Ταξιδεύοντας στο μεσαιωνικό Παρίσι. Ιστορικά Μνημεία της Γαλλίας: Μεσαίωνα Παρίσι

Το μεσαιωνικό Παρίσι έφυγε υπέροχα δείγματα της ρωμαϊκής αρχιτεκτονικής (X-XII αιώνα), στην οποία αναβιώθηκαν, αν και σε μια κάπως ανακυκλωμένη μορφή, τα θεμέλια που δανείστηκαν από φράγκα στη ρωμαϊκή αρχιτεκτονική. Για το ρωμαϊκό στυλ, οι ισχυρές αναλογίες, οι ισχυροί τοίχοι που μεταφέρουν ημι - Αψίδες καμάρες και τοξωτά ανοίγματα.

Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα μνημεία του Παρισιού της αρχιτεκτονικής αυτής της περιόδου είναι η εκκλησία Saint-germain de pre , Που ιδρύθηκε στα μέσα του 6ου αιώνα, ο βασιλιάς Hildehert I για την αποθήκευση του χιτώνα της St. Victory Saragossky και τώρα βρίσκεται στο ζωντανό μέρος της Λατινικής Τέμβας (όπως περιβάλλεται από λιβάδια, αντανακλάται στον τίτλο: Fr. Pré - λιβάδι).

Αυτή η πρώτη χριστιανική μονή σύντομα έγινε αβαείο στα χωράφια έξω από την πόλη. Το κατάφερα ένας συγκεκριμένος πατέρας Germain,

Έτσι εμφανίζεται το όνομα του Saint-Germain de pre.

Σε αυτόν τον ναό, ο χριστιανικός ιεροκήρυκας, ο Παρίσι Επίσκοπος Germain, ήταν θαμμένος, μετά το θάνατό του το 576, οι πρώτοι βασιλιάδες της Μετοχικής Δυναστείας, αλλά καίγονται στους Νορμανδούς στην Εκκλησία IX.

Στον XI αιώνα χτίστηκε ένας καμπαναριό, ο οποίος τώρα επισημαίνεται από το ύψος του μεταξύ των μεταγενέστερων κτιρίων και στον XII αιώνα - ο κύριος όγκος της εκκλησίας με το τμήμα βωμού (στο XVII αιώνα ο ναός ξαναχτίστηκε, αλλά Ο καμπαναριό και το τμήμα βωμού διατήρησε τα αυστηρά χαρακτηριστικά τους της αρχιτεκτονικής των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων)

Κάστρο Vensenesky
Η ρωμανική αρχιτεκτονική, με όλο το χώρο εργασίας των αρχιτεκτονικών μορφών και συνθέσεων, έχει γίνει μόνο πρόδρομος του σχηματισμού ενός νέου αρχιτεκτονικού στυλ - το Γοτθικό, το οποίο προέρχεται από τη Γαλλία. Και δεδομένου ότι το Παρίσι ήταν το κεφάλαιο, αναπόφευκτα μετατράπηκε στο κύριο "εργαστήριο κατασκευής" της νέας αρχιτεκτονικής σκέψης.

Στο προάστιο του Ανατολικού Παρισιού, το Venseen επιβίωσε σε μια κάπως τροποποιημένη μορφή, που καθορίζεται στην εποχή των πρώτων Μετώσεων και της γοτθικής εποχής - το κάστρο Vincensky, μια φορά ήταν η βασιλική κατοικία. Μέχρι το 1370, ολοκληρώθηκε η κατασκευή του κάστρου στο XI αιώνα, ολοκληρώθηκε.

Στην περιοχή, που περιβάλλεται από ένα ισχυρό τοίχο και ένα τάφρο, ένας πύργος κατοικιών είναι πύργοι - Donta. Σχεδόν τετράγωνο από την άποψη μιας σειράς 52 μέτρων donzhon flank τέσσερα γωνιακά στρογγυλά πυργίσκους. Ήταν δυνατό να μπει στο κάστρο μόνο μέσα από τη γέφυρα ανύψωσης, που μετατράπηκε μέσα από το τάφρο, και η πύλη του φρουρίου στον τοίχο με εννέα πύργους.

Στην κορυφή των ισχυρών τοίχων, διατηρήθηκε μια κίνηση μάχης, η οποία καλύφθηκε τοποθετημένα κενά (μηχανή). Εδώ, κάπως μακριά από το κέντρο του Παρισιού, δημιουργήθηκε ένας κλειστός κόσμος δικαστηρίου, ο οποίος είχε ακόμη και το μικρό του παρεκκλήσι. Στη σύγχρονη μορφή, ολόκληρο το συγκρότημα που μετατράπηκε σε ένα ιστορικό μουσείο είναι ένα χαρακτηριστικό μνημείο της μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής του XIV αιώνα

Η γοτθική αρχιτεκτονική προκλήθηκε από την ταχεία ανάπτυξη των πόλεων και την ανάγκη να έχουμε πιο ευρύχωρους ναούς - στην πραγματικότητα, τα κύρια δημόσια κτίρια της μεσαιωνικής εποχής. Η συσσώρευση της κατασκευής εμπειριών και τεχνικών γνώσεων οδήγησε σε σχοινί υψηλής ποιότητας στην κατασκευή πτήσεων, καμάρων και υποστηρίξεων.

Η αρθρωτή αψίδα άρχισε να εφαρμόζεται και οι θολωτές επικαλύψεις άρχισαν να κατασκευάσουν σε ένα πλαίσιο από πέτρινες άκρες (πλευρές) από μια ιδιαίτερα ανθεκτική πέτρα. Τώρα οι εξωτερικοί τοίχοι υποστηρίζονται από καιρό από τα υποστηρίγματα, έχασαν την εποικοδομητική τους έννοια και οι θόλοι υποστηρίχθηκαν από το σύστημα ανοιχτών ημι-χρώματος (Arkbutans) και υπαίθριων υποστηρίξεων (αντίστροφα). Αυτό επέτρεψε σε ολόκληρη την επιφάνεια μεταξύ των αντιστροφών για να εκτελέσει από γυαλί σε ένα πέτρινο πλαίσιο, βάζοντας την αρχή των διάσημων μεσαιωνικών παραθύρων από ένα πολύχρωμο γυαλί σε φλάντζες μολύβδου

Ένα λαμπρό μοντέλο γοτθικής αρχιτεκτονικής είναι Καθεδρικός ναός της Παριζιάνικης Μητέρας του Θεού (Notre Dame de Paris), που βρίσκεται στο ανατολικό τμήμα του ιστότοπου. Περίπου 550, στη θέση του αρχαίου ναού του Δία, η Βασιλική του Αγίου Αιγνικού χτίστηκε στον τόπο του Φράγκικου Βασιλιά, στην οποία το βαπτιστήριο αφιερωμένο στον Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν δίπλα στον Ιωάννη τον Βαπτιστή και η εκκλησία της Παναγίας (η κατοικία του επίσκοπου του Γερμανικού Παρισιού).

