτικής ένωσης και άρχισε να φυτεύει ολιγαρχικά καθεστώτα (δεκαρχίες) με εξαιρετικές δυνάμεις. τα αντισπαρτιατικά αισθήματα έχουν ενταθεί παντού. Το 403 π.Χ. στην Αθήνα, η τυραννία των Τριάκοντα ανατράπηκε και η δημοκρατία αποκαταστάθηκε. Μια προσπάθεια της Σπάρτης να πάρει τον έλεγχο των ελληνικών πόλεων στη Μικρά Ασία από το Αχαιμενιδικό κράτος, υποστηρίζοντας το 401 π.Χ. η εξέγερση του Κύρου του Νέου, μετά το θάνατό του, οδήγησε σε απότομη επιδείνωση των σχέσεων με τον νέο Πέρση βασιλιά Αρταξέρξη Β '(404–358 π.Χ.). Η ήττα από τους Σπαρτιάτες της δημοκρατικής isλιδας (401–400 π.Χ.) και της επαναστατικής Ηράκλειας του Τραχίν (399 π.Χ.) προκάλεσαν δυσαρέσκεια ακόμη και μεταξύ των συμμάχων της Σπάρτης: η Κόρινθος και η Θήβα αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στις τιμωρικές της εκστρατείες.

Το 399 π.Χ. Η Σπάρτη μπήκε στον πόλεμο με την Περσία. Το 395 π.Χ. ο Σπαρτιάτης βασιλιάς Αγησίλαος Β defeated νίκησε τους Πέρσες κοντά στις Σάρδεις, αλλά η περσική διπλωματία κατάφερε να δημιουργήσει έναν ισχυρό αντισπαρτιατικό συνασπισμό στην Ελλάδα (Θήβα, Αθήνα, Κόρινθος, Μέγαρα, Άργος, Θεσσαλία κ.λπ.). Την ίδια χρονιά, επιδιώκοντας να προειδοποιήσουν τους αντιπάλους τους, οι Σπαρτιάτες εισέβαλαν απροσδόκητα στη Βοιωτία, προκαλώντας τον Κορινθιακό Πόλεμο (395–387 π.Χ.). Μετά τη νίκη των Βοιωτών στον Γαλεάρτο (395 π.Χ.) ο Αγησίλαος Β 'έπρεπε να εκκενώσει τα στρατεύματά του από τη Μικρά Ασία. Το 394 π.Χ. οι Σπαρτιάτες, έχοντας κερδίσει τις μάχες της Νεμέας και της Κορωναίας, ανέτρεψαν τη συμμαχική εισβολή στην Πελοπόννησο, αλλά ο Αθηναίος στρατηγός Κόνων κατέστρεψε τον στόλο τους στην Κνίδιο. Το 393 π.Χ. οι Αθηναίοι αποκατέστησαν το οχυρωματικό σύστημα της πόλης τους, έχτισαν νέο στόλο και πήραν τον έλεγχο του Βοσπόρου και του Ελλήσποντου. Το 390 π.Χ. Ο Αθηναίος στρατηγικός Ιφικράτης νίκησε τους Σπαρτιάτες στην Κόρινθο. Φοβούμενος τη νίκη του συνασπισμού, ο Αρταξέρξης Β 'το 387 π.Χ. ανάγκασε τα αντιμαχόμενα μέρη να υπογράψουν την ειρήνη της Αντάλκης (Τσαρική), σύμφωνα με την οποία οι πολιτικές της Μικράς Ασίας πέρασαν υπό την κυριαρχία της Περσίας και όλα τα συνδικάτα, εκτός από την Πελοποννησιακή, διαλύθηκαν. Η Αθήνα έλαβε το δικαίωμα να έχει οχυρώσεις πόλεων και τους επέστρεψε στρατιωτικός στόλος, το Βυζάντιο και τα νησιά του Βορείου Αιγαίου Λήμνος, Iμβρος και Σκύρος.

Μετά τον Κορινθιακό Πόλεμο, η Σπάρτη ξανάρχισε την προηγούμενη πολιτική της βίαιης διεύρυνσης της επιρροής της και της καταστροφής των δημοκρατικών καθεστώτων (επιθέσεις στη Μαντίνεια και τον Φλίουντ). Το 382 π.Χ. Οι Σπαρτιάτες κατέλαβαν τη Θήβα με ξαφνικά χτυπήματα και εγκατέστησαν εκεί ολιγαρχική κυριαρχία. επιτέθηκαν και στον Πειραιά. Αυτό προκάλεσε μια ευρεία αντισπαρτιατική αντίδραση. Το 379 π.Χ. Οι Θηβαίοι δημοκράτες ανέτρεψαν την ολιγαρχία, αποκατέστησαν και αναδιοργάνωσαν τη Βοιωτική Ένωση και δημιούργησαν έναν ισχυρό στρατό. Το 378–377 π.Χ. οι Σπαρτιάτες προσπάθησαν δύο φορές να νικήσουν τους Βοιωτούς και να αποτρέψουν την ενίσχυση της Θήβας, αλλά απέτυχαν. Το 378 π.Χ. η Δεύτερη Ναυτική Ένωση Αθηνών δημιουργήθηκε, αυτή τη φορά με βάση τις αρχές του εθελοντισμού, της ισότητας και της αυτονομίας των μελών της. για αρκετά χρόνια, εφαρμόστηκαν περίπου εβδομήντα πολιτικές. Το 376 π.Χ. ο Αθηναίος Navarh Khabrius νίκησε τον Σπαρτιατικό στόλο στη Νάξο, εξασφαλίζοντας την επικράτηση των Συμμάχων στο Αιγαίο. πολλές πολιτικές της Δυτικής Ελλάδας πέρασαν στο πλευρό τους (Κεφαλενία, Κέρκυρα, Ακαρνανία). Χωρίς τη δύναμη να πολεμήσει σε δύο μέτωπα, η Σπάρτη το 371 π.Χ. αναγνώρισε τη Δεύτερη Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση και ενέτεινε τις στρατιωτικές επιχειρήσεις κατά της Βοιωτίας. Ωστόσο, το καλοκαίρι του 371 π.Χ. Ο Θηβαίος στρατηγός Επαμεινώνδας, χρησιμοποιώντας τις καινοτόμες τακτικές της «λοξής σφήνας» (δημιουργία μιας στήλης σοκ), νίκησε τον εκλεκτό σπαρτιατικό στρατό στη Λεύκτρα. Πολλοί Φωκίδες, Ευβοϊκές και Αιτωλικές πόλεις εντάχθηκαν στη Βοιωτική Ένωση. Οι επαναλαμβανόμενες εκστρατείες του Επαμεινώνδα στην Πελοπόννησο οδήγησαν στην ευρεία πτώση των ολιγαρχικών καθεστώτων και στην κατάρρευση της Πελοποννησιακής Ένωσης. Η Μεσσηνία διαχωρίστηκε από τη Σπάρτη, οι Αρκαδικές πόλεις-κράτη ενώθηκαν στο αντισπαρτιατικό Αρκαδικό πρωτάθλημα με κέντρο τη Μεγαλόπολη που ιδρύθηκε από τον Επομόνιδα. Ωστόσο, σύντομα η Αθήνα, η Θεσσαλία, η Αχαΐα και η isλιδα, φοβούμενοι την ενίσχυση της Θήβας, πλησίασαν τη Σπάρτη, η οποία κατάφερε να προκαλέσει διάσπαση στην Αρκαδική Ένωση. Το 362 π.Χ. Ο Επαμεινώνδας εισέβαλε ξανά στην Πελοπόννησο και κέρδισε τη νίκη στη Μαντίνεια. Ωστόσο, τεράστιες απώλειες (ο ίδιος ο Επαμεινώνδας έπεσε) ανάγκασε τους Βοιωτούς να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και να εγκαταλείψουν τις ενεργές εχθροπραξίες στο μέλλον. μέρος των πολιτικών της Στερεάς Ελλάδας έπεσε μακριά από τη Βοιωτική Ένωση. Η Θήβα και η Σπάρτη, εξαντλημένοι από τον αμοιβαίο αγώνα, έχασαν την ευκαιρία να διεκδικήσουν το ρόλο του γενικού ελληνικού ηγεμόνα. Η Σπάρτη έχει γίνει ένα συνηθισμένο κράτος της Πελοποννήσου.

Εκμεταλλευόμενη την αποδυνάμωση των κύριων αντιπάλων της, η Αθήνα προσπάθησε να αναβιώσει την πολιτική της μεγάλης δύναμης της αθηναϊκής αψίδας. Αφού κατέλαβαν το Σέστ, τη Σάμο και την Ποτίδαια, οι Αθηναίοι έφεραν τα κλερούκια εκεί, ζήτησαν τακτικές χρηματικές εισφορές από τα μέλη της ένωσης στο θησαυροφυλάκιο της, και άρχισαν πάλι να μεταφέρουν αξιώσεις σχετικά με τους συμμάχους στο ήλιο. Οι Αθηναίοι στρατηγικοί διέπραξαν πολλές καταχρήσεις. Αυτό οδήγησε στην κατάρρευση της ένωσης. Στην αρχή, η Κέρκυρα και το Βυζάντιο το εγκατέλειψαν. ως απάντηση στις απειλές των Αθηναίων για τις πτωτικές πολιτικές το 357 π.Χ. Η Χίος, η Ρόδος, η Κως, η Χαλκηδόνα ενώθηκαν. υποστηρίχθηκαν από την Περσία. Ο Συμμαχικός Πόλεμος ξεκίνησε (357–355 π.Χ.). Η Αθήνα ηττήθηκε και αναγκάστηκε να αναγνωρίσει την αυτονομία των μελών της Δεύτερης Αθηναϊκής Ναυτικής Ένωσης, η οποία ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει (διαλύθηκε επίσημα το 338 π.Χ.). Στον ελληνικό κόσμο επικράτησε η φυγόκεντρη τάση. δεν είχε πλέον δύναμη ικανή να ενώσει τις πόλεις της Ελλάδας.

Αυτό άνοιξε το δρόμο για τη μακεδονική επέκταση στην Ελλάδα. Υπό τον Φίλιππο Β (359–336 π.Χ.), ο οποίος πραγματοποίησε νομισματικές (κοπή χρυσού νομίσματος) και στρατιωτικούς (εισαγωγή βαριά οπλισμένης φάλαγγας, αύξηση του ρόλου του ιππικού, δημιουργία στόλου), η Μακεδονία έγινε το ισχυρότερο κράτος στην Βαλκανική χερσόνησος. Έχοντας ενισχύσει τα βόρεια σύνορά του, ο Φίλιππος Β 'άρχισε μια ενεργή διείσδυση στη Χαλκιδική και τις παράκτιες περιοχές της Θράκης. Κατάφερε να νικήσει τον συνασπισμό της Χαλκιδικής Συμμαχίας, την Αθήνα και τις θρακικές φυλές που ενώθηκαν εναντίον του, και στα τέλη της δεκαετίας του 350 π.Χ. να θέσει υπό έλεγχο τις περισσότερες ελληνικές πόλεις-κράτη στη βόρεια ακτή του Αιγαίου. Ταυτόχρονα, παρενέβη στον Ιερό Πόλεμο (355–346 π.Χ.) στο πλευρό των Θηβαίων, των Θεσσαλών και των Λοκρίων εναντίον της Φωκίδας και των συμμάχων της - της Αθήνας και της Σπάρτης. Το 352 π.Χ. ο Μακεδονικός στρατός έδιωξε από τη Θεσσαλία τους Φωκίδες που είχαν εισβάλει εκεί. Η Θεσσαλία αναγνώρισε την υπέρτατη δύναμη του Φιλίππου Β και οι μακεδονικές φρουρές βρίσκονταν στα κύρια φρούριά της. Ωστόσο, οι Αθηναίοι, έχοντας καταλάβει το πέρασμα των Θερμοπυλών, εμπόδισαν τους Μακεδόνες να διεισδύσουν στην Κεντρική Ελλάδα. Το 348 π.Χ. Ο Φίλιππος Β defeated νίκησε την Όλυνθο, την κύρια πόλη της Χαλκηδικής Ένωσης, υποτάσσοντας τελικά τη χερσόνησο. Το 346 π.Χ. Η Αθήνα συνήψε ειρήνη με τον Φιλοκράτη, αναγνωρίζοντας τις μακεδονικές κατακτήσεις στη Χαλκιδική και τη νότια Θράκη, διατηρώντας όμως τον έλεγχο του Βοσπόρου και του Ελλησπόντου. Η απόσυρση της Αθήνας από τον πόλεμο επέτρεψε στον Φίλιππο Β 'να εισβάλει στη Στερεά Ελλάδα και να αναγκάσει τη Φωκίδα να παραδοθεί. Ως αποτέλεσμα, η Μακεδονία έγινε πλήρες μέλος της Δελφικής αμφικτυονίας.