Στη μέση του XII αιώνα αποφασίστηκε να τους ανοικοδομήσει και στην πραγματικότητα να χτίσουν ένα νέο, πιο ευρύχωρο ναό. Η κατασκευή ξεκίνησε με πρωτοβουλία του Παρισιού, ο Bishop, Maoris, Silli, το 1163, έληξε για μεγάλο χρονικό διάστημα και έληξε μόνο το 1343 (τότε ο Capellas μεταξύ των αντιστάθμων και της στέμματος του παρεκκλησίου γύρω από τη χορωδία δημιουργήθηκε).

Ο Grandee, ο καθεδρικός ναός, ο οποίος είναι ικανός ταυτόχρονα να φιλοξενήσει περίπου 10 χιλιάδες άτομα (μήκος - 130 μ., Πλάτος - 108 μ., Το ύψος των πύργων - 69 μ., Το ύψος των καμάρων είναι 39 μέτρα), Έχει γίνει ένα είδος μοντέλου για ολόκληρη τη βιομηχανία μεσαιωνικών ναών στη Γαλλία. Ένα μοναστήρι της μητέρας του Θεού, τα σχολεία του καθεδρικού ναού και τα Σπίτια Canonikov βρίσκονταν γύρω από τον καθεδρικό ναό της Notre Dame

Η αρχιτεκτονική του καθεδρικού ναού βρήκε μια αντανάκλαση ολόκληρης της διαδικασίας ανάπτυξης του Γοτθικού. Η οριζόντια ένταξη και η βαρύ κατώτερη βαθμίδα της δυτικής πρόσοψης είναι οι ηχοί του ρωμαϊκού στυλ, ενώ το σύστημα ευρείας arcbutans, μια έντονα διατομή και επισημασμένη μέσω της γκαλερί στους πρόποδες των πύργων και στρογγυλά τριαντάφυλλα - η φωτεινή ενσωμάτωση της γοτθικής αρχιτεκτονικής.

Η γκαλερί των πέτρινων γλυπτών των βασιλιάδων από την Παλαιά Διαθήκη που απλώνεται πάνω από τις πύλες (προηγουμένως στις κόγχους στάθηκε τα αγάλματα των βασιλιάδων), στις προεξοχές των μαρκών, τοποθετήθηκαν οι αριθμοί του Γαργουλίου και ο φράκτης χορίνης με ανάγκες Και το γλυπτό της Παναγίας στη βόρεια πύλη - πραγματικά παραδείγματα της τέχνης των μεσαιωνικών γλύπτων (μόλις τα γλυπτά του καθεδρικού ναού ήταν ζωγραφισμένα και ακόμη και εν μέρει επιχρυσωμένα). Ανάμεσα στα παράθυρα των ποτηριών πολυγύματος είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα στον άξονα της δυτικής πρόσοψης και στα άκρα της εγκάρσιας Neopa (Translat). Στο XVIII αιώνα, τα περισσότερα χρωματισμένα βιτρό παράθυρα αντικαταστάθηκαν από λευκά τζάμια, τα παράθυρα από βιτρό παρέμειναν μόνο σε τριαντάφυλλα (και ο XIII αιώνας χρονολογείται από το βιτρό παράθυρο στο βόρειο τριαντάφυλλο)

Conciergeri
Το δυτικό τμήμα του ιστότοπου καταλαμβάνει ένα τεράστιο συγκρότημα του ανακτόρου της δικαιοσύνης. Η βόρεια πρόσοψη του, η μετάβαση στο σωστό παραπόταμο του Σηκουάνα, δίνει μια ζωντανή εικόνα του σκληρού βασιλικού κάστρου με φυλακή και ένα θησαυροφυλάκιο, όπου κράτησαν το θησαυροφυλάκιο.

Τρεις από τους διατηρημένους πύργους χρονολογούνται από το XIII αιώνα, και ο γωνιακός πύργος χτίστηκε με έναν αιώνα αργότερα (το κουδούνι ήταν εγκατεστημένο σε αυτό, το οποίο θερμαίνει ολόκληρο το Παρίσι για τη γέννηση του βασιλικού κληρονόμου και την πρώτη στην πόλη του πύργου ρολόι).

Μετά το XIV αιώνα, ο βασιλιάς Karl V μετακόμισε σε ένα πιο ευρύχωρο Λούβρο, το Κοινοβούλιο παρέμεινε στην παλιά κατοικία του μονάρχης, του τμήματος λογαριασμών και άλλων κυβερνητικών γραφείων.

Το 1417, ο καγκελάριος της Γαλλίας διορίστηκε στο θυρωρείο, δηλαδή ο πύργος της βασιλικής κατοικίας, γι 'αυτό το κάστρο ονομάστηκε Conciergeri. Στον XIX αιώνα, το κτίριο επεκτάθηκε σημαντικά, η πρόσοψη αντιμετώπισε την περιοχή του Dauphine

Capella Saint-Chapel

Το πιο σημαντικό αντικείμενο στο παλάτι του Concierger είναι το Αγίου Παρεκκλήσι - ένα ιερό ή βασιλικό παρεκκλήσι, που βρίσκεται στη νοτιοανατολική αυλή του συγκροτήματος (μέρος της πρόσοψης των παρεκκλήσων πηγαίνει στο παλάτι λεωφόρο, διασχίζοντας το κάθισμα μεταξύ της γέφυρας και του Αγίου -Michel γέφυρα).

Χτίστηκε το 1246-1248 για τη σειρά του πειράξει βασιλιά του Louis IX άγιος για την αποθήκευση πολυάριθμων ιερών λλιών, και πάνω απ 'όλα το πολύ αμειβόμενο κεφάλαιο που αποκτήθηκε από τον μονάρχη για το τεράστιο ποσό του ποσού των βενετσιάνικων Roshovists. Το όνομα του αρχιτέκτονα δεν είναι γνωστό για σίγουρα, συνήθως η κατασκευή της Capella αποδίδεται στην Pierre de Montreus.

Ο εκτεταμένος μεγάλος όγκος του Saint-Chapel περιέχει δύο αίθουσες που βρίσκονται πάνω από το άλλο. Στην κάτω αίθουσα, δύο σειρές στηλών διατηρούν τσαμπιά των νευρώσεων που φέρουν θόλους. Το TOPROP, στην πραγματικότητα και το βασιλικό παρεκκλήσι, έχει ένα άνοιγμα 10 μέτρων και απαλλαγμένο από την εσωτερική υποστήριξη (φαίνεται ότι οι καμάρες που ανέκυψαν στο ύψος των επτά μέτρων στον αέρα).

Η αίθουσα περιβάλλει τα χρωματιστά παράθυρα από γυαλί, μεταξύ των οποίων είναι διατεταγμένες οι λεπτές πέτρινες ράφι, διακλαδώντας κάτω από τις καμάρες αρκετών πλευρών. Τριαντάφυλλο στο τέλος πάνω από την είσοδο της περίπλοκης σύνδεσης της πέτρινης βάσης συμβολίζει το φλεγόμενο γκέτο του XV αιώνα (ο καμπαναριό συνταγογραφήθηκε επίσης).

Βαμμένο σε μπλε στήλη στήλης και Capella Couls είναι διακοσμημένα με επαναλαμβανόμενα επιχρυσωμένα ένθετα με τη μορφή ενός στυλιζαρισμένου λουλουδιού κρίνος στην επάνω αίθουσα και μια σιλουέτα του κάστρου στο κάτω μέρος (χρυσή κρίνος σε μπλε φόντο συμβολίζει το βασιλικό οικόσημο της Γαλλίας ). Στη μέση του 19 αιώνα, το κτίριο του Αγίου Κέντρου, κατά τη διάρκεια της οποίας ο Violla-le-Duke δημιούργησε ένα σπείρα και ένα σημαντικό μέρος των παραθύρων βιτρίνων, διατηρήστε ταυτόχρονα την ιδιαιτερότητα της γοτθικής περιόδου της ακμή της

Saint-Germain-L "Osera

Απέναντι από την ανατολική πρόσοψη του Λούβρου βρίσκεται ο γοτθικός ναός του Saint-Germain-L "Ozeroi, που ιδρύθηκε στον XII αιώνα (μόνο ένα υψηλό Romanesque Bell Tower έχει διατηρηθεί).

Οι δουλειές του XIII αιώνα ανήκουν στην πρώιμη Γοτθική, ο κύριος πίνακας της εκκλησίας του XV αιώνα - στην φλεγόμενη Γοτθική και η πλευρική πύλη - στην εποχή της Αναγέννησης. Όπως τα περισσότερα από τα μεσαιωνικά κτίρια του Παρισιού, και αυτός ο ναός ανακατασκευάστηκε αργότερα, αλλά διατηρήθηκαν μοναδικά ραβδωτά θόλους, δαντέλα αυξήθηκε, πολύτιμα βιτρό παράθυρα, πολλές γλυπτικές ολοκληρώσεις μαρκίζες, αποχετεύσεις και πυργίσκοι.

Η Saint-Germaine L'Serua ήταν η ενοριακή εκκλησία του Βασιλικού Δικαστηρίου, που βρίσκεται στο γειτονικό κάστρο του Λούβρου, τόσους πολλούς καλλιτέχνες, γλύπτες, αρχιτέκτονες και επιστήμονες που εργάστηκαν και ζούσαν στο δικαστήριο τους θάφτηκαν σε αυτό. Το κουδούνι στον πύργο αυτής της Εκκλησίας ανακοινώθηκε στην αρχή του Rabbar Huguenot στη βραδιά Bartholomeevsky (24 Αυγούστου 1572)

Saint-Julien -

Saint-Etienne-du-Mont

Μεταξύ άλλων κτιρίων στο Παρίσι στην εποχή του Μεσαίωνα, σήμερα υπάρχουν εκκλησίες Saint-Julien-Le-Rove, Saint-Etienne-du Mont, Saint-North, Saint-Medar και Saints Archangelov, Πύργος Clea (ή Chloodvail) Και άλλα κτίρια, τα οποία παρέμειναν από την αβαείο του Αγίου Γενείου και τώρα ανήκουν στο Lyceum Henry IV, το Κολλέγιο Bernardines, τώρα απασχολημένος από τη Γαλλική Καθολική Ακαδημία και το Hotel de Klyoni (District), εκκλησία του Saint-Zherwe, Saint-Merry και ένα εισιτήριο, αρχαιολογική κρύπτη του καθεδρικού της ισοτιμίας Notre Dame και Hotel de Sans (IV District), Saint-Martin-de Shan και Saint-Nicolas de Shan, Hotel de Seciz,

Το Lyceum Henry IV, ένα από τα πιο διάσημα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Γαλλίας, βρίσκεται στην επικράτεια του πρώην αβαείο του Αγίου Γενεδίου, ο οποίος ιδρύθηκε από τον Chlodwig προς τιμήν των Αγίων Πέτρου και του Παύλου, η μάχη του Πρέσβου στο Vuye κατόπιν αιτήματος του Η σύζυγός του βασίλισσα cloιλλα. Στις ημέρες της πολιτιστικής κληρονομιάς, το Λύκειο άνοιξε τις πόρτες τους σε όλους.

Το Hotel De Klisson, ένα κομμάτι του πύργου του φρουρίου, το οποίο ήταν προηγουμένως μέρος του φρουρίου του Templars Tampl, και το σπίτι του Nicolas Flamel (III District), το μοναστήρι της Μονής Κορτερών, τώρα απασχολημένη ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου του Παρισιού Descartes (VI District), Εκκλησία του Saint-La Saint-Zhilla (District), εκκλησία του Saint-Pierre-de-Montmartre (XVIII District), Jean πύργος του ατρόμητου, προηγουμένως μέρος του παλατιού των Duks της Βουργουνδίας (II περιοχή)