Η αύξηση της μακεδονικής επιρροής στην Ελλάδα οδήγησε σε διάσπαση του ελληνικού κόσμου: σε πολλές πόλεις, εμφανίστηκαν φιλομακεδονικές και αντιμακεδονικές ομάδες. Το πρώτο ζήτησε την ένωση των Ελλήνων γύρω από τον Φίλιππο Β ’για έναν πόλεμο μεγάλης κλίμακας εναντίον της Περσίας, το δεύτερο - για έναν κοινό αγώνα για την απελευθέρωση της Ελλάδας από την Μακεδονική κυριαρχία. Στα τέλη της δεκαετίας του 340 π.Χ. Στην Αθήνα, το πατριωτικό κόμμα (Δημοσθένης, Υπερίδης) θριάμβευσε, το οποίο ξεκίνησε τη δημιουργία ενός ευρέος αντιμακεδονικού συνασπισμού, ο οποίος περιελάμβανε τη Βοιωτική Ένωση, την Κόρινθο, το Άργος, τη Ρόδο, το Βυζάντιο, τη Χίο, την Αχαΐα, τα Μέγαρα και την Εύβοια. Το 340 π.Χ. Ο Φίλιππος Β seeking, επιδιώκοντας να καταλάβει τον Βόσπορο, πολιόρκησε την Περίνθο και το Βυζάντιο, αλλά η αθηναϊκή μοίρα τον ανάγκασε να υποχωρήσει. Το 338 π.Χ. Ο Μακεδονικός στρατός εισήλθε στη Στερεά Ελλάδα και στα τέλη Αυγούστου νίκησε τις συμμαχικές δυνάμεις στη Χαιρώνεια (Βοιωτία). Ο Βοιωτικός Σύνδεσμος διαλύθηκε και τοποθετήθηκε Μακεδονική φρουρά στη Θήβα. Η Αθήνα έχασε τον έλεγχο των στενών, αλλά διατήρησε την ανεξαρτησία της και μια σειρά από νησιωτικές κτήσεις. το έδαφος της Σπάρτης περιορίστηκε στη Λακωνική κοιλάδα. Σε πολλές ελληνικές πόλεις ήρθαν στην εξουσία φιλομακεδονικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένης της Αθήνας. Το 337 π.Χ. Ο Φίλιππος Β 'συγκάλεσε το Κορινθιακό Συνέδριο όλων των κρατών της Ελλάδας (μόνο η Σπάρτη αρνήθηκε να συμμετάσχει), στο οποίο ιδρύθηκε μια πανελλήνια Κορινθιακή Ένωση, με επικεφαλής τη Μακεδονία. απαγορεύτηκε στους συμμετέχοντες να διεξάγουν εσωτερικούς πολέμους, να παρεμβαίνουν ο ένας στις υποθέσεις του άλλου, να αλλάζουν το τρέχον πολιτικό σύστημα, να ακυρώνουν χρέη και να αναδιανέμουν γη · αποφασίστηκε να ξεκινήσει πόλεμος εναντίον του Αχαιμενιδικού κράτους. Μετά την άρνηση των Περσών να εκπληρώσουν το αίτημα του Φιλίππου Β about περί επιστροφής της ανεξαρτησίας στην Ιωνική και Αιολική πόλεως, ο Μακεδονικός στρατός το 336 π.Χ. άρχισε τις εχθροπραξίες στη Μικρά Ασία. Σύντομα, όμως, ο Φίλιππος Β πέθανε σε απόπειρα δολοφονίας και ο στρατός ανακλήθηκε στην πατρίδα του. Μια αντιμακεδονική εξέγερση, με επικεφαλής τους Θηβαίους, ξέσπασε στην Ελλάδα, αλλά ο νέος Μακεδόνας βασιλιάς Αλέξανδρος Γ '(336–323 π.Χ.) εισέβαλε στη Στερεά Ελλάδα, πήρε και κατέστρεψε τη Θήβα, πουλώντας τους κατοίκους σε σκλαβιά (335 π.Χ.). οι υπόλοιπες πολιτικές τον υπάκουσαν χωρίς αντίσταση. Την άνοιξη του 334 π.Χ. Ο Αλέξανδρος ξεκίνησε τη δεκαετή περσική εκστρατεία του (334–324 π.Χ.), η οποία ολοκληρώθηκε με το θάνατο της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών και τον σχηματισμό μιας παγκόσμιας ελληνιστικής δύναμης.

Οικονομία τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Πόλεμοι του τέλους του 5ου - δεύτερου τρίτου του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προκάλεσε μεγάλες δημογραφικές και υλικές ζημιές στην Ελλάδα. Συνοδεύτηκαν από περιοδικές οικονομικές κρίσεις και αύξηση της φορολογικής επιβάρυνσης. Ταυτόχρονα, οι πόλεμοι και οι περίοδοι της μεταπολεμικής ανασυγκρότησης τόνωσαν την ανάπτυξη ενός αριθμού τομέων της ελληνικής οικονομίας. Ο αριθμός των σκλάβων και το μερίδιο της χρήσης τους στη σφαίρα της παραγωγής αυξάνονται, γεγονός που συμβάλλει στη διεύρυνσή του. υπάρχει αναδιανομή της ιδιοκτησίας και η διαφοροποίηση ιδιοκτησίας αυξάνεται. Η κλίμακα της νομισματικής οικονομίας διευρύνεται: η νομισματική προσφορά αυξάνεται, η εξάρτηση της οικονομικής ζωής από την κατάσταση της αγοράς αυξάνεται (οι καλλιέργειες σιτηρών συνεχίζουν να μειώνονται υπέρ αμπελώνων και ελαιώνων, ροές χρημάτων από χωριό σε πόλη), τοκογλυφία και οι κερδοσκοπικές συναλλαγές (ειδικά με το ψωμί) εξαπλώνονται, αλλάζοντας συνεχώς τις τιμές. Τα χρήματα, μαζί με τη γη, γίνονται μια κύρια μορφή πλούτου. η γη, με τη σειρά της, περιλαμβάνεται στο εμπόριο. Η οικονομική σημασία ορισμένων περιφερειακών περιοχών της Ελλάδας - της Μακεδονίας, της Χαλκιδικής, της Ιωνίας, της Δώριδας της Μικράς Ασίας - αυξάνεται (ή ανακάμπτει). Η Αθήνα και οι Συρακούσες παραμένουν τα κορυφαία οικονομικά κέντρα.

Κρίση πολιτικής.

Οι νέες οικονομικές πραγματικότητες υπονόμευσαν το σύστημα πολιτικής. Ο δεσμός μεταξύ της ιθαγένειας και της ιδιοκτησίας γης εξασθένιζε. Η διάβρωση του ιδιοκτήτη της μεσαίας τάξης οδήγησε στην παρακμή του στρατιωτικού ρόλου της οπλιτικής πολιτοφυλακής και στην εξάπλωση μισθοφόρων. Η μετατόπιση ενός μέρους των πολιτών από την παραγωγική σφαίρα και η μετατροπή τους σε λούμπεν (παράσιτα), υποστηριζόμενη από το κράτος ή τις πολιτικές ομάδες, προκάλεσε τον εκφυλισμό της δημοκρατίας σε ωχλοκρατία (κυριαρχία του πλήθους). Οι κοινωνικές εντάσεις κλιμακώνονταν: η ιστορία των ελληνικών πόλεων-κρατών του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. γεμάτη ταραχές, συνωμοσίες, πραξικοπήματα, εμφύλιους πολέμους, μυστικές συμφωνίες με έναν εξωτερικό εχθρό. Συχνά, οι κοινωνικές συγκρούσεις χρησίμευαν ως βάση για την εγκαθίδρυση τυραννικών καθεστώτων (μικρή τυραννία): ο Διονύσιος Α 'στις Συρακούσες (405-367 π.Χ.), ο Ιάσονας στη Φέρα και η Θεσσαλία (380-370 π.Χ.), ο Ευφρόνος στη Σικυώνα (περ. 368– 365 /364 π.Χ.), ο Κλέαρχος στην Ηράκλεια του Πόντου (364 / 363–352 / 351 π.Χ.), η Φιλομέλα στη Φωκίδα (356–354 π.Χ.) και πολλοί άλλοι. Συνήθως δημοφιλείς στρατιωτικοί ηγέτες ή διοικητές μισθοφόρων γίνονταν τύραννοι. Κατά κανόνα, ποδοπάτησαν τις παραδόσεις των πόλεων, πραγματοποίησαν κατασχέσεις και ανακατανομή της γης, μοίρασαν γενναιόδωρα τα αστικά δικαιώματα σε ξένους (κυρίως μισθοφόρους), επέβαλαν βαριούς φόρους και δασμούς στον πληθυσμό και αντιμετώπισαν βάναυσα προφανείς και δήθεν πολιτικούς αντιπάλους. Η κοινωνική τους βάση ήταν διαφορετική: μπορούσαν να βασίζονται στην αριστοκρατία του χρήματος, και στα μεσαία δημοκρατικά στρώματα, και στον λούμπεν. Τα περισσότερα από τα τυραννικά καθεστώτα του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δεν διέφεραν ως προς τη διάρκεια, η οποία εξηγείται τόσο από την εσωτερική πολιτική αστάθεια στα ελληνικά κράτη, όσο και από τη συχνή παρέμβαση στις γειτονικές πολιτικές στις υποθέσεις τους.

Πολιτισμός IV αιώνας. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Στον τομέα της πολεοδομίας το πρώτο τρίτο του IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σημειώθηκε κάποια παρακμή (κυρίως στην Αττική, σε μικρότερο βαθμό - στην Πελοπόννησο). Στο δεύτερο τρίτο, έδωσε τη θέση του σε μια ανάταση, ειδικά στις πόλεις της Ιωνίας και της Αιολίας. Σε σύγκριση με τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αυξάνεται το ποσοστό των δημόσιων κατασκευών (θέατρα, παλαίστρα, γυμνάσια, βουλευτήρια), αν και ανεγείρονται επίσης ναοί. Για πρώτη φορά, εμφανίζονται κτίρια που ενσωματώνουν την ιδέα της προσωπικής εξουσίας: το Μαυσωλείο στην Αλικαρνασσό (ο τάφος του ηγεμόνα της Καρίας, Μαυσόλος), ο Φιλίππειος στην Ολυμπία προς τιμήν του Μακεδόνα βασιλιά Φιλίππου Β '. Στα κτίρια του IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. συχνά παρατηρείται ανάμειξη και των τριών τάξεων (ο ναός της Αθηνάς στην Τεγέα). Η απόκλιση από την κλασική απλότητα είναι προφανής: το εντυπωσιακό μέγεθος των κτιρίων, ο πλούτος των γλυπτικών διακοσμήσεων, η λαμπρότητα και η ποικιλία της αρχιτεκτονικής διακόσμησης. Αυτή η τάση εκδηλώθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στις πόλεις της Μικράς Ασίας, όπου άρχισαν να ανεγείρονται ξανά τα μεγαλοπρεπή επτάνια (ο δεύτερος ναός της Αρτέμιδος στην Έφεσο, ο ναός της Αρτέμιδος στις Σάρδεις). Η μνημειώδης κατασκευή αποκτά σταδιακά ένα νέο νόημα: το κτίριο δεν προσωποποιεί πλέον την τάξη του κόσμου που είναι κατανοητή για τον άνθρωπο (polis space), δεν είναι πλέον σε αρμονία με αυτήν, αλλά την καταστέλλει, ενσωματώνοντας μια υπεράνθρωπη αρχή που είναι ξένη σε αυτήν.

Για την πλαστική τέχνη, η μετάβαση από το γενικευμένο ιδανικό στο άτομο είναι χαρακτηριστική. Οι γλύπτες προσπαθούν όλο και περισσότερο να εκφράσουν την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου μέσα από την πλαστικότητα του σώματος - είτε γαλήνια και ελαφριά ονειροπόληση (Praxitel), έπειτα δράμα και παθιασμένη ώθηση (Scopas), είτε μια αλλαγή στις αποχρώσεις της διάθεσης (Lysippos). Η πλαστική εικόνα εκφυλίζεται σταδιακά (ειδικά στον Λύσιππο). Η τέχνη ενός μεμονωμένου γλυπτικού πορτρέτου παίρνει μορφή, η οποία εξελίσσεται από φυσιογνωμική σε ψυχολογική. Οι κλασικοί κανόνες της εικόνας ενός τέλειου ανθρώπινου προσώπου και ιδανικά αναλογικής φιγούρας δεν είναι πλέον υποχρεωτικοί. Το κλείσιμο της γλυπτικής εικόνας στον εαυτό του ξεπερνιέται χάρη στην εισαγωγή πρόσθετων στοιχείων που διευρύνουν τον πλαστικό χώρο (ο Απόλλωνας στον Πραξιτέλη στηρίζεται σε κορμό δέντρου, ο Ερμής στον Λύσιππο στηρίζεται σε βράχο).

Τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. καβαλέτο (σε σανίδες) και μνημειακή (τοιχογραφίες) ζωγραφική αναπτύσσεται περαιτέρω, στην οποία εντείνεται επίσης η επιθυμία να αποκαλυφθεί η κατάσταση του πνεύματος ενός ατόμου (Νικίας, Απελλές). Χαρακτηρίζεται από λεπτή μοντελοποίηση του ανθρώπινου σώματος, ικανότητα στη μετάδοση χειρονομιών και εκφράσεων του προσώπου. χρησιμοποιούνται χιαροσκουρο και συγκρίσεις χρωμάτων. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει διευρυμένη εικόνα του περιβάλλοντος. το τοπίο δίνεται με τους πιο γενικούς όρους. Για τη ζωγραφική αγγείων, η προσέγγισή του με τη γλυπτική γίνεται χαρακτηριστική: η επιφάνεια του αγγείου συχνά καλύπτεται με κυρτά ανάγλυφα στα οποία εφαρμόζονται χρώματα.

Έχουν γίνει σοβαρές αλλαγές στη βιβλιογραφία. Ο ρόλος της ποίησης μειώνεται. Το είδος της τραγωδίας μειώνεται. Είδος κωμωδίας τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αντιπροσωπεύεται από μια μεσοατλαντική κωμωδία (Αντιφάν, Αλέξης), στην οποία σταδιακά τα πολιτικά θέματα αντικαθίστανται από τα καθημερινά: μαζί με τα παρωδικά-μυθολογικά θέματα, γίνονται συνηθισμένες ιστορίες από τη ζωή των ετεροφυλόφιλων και των παρασίτων. το parabasa, που αποτελούσε μέσο κοινωνικής και πολιτικής κριτικής, εξαφανίζεται. Η σημασία της ίντριγκας αυξάνεται, οι χαρακτήρες εξατομικεύονται. Στη λυρική ποίηση, οι ηγετικές θέσεις λαμβάνονται από την ερωτική κατεύθυνση (Antimachus Kolofonsky), το ενδιαφέρον για αστικά θέματα πέφτει, η προσοχή στη μορφή αυξάνεται.

Τα είδη της πεζογραφίας έρχονται στο προσκήνιο. Τα καλύτερα παραδείγματα ιστορικής πεζογραφίας του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Anabasisκαι Ελληνική ιστορίαΞενοφών (περ. 440 - 350 π.Χ.), Η Παγκόσμια ΙστορίαΈφορος (μέσα 4ου αιώνα π.Χ.), Ελληνική ιστορίακαι Η ιστορία του Φιλίππου Theopomp (377 - μετά το 320 π.Χ.) συνεχίζουν τη θουκυδική παράδοση στην ιστοριογραφία. Η πολιτική πεζογραφία αντιπροσωπεύεται κυρίως από τα γραπτά του Ξενοφώντα Agesilay, Λακεδαιμονική πολιτεία, Ιερόνκαι Cyropedia (Η ανατροφή της Κίρα), στο οποίο αναπτύσσεται ένα μοντέλο ενός ιδανικού ηγεμόνα και μέθοδοι ανατροφής του, και οι διάλογοι του Πλάτωνα (περ. 427-347 π.Χ.) Πολιτικός, κράτος και νόμοι, που προτείνουν ένα μοντέλο μιας ιδανικής κοινωνίας που αποτελείται από τρία λειτουργικά κτήματα (φιλόσοφοι-κυβερνήτες, φύλακες και παραγωγοί) · οικογενειακή και ιδιωτική περιουσία έχουν καταργηθεί σε αυτό. Μια ιδιαίτερη άνθηση τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. βιώνοντας ρητορική πεζογραφία · σχηματίζονται τρεις τύποι του - πολιτικός, δικαστικός και επιδημικός (πανηγυρικός). Φτάνει στο αποκορύφωμά του στις ομιλίες των Αθηναίων ρητόρων Λυσίας (περ. 450-περ. 380 π.Χ.), Ισοκράτη (436-338 π.Χ.), Δημοσθένη (384-322 π.Χ.) και Αισχίνης (390-314 π.Χ.).

v. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. είναι η χρυσή εποχή της ελληνικής φιλοσοφίας. Διάφορες σωκρατικές σχολές (Κυνικοί, Κυρηναίοι, Μεγαρείς) εξαπλώνονται, προσπαθώντας να συνθέσουν τις διδασκαλίες του Σωκράτη και τη σοφιστεία. Ο Πλάτωνας, διαψεύδοντας τον Δημόκριτο, δημιουργεί μια θεωρία δύο κόσμων (δυϊσμός) - ένας μεταβλητός και παροδικός κόσμος φαινομένων που γίνεται κατανοητός από τις αισθήσεις μας και ένας κατανοητός κόσμος αληθινής ύπαρξης, αποτελούμενος από ιδέες (αμετάβλητες, αμετάβλητες και αιώνιες ουσίες), χωρίς τη γνώση από τις οποίες είναι αδύνατο να επιτευχθεί η αρετή. Σε μια προσπάθεια να ξεπεραστεί ο δυϊσμός του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης (384–322 π.Χ.) προβάλλει την ιδέα της ενότητας των μορφών (αρχών των πραγμάτων) και της παθητικής ύλης, στην οποία δίνουν βεβαιότητα. Θεωρώντας τη μελέτη τους το κύριο καθήκον της επιστήμης, αναπτύσσει μεθοδολογικά εργαλεία, καθιστώντας τον πρόγονο της τυπικής λογικής και της αλληλογραφίας. το δόγμα του για αληθείς και ψευδείς κρίσεις και η αρχή του συνδυασμού επαγωγής και αφαίρεσης έχουν ιδιαίτερη σημασία. Για πρώτη φορά στην ιστορία, διερευνά όλα τα υπάρχοντα συμπερασματικά συμπεράσματα και διατυπώνει τους λογικούς νόμους της ταυτότητας, της αντίφασης και του τρίτου που αποκλείεται.

Ελληνιστική Ελλάδα

Η Βαλκανική Ελλάδα στα τέλη του IV-III αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Μετά τις εκστρατείες του Αλέξανδρου, η Ελλάδα έγινε δευτερεύουσα περιοχή του μεσογειακού κόσμου, αντικείμενο αντιπαλότητας μεταξύ των ισχυρών ελληνιστικών κρατών που δημιουργήθηκαν στα ερείπια του κράτους του.

Με την είδηση ​​του θανάτου του Αλεξάνδρου το 323 π.Χ. σχεδόν όλες οι ελληνικές πόλεις, με επικεφαλής την Αθήνα, επαναστάτησαν και ξεκίνησαν τον Λαμιακό πόλεμο με τη Μακεδονία (323–322 π.Χ.). Οι Έλληνες νίκησαν τον στρατηγό της Ευρώπης (περιφερειάρχη Μακεδονίας και Ελλάδας) Αντίπατρο στην Ηράκλεια της Θεσσαλίας και τον απέκλεισαν στη Λαμία. Επίσης, ο στρατηγός Leonnatus που έστειλε να βοηθήσει από την Ασία ηττήθηκε και πέθανε. Ωστόσο, τον Ιούνιο του 322 π.Χ. Ο Μακεδονικός ναυτικός διοικητής Κλύτος νίκησε τους Αθηναίους στην Αμοργό (νησί της Κω) και καθιέρωσε τον έλεγχο του Αιγαίου πελάγους. Τον Σεπτέμβριο του 322 π.Χ. Ο Αντίπατρος κέρδισε μια αποφασιστική νίκη επί των Ελλήνων στο Κράνον στη Θεσσαλία. Οι Αθηναίοι συνθηκολόγησαν: ένα ολιγαρχικό καθεστώς εγκαταστάθηκε στην Αθήνα, μια μακεδονική φρουρά εγκαταστάθηκε στον Πειραιά, οι ηγέτες του πατριωτικού κόμματος εκτελέστηκαν ή εκδιώχθηκαν. Τα περισσότερα από τα ελληνικά κράτη-κράτη υπέστησαν την ίδια τύχη. Το ενιαίο αντιμακεδονικό κίνημα καταργήθηκε.

Μετά το θάνατο του Αντίπατρου το 319 π.Χ. Η Ελλάδα έγινε η αρένα του αγώνα των Διαδόχων (διαδόχων του Αλεξάνδρου). Το 319-309 π.Χ. Την εξουσία αμφισβήτησε ο γιος του Αντίπατρου, ο Κάσσανδρος, ο οποίος βασιζόταν στους ολιγαρχικούς, και η πρώην διοικητής Αλεξάνδρα Πολυσπερχών, που υποστήριζε τους δημοκράτες. Το 319/318 π.Χ. Ο Πολύπερχος εξέδωσε διάταγμα για την «αποκατάσταση της ελευθερίας» στους Έλληνες, διατάσσοντάς τους να διώξουν τους ηγεμόνες που ορίστηκαν από τον Αντίπατρο. σε πολλές πόλεις (συμπεριλαμβανομένης της Αθήνας) έπεσαν τα ολιγαρχικά καθεστώτα. Αλλά μια απόπειρα του Πολύπερχων το 318 π.Χ. να υποτάξει τη Σπάρτη κατέληξε σε αποτυχία. Η υπεροχή μετατοπίζεται σταδιακά προς την πλευρά της Κασσάνδρας. Το 317 π.Χ. αποκατέστησε την ολιγαρχία στην Αθήνα, με επικεφαλής τον φιλόσοφο Δημήτριο του Φαλέρου, και άφησε τη φρουρά του εκεί, το 316 π.Χ. προκάλεσε αποφασιστική ήττα στον Πολύπερχον και καθιέρωσε τον έλεγχο στο μεγαλύτερο μέρος της Ελλάδας. Το 311 π.Χ. οι υπόλοιποι Diadochi τον αναγνώρισαν ως στρατηγικό της Ευρώπης, δηλ. κυβερνήτης Μακεδονίας και Ελλάδας.

Το 307 π.Χ. Ο Δημήτριος Πολιορκέτης, γιος του ηγεμόνα της Ασίας Αντίγονος Μονόφθαλμος, επιδιώκει να αποδυναμώσει τη θέση του Κάσσανδρου, ο οποίος έγινε το 306 π.Χ. βασιλιάς της Μακεδονίας, αποβιβάστηκε στην Ελλάδα, έδιωξε τις φρουρές του από τα Μέγαρα και την Αθήνα και αποκατέστησε ένα δημοκρατικό σύστημα στην Αθήνα. Το 304–303 π.Χ. καθάρισε το μεγαλύτερο μέρος της Πελοποννήσου από τα στρατεύματα του Κάσσανδρου, και το 302 π.Χ. αναβίωσε την Κορινθιακή Ένωση και συνήψε στρατιωτική συμμαχία μαζί της. Ο Κάσσανδρος υποχώρησε στη Μακεδονία και οργάνωσε έναν συνασπισμό Διαδόχων (Λυσίμαχος της Θράκης, Πτολεμαίος της Αιγύπτου και Σέλευκος της Βαβυλώνας), ο οποίος ξεκίνησε έναν πόλεμο μεγάλης κλίμακας εναντίον του Αντίγονου και του Δημητρίου. Το καλοκαίρι του 301, ο Αντίγονος ηττήθηκε και σκοτώθηκε στη μάχη του psψου (στη Φρυγία). οι ελληνικές πόλεις-κράτη υποτάχθηκαν στον Κάσσανδρο.

Μετά το θάνατο του Κάσσανδρου το 297 π.Χ. Ο Δημήτριος ξανάρχισε τις ενεργές εχθροπραξίες στην Ελλάδα. Το 295 π.Χ. ανάγκασε την Αθήνα να παραδοθεί, ανέτρεψε το καθεστώς του «δημοκρατικού» τυράννου Λαχάρ (300-295 π.Χ.) και ίδρυσε μια ολιγαρχία. Το 294 π.Χ. κέρδισε δύο νίκες επί των Σπαρτιατών, αλλά στη συνέχεια αποχώρησε από την Πελοπόννησο, κατέλαβε τη Θεσσαλία και το μεγαλύτερο μέρος της Μακεδονίας και ανακήρυξε τον εαυτό του Μακεδόνα βασιλιά. Το 293 π.Χ. υποτάχθηκε στον Βοιωτό. Το 292 π.Χ. Οι Βοιωτοί επαναστάτησαν, αλλά ο γιος του Δημητρίου Αντίγονου Γονατού το κατέστειλε και το 291 π.Χ. κατέλαβε τη Θήβα.

Η νίκη του Θράκου βασιλιά Λυσίμαχου και του Ηπείρου βασιλιά Πύρρου επί του Δημητρίου το 288 π.Χ. οδήγησε στην πτώση της εξουσίας του στη Μακεδονία. Το 287 π.Χ. Η Αθήνα επαναστάτησε εναντίον του Δημητρίου. Ο Δημήτριος πολιόρκησε την πόλη, αλλά η προσέγγιση του στρατού της Ηπείρου τον ανάγκασε να υποχωρήσει και να συνάψει συμφωνία με τον Πύρρο: τον αναγνώρισε ως βασιλιά της Μακεδονίας, αλλά διατήρησε τη Θεσσαλία. Εκμεταλλευόμενος την αναχώρηση του Δημητρίου στη Μικρά Ασία, ο Πύρρος παραβίασε τη συνθήκη και κατέλαβε τη Θεσσαλία. Ο Αντίγονος Γονατός κατάφερε να κρατήσει μόνο τη Δημητριάδα (στις ακτές του Παγασητικού κόλπου). Το 285 π.Χ. Η Μακεδονία και η Θεσσαλία πέρασαν στον Λυσίμαχο το 281 π.Χ. - στον Σέλευκο Α, και το 280 π.Χ. - στον Πτολεμαίο Κεραυνών.

Το 279 π.Χ. η κελτική φυλή των Γαλατών έπεσε στη Βαλκανική Χερσόνησο. Μετά τη νίκη επί των Μακεδόνων και το θάνατο του Πτολεμαίου Κεραυνού, εισέβαλαν στην Ελλάδα, αλλά ηττήθηκαν στους Δελφούς από συνασπισμό Βοιωτών, Φωκίδων και Αιτωλικού Συνδέσμου (το πρωτάθλημα των πόλεων της Αιτωλίας, που δημιουργήθηκε το 367 π.Χ.) και υποχώρησαν Θεσσαλία. Ταυτόχρονα, αναβίωσε η αρχαία ένωση των πολιτικών των Αχαιών στα βόρεια της Πελοποννήσου (Αχαϊκή Ένωση).

Το 277 π.Χ. Ο Αντίγονος Γονατός έδιωξε τους Γαλάτες από τη Βόρεια Ελλάδα και τη Μακεδονία και αυτοανακηρύχθηκε Μακεδόνας βασιλιάς (276–239 π.Χ.). Κράτησε τη Θεσσαλία υπό την κυριαρχία του. οι φρουρές του παρέμειναν στην Κόρινθο, τη Δημητριάδα, τη Χαλκίδα και τον Πειραιά. στην isλιδα, τη Μεγαλόπολη και το Άργος, ιδρύθηκαν φιλομακεδονικές τυραννίες. Το 267 π.Χ. Η Σπάρτη, η Αθήνα και η Αχαϊκή Ένωση, με την υποστήριξη του Αιγύπτιου βασιλιά Προλέμιου Β ’, ξεκίνησαν τον πόλεμο των Χρεμονιδών ενάντια στην ηγεμονία της Μακεδονίας. Οι Αθηναίοι απελευθέρωσαν τον Πειραιά, αλλά οι Μακεδόνες νίκησαν τον αιγυπτιακό στόλο στην Κω, νίκησαν τον Σπαρτιατικό στρατό κοντά στην Κόρινθο και, έχοντας πολιορκήσει την Αθήνα, τους ανάγκασαν να παραδοθούν (263 π.Χ.). Ως αποτέλεσμα του πολέμου, η Αθήνα και μέρος των κρατών της Πελοποννήσου ήταν εξαρτημένες από τη Μακεδονία.