Εκκλησία του Saint-Zherev,

Ξενοδοχείο De Klyona

Εκκλησία του Saint-Martin de Shan

Το ξενοδοχείο υφίσταται

Jean Tower ασφαλής

Δύο δώδεκα διατηρημένα θραύσματα του ισχυρότερου τείχους του Αύγουστου του 1889 του 1889 του Φιλιππίχους ταξινομούνται ως ιστορικά μνημεία. Τώρα βρίσκονται στους δρόμους του Jean, Jean-Jacques Rousseau, Louvre και St. Ohore (District), στους δρόμους Etienne Marseille και Tiekton (II District), στην οδό Tampl (III District), στους δρόμους του Ave-Maria, Charleman, Fran -Bougue, Hot-Sex και Rose (IV District), στους δρόμους του Drarras, Cardinal Lemouan, Fossa-Saint-Bernard, Klz, Descartes and Tuen (V District), στις αυλές των εμπόρων-Saint-Andre και Rogan, στο ανάχωμα της Conny, Streets της Dofina, Mazarini, Nel και Genhah, σε ένα αδιέξοδο της Nevel (VI District)

Πλατεία της Βαστίλης

Θραύσματα τοίχων, πύργοι, υπόγειοι θαλάμους και δρομάκια της διάσημης Βαστίλης, καταστράφηκαν το 1791, έχουν διατηρηθεί γύρω από τη σύγχρονη περιοχή της Βαστίλης: σε Bourdon Boulevards και Heinrich IV, Street Saint Antoine, Bastilly Station Metro και Porto Arsenal στο Canal Άγιος Μάρτιν

Πρώην Μονή Κορτερών, XIV αιώνα

Εκκλησία του Αγίου Καλά, XIV-XVII αιώνα

Εκκλησία του Saint-Nicolas de Shan

XII-XVII αιώνα Saint-North Εκκλησία,

XIII-XV Century Hotel De Clisson

XIV Century Hotel de Sans

Εκκλησία XV-XVI αιώνα Saint-Pierre de Montmartre, XII αιώνα

Τα πρώτα σχολεία του Παρισιού που φοριέται καθαρά κληρικός χαρακτήρας, προέκυψαν στον XII αιώνα κοντά στους τοίχους της Notre Dame de Paris. Σύντομα, που θέλουν να φύγουν από τη φροντίδα του κηδεμόνα, μερικοί από τους δασκάλους και τους φοιτητές τους μετακόμισαν στην αριστερή όχθη υπό την αιγίδα του πιο φιλελεύθερου αβαθούς του Αγίου Γενεδίου και του Saint-Victor, όπου ιδρύθηκε το Πανεπιστήμιο

Saint-Victor Abbey στην εικόνα 1655

Το πρώτο βασιλικό προνόμιο, ύφανση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του (καθώς και η αρμοδιότητα της δικαιοδοσίας του βασιλικού Προηγούμενου), η ενοποίηση των δασκάλων και των φοιτητών της Σχολής του Παρισιού που έλαβε στον Χάρτη των 1200, η \u200b\u200bΈνωση του Σχολαρόφ εμφανίστηκε στην Επισκοπική Πράξη του 1207 και η Ένωση Καθηγητών σε Πάπελ Πράξη από το 1208 (έλαβε επίσημα το Πανεπιστήμιο του Παρισιού μόνο το 1217, οι σχολές αναφέρθηκαν για πρώτη φορά το 1219).

Μπαρόκ πρόσοψη της Σορβόννης (Arch. Jacques Lemeras, 1642)

Ο Aollogue Robert de Sorbonon, ο εξομολογητής του βασιλιά Louis IX, που ιδρύθηκε το 1253 στο δρόμο του Κουβούλι Ku-Gel, εξ ονόματος των οποίων το Πανεπιστήμιο και έλαβε το δεύτερο του όνομα. Αργότερα, στη Σορβόννη, οργανώθηκε τυπογραφία, όπου το 1469 δημοσίευσε το πρώτο βιβλίο στο Παρίσι

College de France

Η Λατινική συνοικία που αναπτύχθηκε ενεργά σε όλο τον XIII αιώνα, εφίδρωση των παλαιών σχολείων καθεδρικών ναών που βρίσκεται στην περιοχή και κοντά στη μικρή γέφυρα. Τα κολλέγια ή τα κολέγια στο αρχικό στάδιο ήταν μικρά και αρκετά μηδενικά κτίρια, όπου σε μια θορυβώδη ατμόσφαιρα διασκέδασης, παιχνιδιών, μεθυστήρας και μπλούζες ζούσαν και μελέτησαν περίπου 10 χιλιάδες αγόρια (σύμφωνα με άλλα δεδομένα, σε 75 κολέγια που ήταν γεμάτα μεταξύ Η περιοχή των κινητών και ο Άγιος Χιλντ -ΝΕβιανός, που χρηματοδοτείται από πλούσιους αριστοκράτες και θρησκευτικές παραγγελίες, περίπου 40 χιλιάδες άνθρωποι μελετήθηκαν)

Το Λατινικό τρίμηνο είναι μια από τις περιοχές του Παρισιού το πιο διάσημο στον κόσμο. Εκτείνεται στην 5η και 6η συνοικία, το κέντρο της περιοχής της Σορβόννης και τα βουνά του Αγίου Γενενέιφ. Διασχίζει το "Cardo de Paris", τον Άξονα Βορρά-Νότου, που αντιστοιχεί στον σημερινό δρόμο Saint-Jacques και τη λεωφόρο Saint-Michel

Αυτή η περιοχή εξακολουθεί να είναι δημοφιλής στους φοιτητές και τους καθηγητές, από την παρουσία πολλών επιστημονικών ιδρυμάτων εκεί.

Lyceum Louis Μεγάλη, που βρίσκεται στο κέντρο της Λατινικής συνοικίας στο χώρο του Μεσαιωνικού Πανεπιστημίου του Παρισιού

Υπάρχουν επίσης πολλά κολέγια και λύκοι στην περιοχή, συχνά διάσημο και ιστορικό: Louis-le-Grand, Phenelon, Heinrich IV, Saint-Louis, Notre De Zion, Stanislav, School, Αλσατία, Montae, Laveance Lyceum. Κατά συνέπεια, πολλά βιβλιοπωλεία που ειδικεύονται στη λογοτεχνία, τις φυσικές επιστήμες, την ιστορία, την ιατρική, την πολιτική, τη φιλοσοφία, το δικαίωμα, βρίσκονται στην περιοχή, ακόμη και αν εξαφανίζονται, κατά κανόνα

Νοσοκομεία Ξενοδοχείο-πεθαίνει στο Παρίσι της Γαλλίας. Παρίσι-διατροφή Παρίσι "Παριζιάνικο καταφύγιο" - το παλαιότερο νοσοκομείο του Παρισιού,

Quarter Mare

Το Mare είναι ένα από τα παλαιότερα τέταρτα του Παρισιού, η οποία θεωρείται το πιο εκπληκτικό και μοναδικό μέρος της πόλης. Γιατί με ρωτάς? Όλα είναι απλά, το "χέρι του Baron Osman" δεν του φθάνει, ο συγγραφέας της αναδιάρθρωσης του Παρισιού στα τέλη του 19ου αιώνα. Ως εκ τούτου, τα χαρακτηριστικά μιας τυπικής μεσαιωνικής πόλης με λαβύρινθο στενών δρόμων διατηρούνται εδώ, χωρίς πεζοδρόμια αλυσοδεμένα στους τοίχους των παλαιών αρχοντικών του αιώνα XVII-XVIII.