Ταυτόχρονα, η επιρροή της Αιτωλικής Ένωσης αυξήθηκε στη Στερεά Ελλάδα και της Αχαϊκής Ένωσης στην Πελοπόννησο. Το 251 π.Χ. οι Αχαιοί κατέλαβαν τη Σικυώνα. Το 245 π.Χ. Ο ενεργητικός διοικητής Αράτ του Σικίου εξελέγη στρατηγός της Αχαϊκής Ένωσης, ο οποίος το 243 π.Χ. εκκαθάρισε τα Μέγαρα και την Κόρινθο από τις μακεδονικές φρουρές. μαζί με αυτές τις πολιτικές, η Τρέσενα και η Επίδαυρος προσχώρησαν στην ένωση. Ωστόσο, ο Αντίγονος Γονατός κατάφερε να προκαλέσει μια σύγκρουση μεταξύ των Αχαιών και των Αιτωλών, η οποία απέτρεψε την οριστική εκδίωξη των Μακεδόνων από την Ελλάδα. Το 241 π.Χ. Οι Αιτωλοί εισέβαλαν στην Πελοπόννησο, αλλά το 240 π.Χ. Ο Αράτ τους οδήγησε στη Στερεά Ελλάδα.

Μια προσπάθεια του Δημήτριου Β II (239–229 π.Χ.), γιου και διαδόχου του Αντίγονου Γονατού, να επεκτείνει τις κτήσεις της Μακεδονίας στην Ελλάδα ώθησε και τις δύο συμμαχίες να ενωθούν. Στο ξέσπασμα του πολέμου, η πΓΔΜ αποτυγχάνει μετά την αποτυχία. η θέση του επιδεινώθηκε από την εισβολή της φυλής των Βορειοβαλκανίων των Δαρδάνων, σε μάχη με την οποία το 299 π.Χ. Πέθανε ο Δημήτριος Β '. Την ίδια χρονιά, η Θεσσαλία απομακρύνθηκε από τη Μακεδονία και οι Αχαιοί κατέλαβαν το Άργος.

Ο νέος Μακεδόνας βασιλιάς Αντίγονος Γ '(229-221 π.Χ.) κατάφερε να καταλάβει μέρος της Θεσσαλίας και να διεισδύσει στη Φωκίδα. Ταυτόχρονα, ο Άρατος έδιωξε τις μακεδονικές φρουρές από την Αθήνα, τα αττικά λιμάνια του Πειραιά, της Μουνυχιάς και του Σουνίου και επέστρεψε το νησί της Σαλαμίνας στους Αθηναίους. Το Άργος, ο Φλύουντ και η Ερμιόνη εντάχθηκαν στην Αχαϊκή Συμμαχία, η οποία έλεγχε ολόκληρη την Πελοπόννησο, με εξαίρεση τη Σπάρτη. Περαιτέρω επιτυχίες της Αχαϊκής Ένωσης απέτρεψε ο πόλεμος της με τον Σπαρτιάτη βασιλιά Κλεομένη Γ '(235-221 π.Χ.). Το 228-224 π.Χ. οι Σπαρτιάτες κέρδισαν μια σειρά νικών επί των Αχαιών, γεγονός που ώθησε τον Άρατο να συνάψει συμφωνία με τον Αντίγονο Γ ', περνώντας του την Κόρινθο και το Άργος. Ο Μακεδονικός στρατός εισέβαλε στην Πελοπόννησο και το 221 π.Χ. νίκησε τους Σπαρτιάτες στη Σελασία. Η Σπάρτη συνθηκολόγησε και προσχώρησε στην Αχαϊκή Ένωση. καθιερώθηκε σε αυτό ένα ολιγαρχικό καθεστώς. Ένα σημαντικό μέρος του εδάφους της Ελλάδας ήταν και πάλι υπό τον έλεγχο της Μακεδονίας. Με βάση τον Αχαϊκό Σύνδεσμο, αναβίωσε ο Κορινθιακός Σύνδεσμος, με επικεφαλής τον Αντίγονο Γ '.

Η αναβίωση της μακεδονικής ηγεμονίας πυροδότησε τον Συμμαχικό Πόλεμο (220–217 π.Χ.) της Αιτωλικής Συμμαχίας εναντίον του νέου βασιλιά της Μακεδονίας, Φιλίππου Ε 22 (221–179 π.Χ.) και της Αχαϊκής Συμμαχίας. Το 219 π.Χ. Η Σπάρτη πέρασε στο πλευρό των Αιτωλών, όπου η ολιγαρχία ανατράπηκε. Η υπεροχή στον πόλεμο ήταν στο πλευρό του μακεδονικού-αχαϊκού συνασπισμού. Το 217 π.Χ. συνήφθη ειρήνη, επιβεβαιώνοντας το προπολεμικό status quo.

Η πτώση του Δυτικού Ελληνικού κόσμου.

Το 305 π.Χ. οι ελληνικές πόλεις-κράτη της Σικελίας ενώθηκαν από τον τύραννο των Συρακουσών Αγαθοκλή (315–287 π.Χ.) σε ένα ενιαίο κράτος. Στις αρχές του ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τον υπάκουσε και η Μεγάλη Ελλάδα. Θάνατος του Αγαθοκλή το 287 π.Χ οδήγησε στην κατάρρευση της εξουσίας του. Έχοντας κερδίσει τον πόλεμο με το Tarentum και τον σύμμαχό του Πύρρο της Ηπείρου, οι Ρωμαίοι μέχρι το 272 π.Χ. κατέλαβε όλη τη Μεγάλη Ελλάδα. Ταυτόχρονα, οι περισσότερες ελληνικές πόλεις της Σικελίας στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 270 π.Χ. αναγνώρισε τη δύναμη του νέου τυράννου των Συρακουσών Ιερών Β '(275-215 π.Χ.). Το 211 π.Χ., κατά τον Δεύτερο Πουνικό Πόλεμο, οι Ρωμαίοι νίκησαν το κράτος των Συρακουσών και ενσωμάτωσαν τις πόλεις-κράτη της Σικελίας στη δομή που σχηματίστηκε το 227 π.Χ. Ρωμαϊκή επαρχία της Σικελίας.

Ρωμαϊκή κατάκτηση της Βαλκανικής Ελλάδας.

Η πρώτη σύγκρουση της Ρώμης με τους Έλληνες των Βαλκανίων χρονολογείται από τον Πρώτο Μακεδονικό Πόλεμο (215–205 π.Χ.), όταν η Αχαϊκή Ένωση και η Ακαρνανία υποστήριξαν τον Φίλιππο Ε armed στην ένοπλη σύγκρουσή του με τους Ρωμαίους. Ωστόσο, η Ρώμη, που αυτοανακηρύχθηκε υπερασπιστής της ελευθερίας της Ελλάδας, τα κατάφερε το 210 π.Χ. για να κερδίσει την Αιτωλική Ένωση, και αργότερα τη Ρόδο, τη Σπάρτη και μια σειρά άλλων ελληνικών πόλεων-κρατών. Μετά από μια σειρά μακρών και εξαντλητικών εχθροπραξιών, οι αντίπαλοι το 205 π.Χ. συνήψε μια ειρήνη που, στο σύνολό της, παρέμεινε η ίδια.

Η νίκη της Ρώμης επί της Καρχηδόνας στον Δεύτερο Πουνικό Πόλεμο (218–201 π.Χ.) του επέτρεψε να ξεκινήσει μια ευρεία επέκταση στην Ανατολική Μεσόγειο. Το 200 π.Χ. οι Ρωμαίοι παρενέβησαν στη σύγκρουση του Φιλίππου Ε with με την Αθήνα, την Περγάμο και τη Ρόδο και αντιτάχθηκαν στη Μακεδονία (Δεύτερος Μακεδονικός Πόλεμος 200–197 π.Χ.). Στο πλευρό τους το 199 π.Χ πέρασε το Αιτωλικό, και το 198 - την Αχαϊκή Ένωση μαζί με τη Σπάρτη και τη Βοιωτία. Το 197 π.Χ. Ο πρόξενος Τίτος Κουίνκτιος Φλαμινίνος προκάλεσε μια συντριπτική ήττα στον Φίλιππο Ε K στα Κινοσκεφάλ (Κεντρική Θεσσαλία) και νίκησε τους συμμάχους του, τους Ακαρνάνους. Σύμφωνα με τους όρους της συνθήκης ειρήνης του 197 π.Χ. Η Μακεδονία έχασε όλες τις ελληνικές της κτήσεις. Το 196 π.Χ. στους Αγώνες της Ισθμίας, ο Φλαμινίνος διακήρυξε την «ελευθερία» της Ελλάδας. Το 195 π.Χ. μετά από κάλεσμα των Αχαιών, ο Φλαμινίνος εισέβαλε στην Πελοπόννησο και νίκησε τον Σπαρτιάτη τύραννο Νάβη (206-192 π.Χ.), αναγκάζοντάς τον να απελευθερώσει το αιχμάλωτο Άργος. Το 194 π.Χ. ο ρωμαϊκός στρατός εγκατέλειψε το έδαφος της Ελλάδας, αλλά οι ρωμαϊκές φρουρές παρέμειναν στην Κόρινθο, τη Χαλκίδα και τη Δημητρία. Το 192 π.Χ. Ο Νάμπης προσπάθησε να ανακτήσει τη θέση του στην Πελοπόννησο, αλλά απέτυχε στον πόλεμο με τους Αχαιούς και σκοτώθηκε προδοτικά. Η Σπάρτη αναγκάστηκε να ενταχθεί στον Αχαϊκό Σύνδεσμο.

Την ίδια χρονιά, η Ελλάδα έγινε η αρένα του αγώνα μεταξύ της Ρώμης και του Σελευκιδικού κράτους. Το 197 π.Χ. Ο Αντίοχος Γ 'Σελευκίδης (223-187 π.Χ.) κατέλαβε τις ελληνικές αποικίες στη λεκάνη της Προποντίδας και πήγε σε πόλεμο με την Περγάμο και τη Ρόδο. Συνειδητοποιώντας το αναπόφευκτο μιας σύγκρουσης με τον σύμμαχό τους Ρώμη, αυτός το 192 π.Χ. αποβιβάστηκε στην Ελλάδα. Ο Αιτωλικός Σύνδεσμος πήρε το μέρος του. Η Αχαϊκή Ένωση παρέμεινε πιστή στους Ρωμαίους. Το 191 π.Χ. στη Μάχη των Θερμοπυλών, ο Αντίοχος Γ 'ηττήθηκε από τον πρόξενο Μαρκ Ακίλιο Γκλάμπριον και υποχώρησε στην Ασία. Η Αιτωλική συμμαχία ηττήθηκε από τις συνδυασμένες δυνάμεις των Ρωμαίων, του Φιλίππου Ε,, της Ηπείρου και των Αχαιών και έχασε την πολιτική της σημασία. Η αποφασιστική νίκη επί του Αντιόχου Γ 'στη Μικρά Ασία (η μάχη της Μαγνησίας το 189 π.Χ.) ενίσχυσε σημαντικά την ρωμαϊκή επιρροή στην Ελλάδα.

Το 171 π.Χ. Οι Ρωμαίοι ξεκίνησαν έναν νέο (Τρίτο Μακεδονικό) πόλεμο εναντίον του Μακεδόνα βασιλιά Περσέα (179-168 π.Χ.), ο οποίος υποστηρίχθηκε κρυφά ή φανερά από πολλά ελληνικά κράτη δυσαρεστημένα με την πολιτική της μεγάλης δύναμης της Ρώμης, κυρίως της Ηπείρου και της Αιτωλίας. Το 168 π.Χ. Ο πρόξενος Λούκιος Αιμίλιος Παύλος νίκησε τα στρατεύματα του Περσέα στην Πύδνα (Νότια Μακεδονία) και τον συνέλαβε αιχμάλωτο. Το μακεδονικό βασίλειο καταργήθηκε. Οι πόλεις-κράτη που συμμαχούσαν με τον Περσέα καταπιέστηκαν σοβαρά. Η Αιτωλική Ένωση έπαψε να υπάρχει. Η Ρόδος, που προσπάθησε να ενεργήσει ως μεσολαβητής κατά τη διάρκεια του πολέμου, έχασε όλα τα υπάρχοντά του στη Μικρά Ασία. Η μόνη πραγματική πολιτική δύναμη στη Βαλκανική Ελλάδα ήταν η πιστή στη Ρώμη Αχαϊκή Ένωση.