Mare, στο μέσο μετάφρασης - ένα βάλτο, το οποίο ήταν κάποτε, σε αυτό το μέρος, αποστραγγισμένο στο χώρο του Δασκάλου της τάξης των ναρκών, καθώς και τον 13ο αιώνα. Είναι με το φως του και άρχισε την ιστορία αυτού του τριμήνου, ο οποίος έγινε καταφύγιο για τους μοναχούς αυτής της μυστηριώδους παραγγελίας. Στη συνέχεια, με τον Henrich IV, η βασιλική πλατεία εμφανίστηκε εδώ (τώρα η πλατεία Vogzov είναι η παλαιότερη πλατεία του Παρισιού) που έχει γίνει η καρδιά αυτού του τριμήνου. Και αυτό δεν είναι το μόνο βλέμμα της Mare.

Εδώ είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μουσεία της Γαλλίας - Καρναβάλι, στις οποίες συλλέγονται μοναδικά εκθέματα, μιλώντας για την ιστορία της ζωής του Παρισιού κατά τη διάρκεια των αιώνων. Και θα σας πω για αυτούς τους ανθρώπους (Marquis de Brenville, Princess Rogan, Madame de Sevier, Duke Orleans) που κάποτε κατέβαλαν αυτά τα αρχοντικά και δημιούργησαν την ιστορία αυτής της όμορφης χώρας. ... και να με πιστέψετε ότι υπάρχει κάτι για να πιπιλίζουν.

Στην οδό Bourseois του Fran, ένα θαυμάσιο αρχοντικό με πυργίσκο. Αυτό είναι το Jean Erue House (Treasurer Louis XII), χτίστηκε περίπου το 1510.

Το Hotel de AnneNumel Lamuanon ανήκε για πρώτη φορά στην εξωγήινη κόρη Heinrich II - η Δούκισσας της Ανγκλέλης, και μετά, μετακόμισε στο Lamuanon, εκπρόσωπος της διάσημης γαλλικής τάξης. Τώρα υπάρχει μια ιστορική βιβλιοθήκη

Εδώ το Καρναβάλι Μουσείο (γενικά βρίσκεται σε δύο αρχοντικά - το ξενοδοχείο του Karnavale και το Hotel Le Pelet de Saint Farzho). Το Hotel Karnavale είναι γνωστό για το γεγονός ότι το 1677 ενοικιάστηκε από τη Marie de Slavegen (είναι η ίδια Marquis de Sevinier). Έγινε διάσημος για γραφή, ο οποίος έγραψε στους συγγενείς και τους φίλους τους. "Οι επιστολές της κ. De Sevnier" δημοσιεύθηκαν 30 χρόνια μετά το θάνατό της και παρήγαγε στο Παρίσι πραγματικό φούρνο

Πλατεία του Vogzov, Arcade du Cote Est - Παρίσι

Το παλαιότερο σπίτι στο Παρίσι είναι το σπίτι του Flamel του Νικολάου, το οποίο χρονολογείται 1407ο έτος. Βρίσκεται στην 51 rue de Montmorency

Στην οδό François Miron (Rue François-Miron), υπάρχουν δύο σπίτια - 11 και 13, τα οποία χρονολογούνται από το XV αιώνα

Το Rue Des Barres βρίσκεται στο σπίτι αριθ. 12, η \u200b\u200bοποία ανήκε στο Mobeiuson Abbey και ανακατασκευάστηκε το 1540ο έτος

Και τέλος, ο αριθμός του σπιτιού 3 έχει διατηρηθεί στη Rue Volta, η οποία χτίστηκε το 1644

Σπίτια 44-46 rue François Miron. Σερβίρεται ως Cistercian Abbey (XIII αιώνα). Τώρα στον πρώτο όροφο υπάρχει ένα υπέροχο κατάστημα στην ιστορία του Παρισιού και έναν οργανισμό που ασχολείται με ιστορικά μνημεία του Παρισιού

Εάν εισέλθετε στο κατάστημα, στα δεξιά θα υπάρχουν βήματα στο υπόγειο, όπου διατηρούνται οι γοτθικές θόλοι του Cistercian Abbey του XIII αιώνα

11-13 rue du louvre

rue des jardins-saint-paul

Παραμένει από παλιούς τοίχους

Με την ευκαιρία, ένα μικρό κομμάτι του αρχαίου Παρίσι μπορεί να δει στην αρχή της έκθεσης στο Λούβρο (στο επίπεδο του εδάφους) - ένα κομμάτι του πρώτου Λούβρου τοποθετείται. Αλλά με κάποιο τρόπο δεν είναι το καλύτερο που εισάγεται (ίσως ό, τι παραμένει), ολόκληρο το κομμάτι του εμπορικού πύργου

Πηγές
Deforno Μ. Καθημερινός χρόνος ζωής Zhanna d`ark. - Μόσχα: Ευρασία, 2003. - 320 σ.
Dubnov S. Μ. Σύντομη ιστορία των Εβραίων. - Rostov-on-don: Phoenix, 2003. - 576 με
Combo I. Ιστορία του Παρισιού. - Μόσχα: Όλος ο κόσμος, 2002. - 176 με
Kosmadsky E. Α. Η ιστορία του Μεσαίωνα. - Μόσχα: Κράτος Εκδοτικός Οίκιος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 1952. - 748 σ.
Lucher A. Γαλλική Εταιρεία της εποχής του Φιλίππου-Αύγουστο. - Μόσχα: Ευρασία, 1999. - 414 σ.
Puravsky V. I. και Leboshitz Ν. Ya. Παρίσι. - Leningrad: Εκδότης λογοτεχνίας για την κατασκευή, 1968. - 112 σ.
RU S. Καθημερινή ζωή του Παρισιού στον Μεσαίωνα. - Μόσχα: Νεαρή φρουρά, 2008. - 252 σ.