Το 148 π.Χ., μετά την καταστολή της εξέγερσης του Andrisk στη Μακεδονία (149-148 π.Χ.), οι Ρωμαίοι την μετέτρεψαν σε ρωμαϊκή επαρχία, η οποία περιελάμβανε επίσης μια σειρά ελληνικών εδαφών: την irusπειρο, τις πόλεις της Απολλωνίας και του Δυρραχίου και ορισμένα νησιά το Ιόνιο Πέλαγος ... Ως αποτέλεσμα, η Ρώμη δεν χρειαζόταν πλέον την υποστήριξη της Αχαϊκής Ένωσης. Όταν το 148 π.Χ. Οι Αχαιοί άρχισαν πόλεμο με τη Σπάρτη, η οποία είχε απομακρυνθεί από τη συμμαχία, οι Ρωμαίοι απαίτησαν να αναγνωρίσουν την ανεξαρτησία όλων των αιχμαλωτιζόμενων από αυτούς στο πρώτο μισό του ΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πολιτικές (Άργος, Ορχομένα, Ηράκλεια Τραχίνσκαγια). Σε απάντηση, ο Αχαϊκός Σύνδεσμος κήρυξε τον πόλεμο στη Ρώμη, βρίσκοντας ευρεία υποστήριξη μεταξύ των δημοκρατικά στρεφόμενων στρωμάτων. οι ηγέτες του συνδικάτου κινητοποίησαν ολόκληρο τον πληθυσμό έτοιμο για μάχη, απελευθερώθηκε και συμπεριλήφθηκε στον στρατό περίπου δώδεκα χιλιάδες σκλάβοι, εισήγαγε έκτακτο φόρο στους πλούσιους. Παρόλα αυτά, οι Αχαιοί το 146 π.Χ. υπέστη ήττα από τον πρόξενο Quintus Cecilius Metellus στις Θερμοπύλες και ο πρόξενος Lucius Mummius τους νίκησε στο hσθμα και πήρε το κύριο κέντρο της αχαϊκής ένωσης - την Κόρινθο. Με απόφαση της Ρωμαϊκής Γερουσίας, η Κόρινθος, η Θήβα και η Χαλκίδα καταστράφηκαν. οι κάτοικοί τους πουλήθηκαν σε σκλαβιά. Οι Ρωμαίοι διέλυσαν την Αχαϊκή Ένωση, καθιέρωσαν ολιγαρχική κυριαρχία στις ελληνικές πόλεις-κράτη και τα έθεσαν υπό τον έλεγχο του Ρωμαίου κυβερνήτη της Μακεδονίας. Μόνο η Αθήνα και η Σπάρτη διατήρησαν την ανεξαρτησία τους. Από εκείνη τη στιγμή άρχισε η εποχή της ρωμαϊκής κυριαρχίας στην Ελλάδα.

Κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη.

Η μαζική επανεγκατάσταση των Ελλήνων στα ανατολικά μετά τις εκστρατείες του Αλεξάνδρου, η μετακίνηση εκεί των κύριων εμπορικών οδών, η εμφάνιση νέων οικονομικών κέντρων εκεί, η εξάντληση των δικών τους φυσικών πόρων οδήγησαν στον ΙΙΙ-ΙΙ αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην απώλεια ηγετικών θέσεων στην οικονομία της Ανατολικής Μεσογείου από τη Βαλκανική Ελλάδα. Στη λεκάνη του Αιγαίου, ο ρόλος της Ρόδου και της Περγάμου (αργότερα Δήλος) αυξήθηκε σε βάρος των ηπειρωτικών πολιτικών (συμπεριλαμβανομένης της Αθήνας), οι οποίες βρέθηκαν στην περιφέρεια του διεθνούς εμπορίου.

Λόγω του ανταγωνισμού των μικρασιατικών, συριακών και αιγυπτιακών ελληνιστικών κέντρων, ο όγκος των εμπορικών ανταλλαγών με τις κύριες περιοχές παραγωγής σιτηρών μειώθηκε και οι εισαγωγές σιτηρών μειώθηκαν. η πείνα έγινε συνηθισμένη. Το αρνητικό υπόλοιπο του εξωτερικού εμπορίου οδήγησε στην εκροή κεφαλαίων, τη χρόνια έλλειψή τους. Στις πόλεις, η γενική μείωση του βιοτικού επιπέδου του πληθυσμού συνέβη στο πλαίσιο της συγκέντρωσης του πλούτου στα χέρια λίγων. Στον αγροτικό τομέα, η κινητοποίηση της ιδιοκτησίας γης έχει ενταθεί. η πρακτική της απόκτησης γης στις γειτονικές πολιτικές έχει εξαπλωθεί. Η διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας έχει επιδεινώσει στο έπακρο την κοινωνική αντιπαράθεση. Ακούγονταν συνεχώς αιτήματα για διαγραφή χρεών και αναδιανομή γης. σε μια σειρά πολιτικών, οι αρχές έκαναν προσπάθειες να εφαρμόσουν μεταρρυθμίσεις γης και χρέους (Σπάρτη, isλιδα, Βοιωτία, Κασσάνδρεια).

Πολιτισμός.

Ο ελληνικός πολιτισμός τέλη 4ου - μέσα 2ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ήταν ένα είδος ελληνιστικού πολιτισμού που προέκυψε ως αποτέλεσμα της σύνθεσης των ελληνικών και ανατολικών πολιτιστικών παραδόσεων. Το χαρακτηριστικό του ήταν μια στενότερη σύνδεση με κλασικά παραδείγματα λογοτεχνίας και τέχνης από ό, τι σε άλλες περιοχές του ελληνιστικού κόσμου.

Όσον αφορά το μέγεθος των πολεοδομικών δραστηριοτήτων, οι εξαθλιωμένες βαλκανικές πολιτικές δεν μπορούσαν να ανταγωνιστούν τις μεγάλες ελληνιστικές δυνάμεις. Πολλά κτίρια (ειδικά στην Αθήνα) χτίζονται σε βάρος ξένων μονάρχων-προστάτων, κυρίως των βασιλιάδων της Περγάμου και της Συρίας. Η κύρια προσοχή δίνεται στην κατασκευή ναών (Αθήνα, Ολυμπία), αμυντικές οχυρώσεις (Κόρινθος, Άργος), θέατρα (Άργος, Πειραιάς, Δελφοί). Η νοσταλγία για το ηρωικό παρελθόν οδηγεί στην αναβίωση των αρχαϊκών αρχιτεκτονικών μορφών - ιόνια δίπτερα (ο ναός του Δία στην Αθήνα), αρχαίοι τύποι δωρικών θρησκευτικών κτιρίων (ο ναός της Αρτέμιδος στην Ελευσίνα). Ταυτόχρονα, υπάρχει σταδιακή απομάκρυνση από τις αυστηρές κλασικές νόρμες: η επιθυμία για λαμπρότητα και περιπλοκή των κτιρίων αυξάνεται - η ευρεία χρήση της κορινθιακής τάξης, συμπεριλαμβανομένης της εξωτερικής κιονοστοιχίας (ο ναός του Δία στην Αθήνα), η αρχή εισάγεται διαίρεση δαπέδου εντός και εκτός του κτιρίου (Αρσινόη περίπου στη Σαμοθρακιά). χάνεται η τεκτονική λογική του αρχιτεκτονικού συνόλου και των στοιχείων του (ο Πύργος των Ανέμων στην Αθήνα). Η απώλεια της εσωτερικής συμμετρίας είναι επίσης χαρακτηριστική για κτίρια κατοικιών. Ο κυρίαρχος τύπος είναι οι περίστυλες κατασκευές, στις οποίες τα δωμάτια βρίσκονται ελεύθερα γύρω από μια ανοιχτή αυλή (περιστύλιο) που περιβάλλεται από μια κιονοστοιχία. Τα πάρκα γίνονται αναπόσπαστο μέρος του αστικού τοπίου, αντανακλώντας τη λαχτάρα της ελληνιστικής εποχής για τη φύση.

Γλύπτες του 3ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. καθοδηγούνται από κλασικές αρχές πλαστικού ( Παραμύθι αγόριαπό το νησί της Εύβοιας, Αφροδίτη του Μήλου), αναπτύσσοντας τόσο την ηρωική-δραματική σκηνοθεσία του Σκόπα και του Λύσιππου, όσο και τη στοχαστική σκηνοθεσία του Πραξιτέλη. Υπάρχει μια τάση προς μια βαθύτερη κατανόηση της κίνησης και μια πιο διαφοροποιημένη ερμηνεία των πλαστικών μορφών ( Νίκα της Σαμοθράκης). Η επιθυμία χρήσης chiaroscuro οδηγεί σε αύξηση της γραφικότητας και της ψυχολογικής εκφραστικότητας των γλυπτικών εικόνων. Στην πλαστική εικόνα, ο ρόλος των ρούχων αυξάνεται ( Νίκα της Σαμοθράκης, Κορίτσι από το Anzio); το γλυπτό γίνεται μέρος του γύρω τοπίου. Το γλυπτό πορτρέτο χαρακτηρίζεται από μια όλο και μεγαλύτερη αποδυνάμωση της εξιδανίκευσης και ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου και για την αληθινή μετάδοση της φύσης (από Αριστοτέληςκαι Μένανδροςάγνωστοι συγγραφείς να Δημοσθένης Polievkta); Οι γλύπτες προσπαθούν όλο και περισσότερο να απεικονίσουν όχι μια γενική πνευματική κατάσταση, αλλά μια συγκεκριμένη εμπειρία ( Δημοσθένης, Σενεκάς, Παλιός δάσκαλος).

Η ικανότητα να μεταφέρει μια συγκεκριμένη ψυχολογική κατάσταση είναι επίσης χαρακτηριστική της ζωγραφικής του 3ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Υπάρχει μια αυξανόμενη επιθυμία να αναιρέσουμε τις εικόνες και να δραματοποιήσουμε την πλοκή, κυρίως μέσω της αντίθεσης των κύριων χαρακτήρων σε αντίθεση ( Η μάχη του Αλέξανδρου με τον ΔαρείοΦιλόξενος της Ερυθραίας). Οι καλλιτέχνες τοποθετούν με δεξιοτεχνία φιγούρες στο διάστημα, χρησιμοποιούν προοπτικές, πειραματίζονται με το χρώμα και τις αποχρώσεις του χρώματος ( Ο Αχιλλέας ανάμεσα στις κόρες του ΛυκομήδηΑθηναίος της Θράκης και ΜήδειαΤιμομάχ του Βυζαντίου).

Στην ύστερη ελληνική περίοδο (ΙΙ - Ι αιώνες π.Χ.), παρατηρείται μια οριστική παρακμή της ελληνικής τέχνης, κυρίως της πλαστικής τέχνης: η μεγάλη τεχνική πολυπλοκότητα συνδυάζεται με την ιδεολογική εξαθλίωση των εικόνων. Οι γλύπτες επικεντρώνονται στη μετάδοση καθαρά εξωτερικών χαρακτηριστικών της φύσης ( Κορμός Belvedereκαι Μαχητής γροθιάςΑπολλώνιος). Η συμβατικά στυλιζαρισμένη αντιγραφή κλασικών αγαλμάτων (σχολή νεο-σοφίτας) γίνεται δημοφιλής.

Στους λογοτεχνικούς και πνευματικούς τομείς, η Ελλάδα στα τέλη του 4ου - μέσα του 2ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ξεχωρίζει μεταξύ άλλων κρατών του ελληνιστικού κόσμου με δύο μεγάλα επιτεύγματα που συνδέονται στενά με την Αθήνα. Στα τέλη του IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εκεί γεννιέται μια νέα σοβιετική κωμωδία. πρόγονος του είναι ο Φιλήμων (περ. 361–263 π.Χ.). Ο διάδοχός του Μένανδρος (περ. 342 - περ. 292 π.Χ.) πιστώνεται ότι δημιούργησε μια κωμωδία χαρακτήρων, το κυριότερο στο οποίο δεν είναι η εξωτερική διασκέδαση της πλοκής, όχι τα μεμονωμένα εφέ σκηνής και το μπουφέ, αλλά η αποκάλυψη των χαρακτήρων χαρακτήρες που καθορίζουν ολόκληρη την εξέλιξη της δράσης. Αυτοί δεν είναι πλέον συμβατικοί χαρακτήρες, ούτε αφηρημένες ιδέες (όπως στον Αριστοφάνη), αλλά ορισμένοι ψυχολογικοί τύποι που μεταδίδονται στη δυναμική τους.

Η Αθήνα παρέμεινε επίσης ένα κορυφαίο φιλοσοφικό κέντρο. Εκεί λειτουργούσε μια περιπατητική σχολή, η οποία ανέπτυξε τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη (Θεόφραστος) και της Πλατωνικής Ακαδημίας με δύο κατευθύνσεις: μυστικιστική-πυθαγόρειο (Speusippus, Ξενοκράτης) και σκεπτικιστή (Arkesilaus, Carneades). ο σκεπτικισμός (ο πρόγονος - Πύρρο της isλιδας), που έγινε μια από τις πιο σημαντικές τάσεις στην ελληνιστική φιλοσοφία, κήρυξε την επιθυμία για απάθεια και αταραξία (γαλήνη), δικαιολογώντας την με τη θεωρία του αδύνατου της αληθινής γνώσης και την ανάγκη αποχής από οποιαδήποτε κρίση. Στην Αθήνα, στα τέλη του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Προέκυψε ο επικουρισμός και ο στωικισμός. Ο ιδρυτής της Επικούρειας σχολής Επίκουρος της Σάμου (342 / 341–271 / 270 π.Χ.) ανέπτυξε την ατομιστική διδασκαλία του Δημόκριτου, συμπληρώνοντάς την με τη θεωρία της χαριστικής εκτροπής των ατόμων όταν κινούνται σε κενό χώρο. Με αυτήν την απόκλιση, τεκμηρίωσε την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. η ευτυχία, κατά τη γνώμη του, έγκειται στην ευχαρίστηση, κυρίως πνευματική, η οποία γεννιέται από την αρετή. Στη συνέχεια, διαστρεβλώθηκε μια στρεβλή ερμηνεία του Επικούρειου καθώς το κήρυγμα των αισθησιακών απολαύσεων. Ο στωικισμός, ο πρόγονος του οποίου ήταν ο Ζήνων της Κύπρου (περ. 335-262 π.Χ.), σε αντίθεση με τον υλισμό των Επικούρειων, κήρυξε το δόγμα του Θεού ως δημιουργική φωτιά και παγκόσμιο μυαλό (λογότυπα). η βάση της ευτυχίας είναι η αρετή, που νοείται ως μια ζωή απαλλαγμένη από πάθη σύμφωνα με το λογότυπο και τη φύση. η ηθική ελευθερία επιτυγχάνεται με την ικανότητα να αντέχουμε ήρεμα τόσο τις χαρές όσο και τα βάσανα. Σε αντίθεση με την κλασική φιλοσοφία, όλα αυτά τα σχολεία ανέδειξαν ηθικά ζητήματα.