Μεσαιωνικό Παρίσι, ο οποίος ο Chlodwig επέλεξε το 508 ως πρωτεύουσα, ήταν ακόμα ένα αποτύπωμα της Gallo-Romanesque City: οχυρώσεις, όροι, αρένα, δρόμοι ... Η Sita είναι ένα πολύ κατοικημένο, υπήρχε ένα βασιλικό παλάτι. Στο ανατολικό τμήμα του νησιού, η Βασιλική του Αγίου Αγίου Ο Stephen, στο σημείο της οποίας σε αρκετούς αιώνες χτίστηκε από τον καθεδρικό ναό της Notre Dame. Με vi in. Και σε όλους τους Μεσαίους, πολυάριθμους παράγοντες, τόσο γεωγραφικούς όσο και οικονομικούς και θρησκευτικούς και πνευματικούς, επηρέασαν την ανάπτυξη της αριστερής ακτής πρώτα, τότε σωστά.

Η περιοχή της πόλης αυτή τη στιγμή ήταν 438 εκτάρια. Με πληθυσμό εκατό χιλιάδων ανθρώπων, το μεσαιωνικό Παρίσι ήταν η μεγαλύτερη πόλη στην Ευρώπη.

Γεωγραφικοί και φυσικοί παράγοντες

Η πισίνα του Παρισιού, ο τόπος της συγχώνευσης των ποταμών Marne, Uya, Jonna, Luana και Seine, ήταν μια ομοιότητα του μπολ. Στο Παρίσι, η Beyevr και ο Sevr χύθηκαν στο Σηκουάνα. Η ίδια η ροή ήταν πιο γρήγορη από τώρα, καθώς και τους βάλτους που ακολούθησαν αργότερα το όνομα σε ένα ολόκληρο τρίμηνο, σχημάτισαν μια φυσική γραμμή άμυνας. Με την πάροδο του χρόνου, ο ρόλος των αμυντικών συνόρων πήρε στους τοίχους και οι βάλτο στραγγίστηκαν για να εξασφαλίσουν ότι η πόλη θα μπορούσε να αναπτυχθεί στις ακτές. Τέλος, το σανό έγινε η κύρια αρτηρία για τη μεταφορά αγαθών και τροφίμων.

Δομή μεσαιωνικού Παρισιού.

Οικονομικές δυνάμεις

Ξεκινώντας από το νησί του ιστότοπου, κατά μήκος των δρόμων, οι έμποροι έχουν παρουσιάσει τα εμπορεύματα. Η οικονομική ανάπτυξη της δεξιάς ακτής ήταν πιο δυναμική από την αριστερή. Η εμπορική δραστηριότητα ήταν υψηλότερη από εκείνα τα μέρη όπου ήταν βολικό να προσαρμοστεί, μεταξύ Saint-Jelva και Saint-Merry. Η συντεχνία των κρεοπωλών, στην οποία εντάχθηκαν άλλοι συντεχνίες, εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Shatle. Οι πρώτες εσωτερικές συναλλαγές συναλλαγών προέκυψαν από το 1183.

Θρησκευτικοί παράγοντες

Εκτός από το συγκρότημα του παλατιού στο νησί, ένας καθεδρικός ναός, μια αγορά, νοσοκομείο, ένα ξενοδοχείο και κτίρια κατοικιών βρίσκεται στο νησί. Στις όχθες του ποταμού, γύρω από τα μοναστήρια που βασίζονται στο VI αιώνα, τα γεωργικά κτίρια προέκυψαν. Στην αριστερή όχθη, ήταν ο Saint-Germain de Pre και ο Saint-Geneviev, και στα δεξιά - Saint-Martin de Sham.

Πολιτιστικοί παράγοντες

Την πρώτη φορά που η πόλη έσπασε από το νησί της τοποθεσίας στην αριστερή όχθη, όπου η ευκαιρία να πάρει μια εκπαίδευση μεταξύ αυτών των επιστημόνων, όπως ο Pierre Abear, προσέλκυσε περίπου δέκα χιλιάδες φοιτητές. Τα κολλέγια που βασίζονται στη διαμονή τους, έχουν γίνει ένας χώρος εκπαίδευσης.

Ακριβός

Το νησί Sita συνδέθηκε με τις ακτές μέσα από τέσσερις γέφυρες. Το ανάχωμα, χτισμένο ως μέσο πλημμύρας, γίνονται μέρη των παριζώνων βόλτες.

Γοτθική Αρχιτεκτονική του Παρισιού

Η καινοτομία της γοτθικής αρχιτεκτονικής ήταν η χρήση ενός τοξωτή αψίδα που υποστηρίζεται από την ύφανση των στηλών και των χωρισμένων καμάρων. Αυτές οι καινοτομίες που εισήχθησαν στο κέντρο της Γαλλίας, στην περιοχή της Il de France από το πρώτο εξάμηνο του XII αιώνα. Η γοτθική ανάπτυξη επιβράδυνε την περαιτέρω ανάπτυξη της ρωμανικής αρχιτεκτονικής. Παραδοσιακά διακρίνει την πρώιμη γοτθική (από το 1125 έως το 1190). ώριμη (έως 1250). Ακτινοβολία (έως 1380). Στη συνέχεια αργά ή φλεγόμενα (μέχρι το πρώτο τρίτο του XVI αιώνα).

Saint-Marten de Sham

Η εκκλησία, χτίστηκε γύρω στο 1130, στο σχέδιό της που μοιάζει ακόμα μοιάζει με τους Ρωμαϊκούς καθεδρικούς ναούς. Ωστόσο, η διπλή γκαλερί των χορωδών, ευρύχωρα ανοικτά παρεκκλήσια και ένα μεγάλο παρεκκλήσι και οι θόλοι της χορωδίας που υποστηρίζονται από τους προεξέχοντες τοίχους και η κυρτή καμάρα με τις στήλες InterLacing είναι καινοτόμες λύσεις.

Saint-germain de pre

Η εκκλησία, με arkbutans και τα λαμπρά παρεκκλήσια, αναφέρεται στα μέσα του 19ου αιώνα. Η εμφάνισή του επαναλήφθηκε πολλές φορές και αναπτύχθηκε σε άλλα γοτθικά κτίρια.

Η Παναγία των Παρισίων

Τα υψηλά παράθυρα της χορωδίας έχουν αυξηθεί στην ποσότητα ενός συνόλου ύψους 15 μέτρων που υποστηρίζουν το arkbutans που φτάνουν στα αντίστροφα, μεταξύ των οποίων κατασκευάζεται το παρεκκλήσι. Σε λαμπρό γοτθικό, γυαλί και πέτρα συνδυάζονται για να δώσουν στα Windows ένα νέο όγκο, όπως φαίνεται στο παράδειγμα των τριαντάφυλλων της νότιας πύλης στον καθεδρικό ναό της Notre Dame (1258-1270).

Πρωτεύουσες

Το στολίδι λουλουδιών και η επιχρυσωμένη των επιμηκυμένων πρωτεύων του Αγίου Παρεκκλήσι υπογραμμίζουν τον μυστικιστικό συμβολισμό της διακόσμησης.

Βασική

Η Βαστίλη, αρχικά μια αμυντική δομή και στη συνέχεια μια κρατική φυλακή, αποτελεί ένα μοντέλο στρατιωτικής τέχνης της γοτθικής αρχιτεκτονικής.

Saint-Martin-de Sham

Συγγραφέας αυτού του κτιρίου Pierre de Montrey. Στις διασταυρωτικές διαστάσεις (12 mx 42 m), μαρτυρούν την εξαιρετική ιδιοκτησία των τεχνικών κατασκευής της κατασκευής των γοτθικών κτιρίων. Τα φωτεινά παραδείγματα είναι δύο διακοσμημένα NEF, οι καμάρες των οποίων διατηρούνται με παχιά στήλες και οι λεπτές στήλες διαχωρίζονται.

Κινητές γρίλιες

Η στήλη της κάτω αίθουσας του βασιλικού παλατιού απεικονίζει την στυλιστική ανάπτυξη που συνέβη στη δεύτερη περίοδο Γοτθικής.

Πύργος του Jean ατρόμητος

Ένα σπάνιο πιστοποιητικό φεουδαρχικής αρχιτεκτονικής, ο πύργος αναφέρεται στην αρχή του αιώνα του XV. Έχει μια στριμμένη σκάλα, στεφανωμένη με μια σπονδυλική στήλη με μια υπέροχη διακόσμηση λουλουδιών.

Άγιος Σπάθος

Το Spire του καθεδρικού ναού χτίστηκε το 1853. Η αποκατάστασή του, όπως ολόκληρο το σύνολο των κτιρίων, έχει γίνει ένα από τα πιο επιτυχημένα κτίρια του XIX αιώνα.

Σύγχρονη Spire, τοποθετημένη σε λεπτά εξαρτήματα, επαναλαμβάνει το μοντέλο Robert Fashea, το οποίο χτίστηκε στο τέλος του αιώνα XIV. Αυτό το θαύμα της λαμπρής γοτθικής αρχιτεκτονικής.

Πύργος του Saint-Jacqua

Η μοναδική διακόσμηση των αρχειοθέτησης, της κόλλας Pina-glue και των γραμματοσειρών κάνει ένα αριστούργημα του φλεγόμενου γοτθικού από αυτόν τον πύργο.

Εκκλησία του Αγίου Παρεκκλήσι στο Μεσαιωνικό Παρίσι

Ο Λούης Άγιος άρχισε την κατασκευή του Αγίου Παρεκκλήσι μεταξύ 1241 και 1248. Το Capella, ένα θαυμάσιο μοτίβο της γοτθικής αρχιτεκτονικής, ήταν ένα κατώτερο παρεκκλήσι - για έναν απλό λαό, την κορυφή - για τον βασιλιά. Η Capella σχεδιάστηκε από τους Αγίους Louis ως τόπος αποθήκευσης ιερών λείψων που αφαιρέθηκαν από τους Σταυροφόρους από την Κωνσταντινούπολη. Αυτό είναι ένα κτίριο με ένα μόνο μη μισθωμένο Ampesida. Εκτός της αυστηρότητας του θεμελίου και η δύναμη των αντιστάθμισης αντιτίθεται στην ευκολία των άνω τμημάτων του κτιρίου που στεφανώνεται με ένα σπείρα. Αλλά η κύρια διακόσμηση του άνω παρεκκλησίου είναι τα παράθυρα από γυαλί.

Βασιλικό Μανιφέστο

Η συγγραφή του Αγίου Παρεκκλήσι αποδίδεται παραδοσιακά στον Pierre de Montreus, ο οποίος βοήθησε ο Thomas de Cormon και ο Robert de Luzarsh. Η εκκλησία, η οποία ήταν μέρος του Βασιλικού Παλατιού, δεν ήταν μόνο ένα θρησκευτικό κέντρο, αλλά και πολιτικό. Ο βασιλιάς έμοιαζε με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ένας προσωρινός πνευματικός ηγέτης του λαού του και να οδηγήσει τον λαό του στην αιώνια ζωή.

Κτίριο του 19ου αιώνα

Κατά τη διάρκεια της επανάστασης, το παρεκκλήσι του Αγίου Καπρεάτου υπέφερε πάρα πολύ. Ο Felix Duban, ο Jean-Batist Lassus και ο Violla-le-Duke εργάστηκαν στην αποκατάστασή της. Η κατασκευή αναγνωρίστηκε ως μία από τις πιο επιτυχημένες στο XIX αιώνα. Ανακαινίστηκε: η οροφή, μια εξωτερική σκάλα, ο σκληρός χρόνος Spire το 1853 - εσωτερική διακόσμηση και μέρος των παραθύρων βιτρό.

Ενιαίο σύνολο

Το Capella Saint-Chapel είναι ένας χώρος τεσσάρων επιμήκων ανοιγμάτων που τελειώνουν με την Semiransh Apse.

Κατώτερη εκκλησία

Η χαμηλότερη εκκλησία παρόμοια με την κρυπτογράφηση έχει δύο σειρές στηλών που εξυπηρετούν, μεταξύ άλλων, για να προσδώσουν τη δομή της δύναμης. Οι στήλες σχηματίζουν πλευρικά Milmis, στην αψίδα που συνδέεται με τη γκαλερί.

Κορυφαία εκκλησία

Ο εσωτερικός χώρος του άνω μέρους του Αγίου παρεκκλησίου χαρακτηρίζεται από απλότητα και ενότητα. Η συνήθης τριπλή διαίρεση των γοτθικών ναών αντικαθίσταται από μια κουκέτα, σχεδόν μία βαθμίδα, καθώς η βαθμίδα με τα ανοίγματα παραθύρων επιδιώκει να απορροφήσει πλήρως το κάτω μέρος.