Θρησκεία.

Το αντικείμενο της θρησκευτικής λατρείας στην Αρχαία Ελλάδα ήταν οι Ολυμπιακοί θεοί, οι μη Ολυμπιακές θεότητες και οι ήρωες. Σύμφωνα με τους Έλληνες, οι θεοί τους ήταν ανθρωπόμορφοι (είχαν δηλαδή ανθρώπινη εμφάνιση). Η ομάδα των ισχυρότερων θεών, που δεν ήταν δεμένοι σε συγκεκριμένο έδαφος, εκπροσωπήθηκε από τους Ολυμπιακούς θεούς (ο Όλυμπος είναι η κύρια κατοικία τους). ήταν σεβαστά σε όλη την Ελλάδα. Θεωρήθηκαν προσωποποιήσεις και κυρίαρχοι των κύριων τμημάτων του σύμπαντος, των φυσικών και κοινωνικών φαινομένων: η θάλασσα (Ποσειδώνας), ο υπόκοσμος (Άδης), ο οργανωμένος πόλεμος (Αθηνά), ο οργανωμένος πόλεμος (Άρης), η αγάπη (Αφροδίτη), το σπίτι ( Εστία), κυνήγι (Άρτεμις), οινοποίηση (Διόνυσος), εμπόριο (Ερμής), γεωργία (Δήμητρα), γάμος (raρα), χειροτεχνία (phaφαιστος), τάξη και τέχνη της πόλης (Απόλλων). Μεταξύ τους δημιουργήθηκε μια σχέση συγγένειας. Στην κορυφή του πάνθεου ήταν ο Δίας - ο άρχοντας του ουρανού, οι βροντές και οι αστραπές. Η δύναμη των θεών δεν ήταν απεριόριστη: υπάκουσαν στη μοίρα - μια αναπόφευκτη και ανεξήγητη παγκόσμια τάξη γεγονότων.

Οι δευτερεύουσες θεότητες αντιπροσωπεύονταν από τοπικές θεότητες βουνών, ποταμών, δασών, ρυακιών, λιμνών, θαλασσών, μεμονωμένων δέντρων, πηγών - κυρίως νυμφών, ωκεανίδων, Νηρηίδων. Σε αντίθεση με τους Ολύμπιους θεούς, δεν είχαν απόλυτη αθανασία. η ύπαρξή τους ήταν συνδεδεμένη με έναν συγκεκριμένο βιότοπο: αν εξαφανίστηκε, τότε πέθανε και η θεότητα που ζούσε σε αυτό. Μια άλλη ομάδα αποτελείται από πλάσματα των οποίων η ύπαρξη δεν εξαρτάται από κανένα μέρος ή αντικείμενο-σειρήνες (μισές γυναίκες, μισά πουλιά), ερινιές (ηλικιωμένες γυναίκες με κεφάλια σκύλου και φίδια σε χαλαρά μαλλιά), κένταυροι (μισοάλογα-μισά άτομα) ), κλπ. superiorταν ανώτεροι από τους ανθρώπους σε μέγεθος και δύναμη, διέφεραν από αυτούς στην πλήρως ή εν μέρει ζωομορφική τους εμφάνιση (που μοιάζει με ζώο) και θα μπορούσαν να πεθάνουν στα χέρια τους.

Σύμφωνα με τους Έλληνες, οι άνθρωποι προστατεύονταν όχι μόνο από θεούς, αλλά και από ήρωες - άνδρες που γεννήθηκαν από γάμους θεών με θνητές γυναίκες (Ηρακλής, Περσέας, Διόσκουροι, Μπελερόφωνος, Αχιλλέας), προικισμένοι με υπέρογκα δύναμη και υπεράνθρωπες δυνατότητες. Mortταν θνητοί από τη φύση τους (με εξαίρεση τον Διόνυσο), αλλά μερικοί από αυτούς, για τα κατορθώματά τους, ανταμείφθηκαν με αιώνια ζωή είτε στον Όλυμπο είτε στα ευλογημένα εδάφη.

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της ελληνικής θρησκείας ήταν ο κατακερματισμός της και η κυριαρχία των τοπικών λατρείων με συγκεκριμένες τελετουργίες και πεποιθήσεις. Μόνο η λατρεία του Απόλλωνα στους Δελφούς και του Δία στην Ολυμπία είχαν γενική ελληνική σημασία.

Η ελληνική θρησκεία, από τον τύπο της, ήταν η θρησκεία των θυσιών, οι οποίες αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της λατρείας, μαζί με τις προσευχές, τους όρκους και τον καθαρισμό (σώμα, ρούχα, ιερά σκεύη). Οι τόποι λατρείας ήταν, κατά κανόνα, βουνά, άλση, ρυάκια και ποτάμια. σε ειδικούς ιερούς χώρους (τεμενί) ανεγέρθηκαν ναοί - οι κατοικίες των θεών, τα κύρια λατρευτικά στοιχεία των οποίων ήταν εικόνες (αγάλματα) ουρανίων και βωμοί για θυσίες.

Η θρησκευτική λατρεία ήταν δημόσια και ιδιωτική. Στο πλαίσιο της πόλεως, τελετουργίες σε ναό ή σε ιερό χώρο πραγματοποιήθηκαν αρχικά από τον βασιλιά, και αργότερα από ειδικά εκλεγμένο δικαστή. Μέσα στο σπίτι, δίπλα στην εστία, που χρησίμευε ως βωμός, εκτελούνταν από τον αρχηγό της οικογένειας. σημαντικό ρόλο στην οικογενειακή λατρεία έπαιξε η λατρεία των προγόνων, καθώς και οι τελετές που σχετίζονται με τη γέννηση ενός παιδιού, το γάμο και τις κηδείες. Στην Ελλάδα υπήρχε ένα στρώμα ιερέων. ιερατικές θέσεις ανατίθενται συχνά σε ορισμένες φυλές. Ωστόσο, στην Ελλάδα, οι ιερείς δεν άσκησαν ποτέ τέτοια επιρροή όπως στην Αρχαία Ανατολή. η λειτουργία τους περιοριζόταν στην εκτέλεση τελετουργιών, συμβουλών σε θρησκευτικά θέματα και στον προσδιορισμό της θέλησης των θεών, η οποία αναγνωριζόταν από τα ουράνια σημάδια, η πτήση των πτηνών, τα χαρακτηριστικά των θυσιασμένων ζώων, η κατεύθυνση του καπνού από καμένη θυσία.

Μια ιδιαίτερη θέση στην ελληνική θρησκεία κατέλαβαν τα μυστήρια - οι τελετουργίες των εσωτερικών (μυστικών) θρησκευτικών κοινωνιών, οι οποίες ήταν κλειστού χαρακτήρα: μόνο οι μυημένοι (μυστικιστές) μπορούσαν να συμμετάσχουν σε αυτά. Υπήρχαν τόσο τοπικές ελληνικές λατρείες μυστηρίου (Δήμητρα, Διόνυσος, Ορφική) όσο και αυτές που είχαν μεταφερθεί από την Ανατολή (Άττις, Κυβέλη, Μίθρα, isσιδα). Πολλά από αυτά χρονολογούνται από τις αρχαίες γιορτές γονιμότητας και ήταν οργιαστικής φύσης (οι λατρείες της Δήμητρας και του Διονύσου): κατά τη διαδικασία της ιερής τελετής, οι μυημένοι έφτασαν σε μια εκστατική κατάσταση, φέρνοντας έτσι τον εαυτό τους πιο κοντά στον Θεό Το

Στοιχεία μιας θρησκευτικής τελετουργίας στην Ελλάδα ήταν πανηγυρικές πομπές, χοροί, δραματικές παραστάσεις (που απεικονίζουν τη μυθική ιστορία μιας σεβαστής θεότητας), διαγωνισμοί μεταξύ αθλητών και μουσικών. Σε πολλά κέντρα λατρείας, έχει καθιερωθεί η παράδοση της τακτικής (με διάστημα ενός ή περισσότερων ετών) ειδικών αθλητικών και μουσικών αγώνων προς τιμή κάποιου θεού: οι Πυθικοί Αγώνες (από το 582 π.Χ.) κοντά στους Δελφούς, αφιερωμένοι στον Απόλλωνα (μία φορά κάθε τέσσερα χρόνια), Οι Ισθμικοί Αγώνες (από το 582 π.Χ.) κοντά στην Κόρινθο, αφιερωμένοι στον Ποσειδώνα (κάθε δύο χρόνια), οι Νεμέικοι Αγώνες (από το 573 π.Χ.) στην κοιλάδα των Νεμέων, αφιερωμένοι στον Δία (μία φορά κάθε δύο χρόνια ). Οι πιο διάσημοι ήταν οι Ολυμπιακοί Αγώνες (από το 776 π.Χ.) στην Ολυμπία προς τιμήν του Δία (κάθε τέσσερα χρόνια), κατά τους οποίους καθιερώθηκε ο ιερός κόσμος. Τέτοια παιχνίδια συνέβαλαν στην ευαισθητοποίηση των Ελλήνων για την εθνοπολιτισμική και θρησκευτική τους κοινότητα.

Ιδιωτική ζωή.

Η ελληνική οικογένεια ήταν μονογαμική. Ο πατέρας της έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό. Η σημασία των γυναικών παρέμεινε καθαρά δευτερεύουσα. κυριαρχείται από μια περιφρονητική στάση απέναντί ​​τους. Τα κορίτσια και οι παντρεμένες γυναίκες έκαναν μια σχεδόν αποκλειστική ζωή, κάνοντας δουλειές του σπιτιού (κλώση, ύφανση, ράψιμο, πλύσιμο). Έλαβαν σπάνια εκπαίδευση, ουσιαστικά αποκλείστηκαν από τη δημόσια ζωή (εκτός από ετεροφυλόφιλους) και νομικά μειονεκτούσαν (δεν μπορούσαν να διαθέσουν την περιουσία τους). μόνο στη θρησκεία απολάμβαναν σχετική ισότητα (θα μπορούσαν να είναι ιέρειες). Στη Σπάρτη, οι γυναίκες είχαν μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας - η ανατροφή τους διέφερε ελάχιστα από την ανατροφή των αγοριών, η γυναίκα θεωρούνταν ερωμένη του σπιτιού και είχε ιδιοκτησιακά δικαιώματα. Στην ελληνιστική περίοδο, η θέση των γυναικών άλλαξε παντού - η ιδέα της ισότητας τους με τους άνδρες (στωικοί) εξαπλώθηκε, απέκτησαν πρόσβαση στην εκπαίδευση και σε πολλούς τομείς δραστηριότητας (βιοτεχνία, ιατρική, λογοτεχνία, θέατρο, αθλητισμός). Τα παιδιά στην Ελλάδα απολάμβαναν ιδιαίτερη φροντίδα. Στις περισσότερες πολιτικές, ανήκαν νόμιμα στους γονείς τους, στη Σπάρτη - στο κράτος. Μέχρι την ηλικία των έξι ή επτά ετών, το παιδί παρέμενε με τη μητέρα υπό την επίβλεψη βρεγμένης νοσοκόμας ή παιδαγωγών. Στη συνέχεια, τα αγόρια πήγαν στο σχολείο και η ζωή των κοριτσιών (εκτός από τους Σπαρτιάτες) περιορίστηκε στο γυναικείο μισό του σπιτιού.

Σημαντικό ρόλο στη ζωή των Ελλήνων έπαιξαν οι τελετουργίες που σχετίζονται με τη γέννηση, την πλειοψηφία, το γάμο και το θάνατο. Στη Σπάρτη, το νεογέννητο έμεινε γυμνό και στην Αθήνα, τυλιγμένο με ζεστά ρούχα. Την έβδομη (δέκατη) ημέρα μετά τη γέννηση, το παιδί υποβλήθηκε στην τελετή ονοματοδοσίας. Στην Αθήνα, τα κορίτσια στην ηλικία των πέντε ετών ήταν αφιερωμένα στην Άρτεμις. από εκείνη τη στιγμή φορούσαν σαφράν (πορτοκαλί-κίτρινο) φόρεμα. Νέοι άντρες που έφτασαν τα δεκαοκτώ τους χρόνια έγιναν έφηβοι: τα μαλλιά τους κόπηκαν και ντύθηκαν με ένα κοντό μανδύα (μανδύα). Ο γάμος ολοκληρώθηκε με τη συγκατάθεση των γονέων της νύφης. Στη Σπάρτη, ο γάμος περιελάμβανε ένα τελετουργικό απαγωγής: ο γαμπρός απήγαγε τη νύφη και την έκρυβε στο σπίτι ενός φίλου της, όπου της έκοψαν τα μαλλιά και της φόρεσαν ένα ανδρικό φόρεμα και παπούτσια. ο γαμπρός της ήρθε κρυφά το βράδυ και της έβγαλε τη ζώνη παρθενίας. Στην Αθήνα, ο αρραβώνας συνοδεύτηκε από θυσία στον Δία και την raρα, προστάτες του γάμου. την ημέρα του γάμου, οι νεαροί έπαιρναν απόσυρση. το βράδυ, πραγματοποιήθηκε μια γιορτή στο σπίτι της νύφης, στην οποία συμμετείχαν γυναίκες χωριστά από τους άνδρες. η νύφη έβαλε ένα μακρύ πέπλο. οι καλεσμένοι ήταν στα λευκά. μετά τη γιορτή, η μητέρα της νύφης άναψε έναν πυρσό και η γαμήλια πομπή πήγε στο σπίτι του γαμπρού. οι λαμπαδηδρόμοι περπάτησαν μπροστά τους, ένα κάρο με νεόνυμφους καβάλησαν πίσω τους, οι καλεσμένοι ακολούθησαν πίσω, τραγουδώντας ύμνους. στο σπίτι του γαμπρού, η νύφη έκαψε τη γλώσσα της άμαξας του γάμου. την επόμενη μέρα, φίλοι και συγγενείς επέστρεψαν στο σπίτι. μπροστά από την πομπή ήταν ένα αγόρι με πυρσό, και ακολούθησε ένα κορίτσι που κουβαλούσε ένα καλάθι με δώρα στο κεφάλι. Η τελετή της κηδείας ξεκίνησε με το γεγονός ότι ο νεκρός έκλεισε τα μάτια και το στόμα του, πέταξε ένα πέπλο στο πρόσωπό του, το σώμα πλύθηκε, χρίστηκε, ντύθηκε με καθαρά ρούχα και τοποθετήθηκε σε κρεβάτι, τοποθετήθηκε στεφάνι στο κεφάλι του. Στη Σπάρτη, ο νεκρός τυλίχθηκε σε ένα μοβ ύφασμα και, πασπαλισμένος με φύλλα ελιάς και δάφνης, θάφτηκε. η κηδεία ήταν μέτρια, μόνο συγγενείς και στενοί φίλοι συμμετείχαν σε αυτές. Σε άλλες πολιτικές, προσλήφθηκαν πενθούντες και οργανώθηκε μια πανηγυρική νεκρώσιμη ακολουθία με λαμπαδηδρόμους, τραγουδιστές και φλαουτίστες. Οι Έλληνες στόλισαν τον τάφο με κλαδιά και έκαναν θυσία προς τιμήν του νεκρού. Οι συμμετέχοντες στην κηδεία φορούσαν ρούχα πένθους (συνήθως γκρι ή μαύρα) και έκοβαν τα μαλλιά τους σε ένδειξη θλίψης. Στην πρώιμη περίοδο (ειδικά στους XI-VIII αιώνες π.Χ.), το έθιμο ήταν διαδεδομένο να αποτεφρώνεται ο νεκρός και να τοποθετείται η τέφρα του σε ένα δοχείο.

Τα ρούχα για άντρες και γυναίκες αποτελούνταν από κάτω και πάνω. Το εσώρουχο ήταν χιτώνα - ένα κοντό φόρεμα σαν πουκάμισο, στερεωμένο στον ένα ή και στους δύο ώμους με μια πόρπη και τοποθετημένο με μια ζώνη. Ο γυναικείος χιτώνας ήταν μακρύτερος από τον αντρικό. στην πρώιμη περίοδο φοριόταν χιτώνας χωρίς μανίκια, αργότερα με μανίκια. Το εξωτερικό ένδυμα ήταν ιμάτιο (μανδύας που μοιάζει με ακρωτήριο). στους άνδρες, στερεώθηκε με μια πόρπη κάτω από το δεξί χέρι. Οι άνδρες φορούσαν επίσης μια χλαμύδα (ένας κοντός μανδύας που στερεώθηκε με μια πόρπη στο στήθος ή στον δεξιό ώμο), ενώ οι γυναίκες φορούσαν ένα peplos (μάλλινο μανδύα καρφωμένο στους ώμους και ανοιχτό στη δεξιά πλευρά, με ή χωρίς ζώνη). Οι Iωνες και οι Αθηναίοι προτιμούσαν λινά ρούχα, τα οποία συχνά κεντούσαν ή ζωγράφιζαν με σχέδια. Οι Δωριείς φορούσαν γενικά ένα μάλλινο φόρεμα σε φυσικό χρώμα, το οποίο διακρινόταν από την απλότητά του. πίστευαν ότι το σώμα είναι όμορφο από μόνο του και δεν χρειάζεται τεχνητή διακόσμηση. Τα ρούχα των Ελλήνων δεν ήταν κομμένα ή ραμμένα. ήταν ένα στερεό, μακρόστενο, τετράγωνο κομμάτι ύλης. Οι άνδρες κάλυπταν το κεφάλι τους μόνο όταν ήταν απαραίτητο να προστατευτούν από τη βροχή ή τον ήλιο - γι 'αυτό τους σερβίρουν καπέλα από τσόχα με στρογγυλή και χαμηλή κορώνα και με φαρδιά χείλη λυγισμένα πάνω ή κάτω (καούσια, πέτα), καθώς και αυγό - σχήμα καπέλα από άχυρο, δέρμα ή τσόχα. Οι γυναίκες φορούσαν δίχτυα από κορδόνια (μερικές φορές από χρυσό), σάλια με τα οποία έδεναν ολόκληρο το κεφάλι ή μόνο μια πλεξούδα, και σκουφάκια με φούντες. για να διακοσμήσουν τα κεφάλια τους, χρησιμοποιούσαν χρωματιστές κορδέλες και στεφάνες από μέταλλο ή δέρμα. παντρεμένες γυναίκες στερέωναν ένα διάφανο πέπλο στην πλεξούδα.

Η ανησυχία των ανδρών για την εμφάνισή τους περιοριζόταν στο καθημερινό μπάνιο με κρύο ή ζεστό νερό και περιποίηση μαλλιών. Πριν από την ελληνιστική εποχή, ήταν συνηθισμένο να έχουν πυκνό μούσι και μακριά μαλλιά (στην Αθήνα, ήταν πλεγμένα και δεμένα σε κουλούρι). Από το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το έθιμο του ξυρίσματος μιας γενειάδας, της κοπής των μαλλιών και της κουρτσίσματος σε μικρές μπούκλες. Στην αρχική περίοδο, οι άντρες θεώρησαν ακατάλληλο να στολιστούν. φορούσαν μόνο μπαστούνια και δαχτυλίδια. Αργότερα, τα μπαστούνια έπεσαν από τη χρήση και τα δαχτυλίδια έγιναν αντικείμενο πολυτελείας. Οι γυναίκες, αντίθετα, χρησιμοποιούσαν ευρέως κοσμήματα (βραχιόλια στα χέρια και τα πόδια, καρφίτσες στα μαλλιά, αλυσίδες, κολιέ, σκουλαρίκια, μερικές φορές με μενταγιόν, αργότερα δαχτυλίδια) και καλλυντικά (αρωματικά έλαια, αποστάγματα, ασβέστη, ρουζ, αντιμόνιο). Υπήρχαν διαφορετικοί τύποι γυναικείων χτενισμάτων: τα μαλλιά χτενίζονταν πίσω, ήταν δεμένα στο πίσω μέρος του κεφαλιού σε κουλούρι, κουλουριασμένα σε μπούκλες ή πλεγμένα σε πλεξούδα, τυλίγοντάς τα γύρω από το κεφάλι. το μέτωπο ήταν πάντα κλειστό χαμηλά. Για να κρύψουν τα ελαττώματα της φιγούρας, οι Ελληνίδες φόρεσαν τεχνητούς γοφούς και στήθος και σφίχτηκαν σφιχτά μια φαρδιά ζώνη στη μέση. Τα ρούχα μεταξύ των Ελλήνων θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως μορφή τιμωρίας. Πολίτες που δεν παρευρέθηκαν στη λαϊκή συνέλευση αναγκάστηκαν να φορέσουν μια δαντέλα αλειμμένη με κόκκινο μόλυβδο (Αθήνα). δειλοί - γυναικείο φόρεμα. πληροφορητές και απατεώνες - ένα στεφάνι mirika. για μοιχεία - μάλλινο στεφάνι (Κρήτη). παραβάτες πιστότητας - διαφανή ρούχα στα οποία εμφανίζονταν στην αγορά.

Η βάση της δίαιτας ήταν το ψωμί (πρώτα κριθάρι, αργότερα σιτάρι) και ο χυλός (κριθάρι ή κεχρί). περιλάμβανε επίσης λαχανικά (σκόρδο, κρεμμύδια, λοβούς), φρούτα (ελιές, σταφύλια, μήλα, αχλάδια, σύκα, από τα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. - ροδάκινα και πορτοκάλια), τυρί και ψάρι. Σε αντίθεση με τους Ρωμαίους, το κρέας σπάνια τρώγεται, συνήθως ψητό βόειο κρέας, αρνί και κυνήγι. Dπιαν νερό, γάλα και αραιωμένο κρασί (το πιο γνωστό είναι η Χίος). Οι γιορτές κατέλαβαν σημαντική θέση στη ζωή των πλούσιων Ελλήνων. Πριν από το γεύμα, ήταν συνηθισμένο να επισκέπτεστε το λουτρό και να αλείφετε τον εαυτό σας με θυμίαμα. Φτάνοντας στη γιορτή, έβγαλαν τα σανδάλια τους και έπλυναν τα χέρια τους. Οι αρχαίοι Έλληνες δεν γνώριζαν τραπεζομάντιλα, χαρτοπετσέτες, τραπέζια μαχαίρια και πιρούνια. το φαγητό έπαιρνε στο χέρι, συχνά με ειδικά γάντια. Μετά το γεύμα, έπλυναν τα χέρια τους, έβαλαν στεφάνια και προχώρησαν σε λιβάνια (συμπόσια). στην κλασσική εποχή τα έιρα, χορευτές και φλαουτίστες προσκλήθηκαν σε συμπόσια. Τα γλέντια που ξεκινούσαν το απόγευμα συχνά κρατούσαν μέχρι το πρωί.

Εκπαιδευτικό σύστημα.

Το ελληνικό εκπαιδευτικό σύστημα άρχισε να διαμορφώνεται τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Αθήνα, από όπου διαδόθηκε σε πολλά άλλα ελληνικά κράτη. Ο κύριος στόχος του ήταν να σχηματίσει ένα άξιο μέλος της πόλης - πολίτης και πολεμιστής - μέσω της αρμονικής πνευματικής, ηθικής, φυσικής και αισθητικής του ανάπτυξης. επικεντρώθηκε κυρίως στην ανατροφή των αγοριών. Στους VI-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε σε ένα δημοτικό (δημοτικό) σχολείο, στο οποίο θα μπορούσαν να φοιτήσουν παιδιά όλων των ελεύθερων πολιτών. Εκεί, συνήθως από την ηλικία των επτά ετών, απέκτησαν τις δεξιότητες γραφής, ανάγνωσης, καταμέτρησης. διδάχθηκαν επίσης μουσική, χορό και γυμναστική (ο ρόλος αυτών των κλάδων μειώθηκε σταδιακά). Αυτά τα σχολεία ήταν σχεδόν πάντα ιδιωτικά. Επιπλέον, στην Αθήνα υπήρχε ένα ινστιτούτο εφηβείας: με την ηλικία των δεκαοκτώ ετών, όλοι οι νέοι (έφηβοι) συγκεντρώθηκαν από όλη την Αττική κοντά στον Πειραιά, όπου κατά τη διάρκεια του έτους, υπό την καθοδήγηση ειδικών δασκάλων (σοφρονιστών) που έπαιρναν μισθό από το κράτος, έμαθαν ξιφασκία, τοξοβολία, ρίψη λόγχων, χειρισμό πολιορκητικών όπλων και εντατική σωματική εκπαίδευση. τον επόμενο χρόνο, πραγματοποίησαν στρατιωτική θητεία στα σύνορα, μετά την οποία έγιναν πλήρεις πολίτες.

Τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η ανάγκη της κοινωνίας για σε βάθος πνευματική κατάρτιση αυξάνεται. Στην Ιωνία, την Αττική και σε ορισμένες άλλες περιοχές εμφανίστηκαν δευτεροβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα (γυμνάσια), σκοπός των οποίων ήταν η ανάπτυξη της σκέψης και της ικανότητας συλλογισμού. Υπήρχαν, κατά κανόνα, με δημόσια κεφάλαια και σε βάρος ιδιωτικών δωρεών. Δίδαξαν έναν κύκλο επιστημών - γραμματική, ρητορική, αριθμητική και θεωρία μουσικής, στις οποίες προστέθηκαν σε ορισμένες περιπτώσεις η διαλεκτική, η γεωμετρία και η αστρονομία (αστρολογία). τα μαθήματα γυμναστικής πραγματοποιήθηκαν σε υψηλότερο επίπεδο από ό, τι στα δημοτικά σχολεία. Οι κύριοι κλάδοι ήταν η γραμματική και η ρητορική. η γραμματική περιλάμβανε μαθήματα λογοτεχνίας, όπου μελετούσαν τα κείμενα μεγάλων συγγραφέων (Όμηρος, Ευριπίδης, αργότερα Δημοσθένης και Μένανδρος). το ρητορικό μάθημα περιελάμβανε τη θεωρία της ευγλωττίας, την αποστήθιση ρητορικών παραδειγμάτων και την απαγγελία (πρακτικές ασκήσεις). Η εκπαίδευση στα σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με ένα αυστηρά καθορισμένο πρόγραμμα. Η ηλικία των μαθητών κυμαινόταν από δεκατρία έως δεκαοκτώ ετών.

Τον IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ στην Αθήνα εμφανίστηκε και η τριτοβάθμια εκπαίδευση, η οποία δεν προϋποθέτει ειδική επαγγελματική κατάρτιση, αλλά απόκτηση μιας πιο θεμελιώδους ανθρωπιστικής γνώσης. Διάσημοι ρήτορες (για πρώτη φορά Ισοκράτης) και φιλόσοφοι (για πρώτη φορά ο Πλάτωνας) δίδαξαν έναντι αμοιβής όσους επιθυμούσαν (με τη μορφή διαλέξεων ή συνομιλιών) την τέχνη της ευγλωττίας, της λογικής και της ιστορίας της φιλοσοφίας. Η σειρά και το περιεχόμενο του μαθήματος δεν ήταν αυστηρά ρυθμισμένα και εξαρτώνταν από την προσωπικότητα του δασκάλου. η διάρκειά του κυμαινόταν από ένα έτος έως δέκα χρόνια.

Υπήρχε μια ειδική έκδοση του εκπαιδευτικού συστήματος στη Σπάρτη: λόγω της στρατιωτικοποιημένης φύσης της κοινωνικής δομής, το έργο της εκπαίδευσης ενός ισχυρού και πειθαρχημένου πολεμιστή απαιτούσε μια μονόπλευρη στρατιωτική εκπαίδευση. με εξαίρεση τις βασικές γνώσεις γραφής, μέτρησης, τραγουδιού και παιξίματος μουσικών οργάνων, οι Σπαρτιάτες έλαβαν αποκλειστικά στρατιωτική και σωματική εκπαίδευση υπό τον έλεγχο του κράτους. Σε αντίθεση με άλλες ελληνικές πολιτικές, στη Σπάρτη, δόθηκε σημαντική προσοχή στην εκπαίδευση των γυναικών, κυρίως στη φυσική, η οποία ήταν παρόμοια με την εκπαίδευση των αγοριών.

Ξένη ιστοριογραφία.

Η επιστημονική μελέτη της αρχαίας ελληνικής ιστορίας χρονολογείται στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα, όταν οι R. Bentley, F. Wolf και B. G. Niebuhr δημιούργησαν την ιστορική -κριτική μέθοδο, θέτοντας τα θεμέλια των επιστημονικών μελετών πηγών. Από τη δεκαετία του 1830, ξεκίνησε η αρχαιολογική έρευνα στο έδαφος της Ελλάδας (Τροία, Μυκήνες, Τίρυνθα, Κρήτη). Τον 19ο αιώνα. η κύρια προσοχή δόθηκε στην πολιτική ιστορία και τους πολιτικούς θεσμούς (D. Groth, E. Freeman), τις δομές της πολιτικής (F. de Coulanges), τη δουλεία (A. Wallon), τον πολιτισμό και τη θρησκεία (J. Burckhardt), τον ελληνισμό (B. Niese, Yu (Kerst, D. McGuffy). Η κορυφαία σχολή στην αρχαιότητα ήταν η γερμανική (A. Beck, K. Müller, I. Droysen, E. Kurtius). Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. καθιερώθηκαν δύο μεθοδολογικές τάσεις - εκσυγχρονισμός (E. Meyer, Y. Belokh, R. Pelman) και αρχαϊκή (K. Bucher).

Τον 20ο αιώνα. το εύρος των προβλημάτων και της μεθοδολογικής βάσης (κυρίως λόγω της χρήσης μεθόδων φυσικών και ακριβών επιστημών) των δυτικών μελετών της αρχαιότητας έχει διευρυνθεί σημαντικά. Ολοκληρωμένα έργα για την ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας ( Αρχαία ιστορία του Κέιμπριτζ; Γενική ιστορίαυπό την επιμέλεια του G.Glotz και άλλων). Η οικονομική κατεύθυνση απέκτησε σημαντικό ρόλο: κυριαρχούσε στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. η εκσυγχρονιστική ιδέα (MIRostovtsev, J.Touten, G.Glotz) απορρίφθηκε στο δεύτερο μισό του αιώνα από την πλειοψηφία των επιστημόνων (E.Ville, M.Finley, C.Starr) υπέρ της διατριβής για την πρωτοτυπία της αρχαίας ελληνικής οικονομίας. Τα ζητήματα της κοινωνικής δομής της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας, η κατάσταση διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, κυρίως εξαρτώμενων (D. Thompson, P. Levek), μελετήθηκαν εντατικά. Ειδικές συζητήσεις αναπτύχθηκαν γύρω από τη μαρξιστική θεωρία για τη δουλεία του αρχαίου πολιτισμού. ορισμένοι επιστήμονες (W. Westerman, A. Jones, C. Starr) το αμφισβήτησαν, άλλοι (J. Vogt) αναγνώρισαν τη σημασία της δουλείας στην Αρχαία Ελλάδα και άλλοι (M. Finley) πρότειναν την επανεξέταση του ρόλου των σκλάβων στο πλαίσιο της ακραία κοινωνική και νομική ποικιλομορφία Ελληνική κοινωνία. Ωστόσο, η κορυφαία κατεύθυνση στη δυτική αρχαιότητα παρέμεινε η μελέτη της πολιτικής ιστορίας και των πολιτικών δομών (D. Larsen, V. Ehrenberg), κυρίως της Αθήνας (K. Mosse, R. Meigs) και της Σπάρτης (D. Huxley, V. Forrest), και μια σημαντική σημασία αποδόθηκε στη μελέτη των κοινωνικών συγκρούσεων (E. Ruschenbusch, D. Sainte-Croix, E. Lintot).

Στα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα. τα προβλήματα της ιστορικής οικολογίας, γεωγραφίας και δημογραφίας ήρθαν στο προσκήνιο. Ξεκίνησε η μελέτη της διαδικασίας της ανθρώπινης αφομοίωσης του περιβάλλοντος, του ρόλου του στη ζωή των ατομικών πολιτικών, της κοινωνικής και βιολογικής ποιότητας ζωής, της δημόσιας υγείας και των επιπτώσεών τους στον πολιτισμό και την κοινωνία (O. Rackham, R. Osborne, O. Murray , R. Salares). Η έρευνα για τα πρώτα στάδια της ελληνικής ιστορίας, ιδιαίτερα της μυκηναϊκής εποχής και του «σκοτεινού αιώνα», έχει επίσης ενταθεί σημαντικά.

Εγχώρια ιστοριογραφία.

Στη Ρωσία, η επιστημονική μελέτη της αρχαιότητας γεννήθηκε στο δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα. ιδρυτής του ήταν ο M.S. Kutorga, ο οποίος μελέτησε την ιστορία της Αθήνας. Στη δεκαετία του 1860, ο μαθητής του F.F. Sokolov δημιούργησε μια επιγραφική σχολή, η οποία έδωσε ιδιαίτερη σημασία στη μελέτη των επιγραφών για την ανασυγκρότηση της αρχαίας ελληνικής ιστορίας, κυρίως της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας (V.V. Latyshev, S.A. Zhebelev). Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα. Τρεις κορυφαίες επιστημονικές κατευθύνσεις έχουν αναπτυχθεί - κοινωνικοοικονομικές (M.I. Rostovtsev, R.Yu. Wipper, M.M. Khvostov), ​​πολιτικές (V.P. Buzeskul, N.I. Karelin) και πολιτισμικές (F.F. Zelinsky). Έντονες αρχαιολογικές ανασκαφές ξεκίνησαν στην Olbia (B.V.Farmakovsky), στη Chersonesos (K.K.Kostsyushko-Valyuzhinich) και στο Kerch (V.V.Shkorpil). μεταφράσεις στα ρωσικά έγιναν από τους σημαντικότερους αρχαίους Έλληνες συγγραφείς (F.G. Mishchenko).

Η ανάπτυξη της ρωσικής ιστοριογραφίας μετά το 1917 καθορίστηκε από την επιρροή της μαρξιστικής θεωρίας της ταξικής πάλης και των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Στη δεκαετία του 1920 - 1930, αναπτύχθηκε η έννοια του αρχαίου τρόπου παραγωγής δουλείας (A. Tyumenev, V. Sergeev, S. Kovalev). Οι εντατικές συζητήσεις περιστράφηκαν γύρω από θέματα ταξικής φύσης της μυκηναϊκής κοινωνίας (B.L.Bogaevsky, V.S.Sergeev) και την ουσία του ελληνισμού (S.I.Kovalev, A.B.Ranovich, K.K. Zelin). Ο ρόλος της δουλείας σε διαφορετικές περιόδους της ελληνικής ιστορίας μελετήθηκε ενεργά (Ya.A. Lentsman, A.I.Dovatur), αναλύθηκε η φύση της οργάνωσης polis και η ιστορική της εξέλιξη (Yu.V. Andreev, L.M. Gluskina, G.A. Koshelenko, LP Μαρίνοβιτς). Υπήρχε ένα παραδοσιακό ενδιαφέρον για την ιστορία των ελληνικών αποικιών της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και τις επαφές τους με τον περιβάλλοντα νομαδικό κόσμο. συνεχίστηκαν οι ανασκαφές της Olbia, Panticapaeum, Chersonesos, Phanagoria, Gorgippia. Η πτώση του κομμουνιστικού καθεστώτος επέτρεψε στους Ρώσους μελετητές της αρχαιότητας να επεκτείνουν σημαντικά τα θεωρητικά και μεθοδολογικά τους εργαλεία (συζήτηση για τη δυνατότητα συνδυασμού τυποποιητικών και πολιτιστικών προσεγγίσεων) και να στραφούν στη μελέτη θεμάτων που ήταν στο παρελθόν στο περιθώριο της σοβιετικής ιστοριογραφίας, κυρίως ιστορικό-πολιτιστικό και ιστορικό-οικολογικό. Προς το παρόν, συνεχίζεται επίσης η εντατική έρευνα για τα προβλήματα της γένεσης της πόλεως (T.V. Blavatskaya), της Μεγάλης Αποικίας (V.P. Yaylenko) και της κρίσης της πόλεως τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (L.P. Marinovich), κοινά ελληνικά φεστιβάλ (V.I. Kuzishchin), κοινωνικοοικονομικοί και πολιτικοί θεσμοί του ελληνισμού (G.A. Koshelenko) και η ιστορία της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας (S.Yu. Saprykin, E.A. Molev, Yu. G. Vinogradov) Το

Ιβάν Κριβούσιν

Λογοτεχνία:

Υλιστές της Αρχαίας Ελλάδας... Μ., 1955
Αρχαία Ελλάδα... - Εκδ. V.V. Struve και D.P. Kallistov. Μ., 1956
Πλούταρχος. Συγκριτικά βιογραφικά, τόμοι 1-3. Μ., 1961-1964
Polevoy V.M. Η τέχνη της Ελλάδας. Αρχαίος κόσμος... Μ., 1970
Vipper B.R. Αρχαία Ελληνική Τέχνη... Μ, 1972
Μαρίνοβιτς Λ.Π. Ελληνική μισθοφορία IV αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και η κρίση της πολιτικής... Μ., 1975
Andreev Yu. V. Πρώιμη Ελληνική Πόλη (Ομηρική περίοδος)... Λ., 1976
Blavatsky V.D. Φύση και αρχαία κοινωνία... Μ., 1976
Ρητορική αντίκα... Μ., 1978
Dovatur A.I. Σκλαβιά στην Αττική αιώνες VI-V... L., 1980
Ιστοριογραφία της αρχαίας ιστορίας... Μ., 1980
Radzig S.N. Ιστορία της αρχαίας ελληνικής λογοτεχνίας... Μ., 1982
Αριστοφάνης. Κωμωδία, τόμ. 1-2. Μ., 1983
Αρχαία Ελλάδα... Τ. 1: Διαμόρφωση και ανάπτυξη της πολιτικής... Μ., 1983
Ανθολογία κυνισμού... Μ., 1984
Ομηρος. Οδύσσεια... Μ., 1985
Ομιλητές της Ελλάδας... Μ., 1985
Zaitsev A.I. Πολιτιστική ανατροπή στην Αρχαία Ελλάδα VIII-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS... L., 1985
Antμνοι αντίκες... Μ., 1988
Αρχαία λογοτεχνία. Ελλάδα. Ανθολογία... Μέρος 1-2. Μ., 1989
Ιστορικοί της αρχαιότητας, τ. 1.Μ., 1989
Αισχύλος. Τραγωδίες... Μ., 1989
Dovatur A.I. Ο Θεογνίδης και η εποχή του... L., 1989
Sizov S.K. Αχαϊκή Ένωση. Ιστορία του αρχαίου ελληνικού ομοσπονδιακού κράτους (281-221 π.Χ.)... Μ., 1989
Ομηρος. Ιλιάδα... Λ., 1990
Για την προέλευση των θεών... Μ., 1990
Σοφοκλής. Δράματα... Μ., 1990
Κουμανέτσκι Κ. Πολιτιστική ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης... Μ., 1990
Πλάτων. Συλλεγμένα Έργα, τόμ. 1-4. Μ., 1990-1991
Ένας άνθρωπος της αρχαιότητας. Ιδανικά και πραγματικότητα... Μ., 1992
Ηρόδοτος. Ιστορία... Μ., 1993
Ελληνικό επίγραμμα... SPb, 1993
Ξενοφών. Cyropedia... Μ., 1993
Θουκυδίδης. Ιστορία... Μ., 1993
Ξενοφών. Anabasis... Μ., 1994
Δημοσθένης. Ομιλίες, τόμ. 1-3. Μ., 1994-1996
Bonnard A. ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ, τ. 1–3. Μ., 1995
Guiraud P. Ιδιωτική και δημόσια ζωή των Ελλήνων... SPb, 1995
Zelinsky F.F. Αρχαία ιστορία πολιτισμού... SPb, 1995
Λίχτ Γ. Σεξουαλική ζωή στην αρχαία Ελλάδα... Μ., 1995
Μπέρβε Γ. Τύραννοι της Ελλάδας... Rostov-on-Don, 1997
Andreev Yu. V. Το τίμημα της ελευθερίας και της αρμονίας. Λίγες πινελιές στο πορτρέτο του ελληνικού πολιτισμού... SPb, 1998
Επιχορήγηση Μ. Κλασική Ελλάδα... Μ., 1998
Marru A.-I. Ιστορία της εκπαίδευσης στην αρχαιότητα (Ελλάδα)... Μ., 1998
Ευριπίδης. Τραγωδίες, τόμ. 1-2. Μ., 1999
Έλληνες ποιητές του 8ου - 3ου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ... Μ., 1999
Habicht H. Αθήνα. Ιστορία της πόλης στην ελληνιστική εποχή... Μ., 1999
Ξενοφών. Ελληνική ιστορία... SPb, 2000
Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας... - Εκδ. V.I. Kuzishchina. Μ., 2001
Αριστοτέλης. Δοκίμια, τόμ. 1-4. Μ., 1975-1984