Κατακόρυφος

Τα μαζικά προεξέχοντα αντίστροφα βοήθησαν να κάνουν οι κατασκευαστές χωρίς την κατασκευή του Arkbutans.

Κέντρο Θεολογίας

Το Capella Saint-Chapel είναι ο χώρος των θεολογικών προβληματισμών για τα πάθη του Χριστού, η οποία επιδίδονταν στις εντολές των ζητιάνων, όπως οι φραγκάνισαν. Αγαπούσαν να παραθέτουν τον Λούις Άγιο.

Λαμπερά Λύσεις Μηχανικών

Για να συνδέσετε τα ανοίγματα μεταξύ τους, ο αρχιτέκτονας αύξησε την ποσότητα της ενίσχυσης μετάλλου, διαπερνώνοντας το χώρο της εκκλησίας. Ανεξάρτητα από την απόκρυψη αυτών των τεράστιων δοκών σιδήρου, τα κτύπησε, όπου είναι δυνατόν να χωρέσουν τα εξαρτήματα από γυαλί.

Το μεσαιωνικό Παρίσι είναι συγκαλυμμένο, έτσι ώστε να μην το βλέπετε, περπατώντας στη συνήθη τουριστική διαδρομή. Πολλά στρώματα ανασυγκρότησης κρύβονται από εμάς μια παλιά, λιγότερο γνωστή πόλη της πόλης.

Εξετάστε μερικά από τα σημαντικότερα μεσαιωνικά μέρη στο Παρίσι, το οποίο σας ενθαρρύνουμε να ανακαλύψετε τον εαυτό σας κατά τη διάρκεια της επόμενης επίσκεψής σας σε αυτή την πόλη.

• Με τον κατάλογο εκδρομών στο Παρίσι.

Όπως όλοι γνωρίζουν, το Λούβρο διαθέτει πολλούς διάσημους πίνακες, κρέμονται κατά μήκος των πολυάριθμων διαδρόμων, δωμάτια και Zakulkov. Αλλά το τεράστιο παλάτι στο οποίο αποθηκεύονται οι συλλογές, ξεκίνησαν τη ζωή της με έναν πολύ πιο χρηστικό και αυστηρά στρατιωτικό στόχο.

Τον 12ο αιώνα ήταν ένα αμυντικό φρούριο που υπερασπίστηκε τον μεσαιωνικό πληθυσμό του Παρισιού από την εισβολή των βορείων. Το ίδρυμα του πύργου και των αμυντικών τοίχων μπορεί ακόμα να δει στο κάτω όροφο στο δωμάτιο 7.

Παρόλο που τώρα το Λούβρο βρίσκεται στο κέντρο της πόλης, προτού ήταν ένας διάλογος ενός πολύ μικρότερου μεσαιωνικού Παρισιού. Είναι εύκολο να αποκτήσετε μια ιδέα της κλίμακας του Παρισιού πριν από 800 χρόνια!

Μεσαιωνικό ορόσημο Αριθμός 2: Saint-Germain-L "Oderrua

Αυτό είναι ένα πολύ γνωστό μέρος στην επόμενη θέση με την πλατεία του Λούβρου ήταν κάποτε μια μικρή ενοριακή εκκλησία στα περίχωρα των τειχών της πόλης, ο οποίος χρησίμευσε μόνο σε μια χούφτα τοπικών ενοριών. Τον 11ο αιώνα, ο βασιλιάς Robert Piers ίδρυσε μια πολύ μεγαλύτερη εκκλησία, η οποία επεκτάθηκε και ενημέρωσε τους επόμενους τέσσερις αιώνες. Μετά τη μέση ηλικία του Μεσαίωνα, αυτή τη στιγμή που η μεγάλη εκκλησία εξυπηρετούσε εναλλακτικά από το αστυνομικό τμήμα και το τυπογραφικό εργοστάσιο.

Πώς να πάρει: 2 Place du Louvr, 1η περιοχή

Μετρό:PON NEVEL ή LOUVRE RIVOLI

Μεσαιωνικό ορόσημο Αριθμός 3: Παρεκκλήσι του Αγίου Καρπουλή και Conciergeri

Ο βασιλιάς Louis IX έχτισε αυτό το υπέροχο παρεκκλήσι για την αποθήκευση πολλών χριστιανικών κειμηλίων σε αυτό: σταύρωση, συμπεριλαμβανομένων των νυχιών και ενός δέντρου από ένα αληθινό σταυρό και ένα αγκάθιο του στέμματος. Επί του παρόντος, τοποθετούνται στον καθεδρικό ναό της Παριζιάνικης Μητέρας του Θεού, αλλά η ιστορία τους εξακολουθεί να εντοπίζεται παντού στην αρχιτεκτονική του παρεκκλησίου ..

Το ίδιο το κτίριο είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα γοτθικής αρχιτεκτονικής και τα παράθυρα από γυαλί είναι ένα αριστούργημα των μεσαιωνικών γυαλιών. Η αποκατάσταση των Windows ολοκληρώθηκε τον Μάιο του 2015 και τώρα μπορείτε να τα δείτε σε όλες τις πολύχρωμες δόξα. Είναι ενδιαφέρον ότι για την πλήρη αποκατάσταση των Windows άφησε επτά χρόνια - όσο χρόνο πήγε στην κατασκευή ολόκληρου του παρεκκλησίου τον 13ο αιώνα!

Επιπλέον, επισκεφθείτε την πρώην έννοια του βασιλικού κάστρου, που βρίσκεται στην ίδια μεγάλη συνοικία δίπλα στο μετρό. Έχει μια μεσαιωνική φυλακή, γνωστή με τον τρόπο που κράτησαν τη βασίλισσα Maria Antoinette σε ένα μικροσκοπικό θάλαμο πριν από την εκτέλεση της Guillotine κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης.

Αποφυγή του πλήθους των τουριστών, γεμάτοι γύρω από το Notre-Lads, μπορεί να είναι δύσκολο ακόμη και σε μια βροχερή μέρα, αλλά αυτό δεν είναι ένας λόγος να χάσετε αυτό το δημοφιλές αξιοθέατο στο Παρίσι.

Ο καθεδρικός ναός έχει ένα μυστικό υπόγειο μέρος, το οποίο οι περισσότεροι άνθρωποι παραμελούν, επειδή είναι εξαιρετικά απαραίτητο να βράσουν, κάνοντας 387 βήματα για να κάνουν αυτοπεποίθηση με την κορυφογραμμή. Απέναντι από την πλατεία του καθεδρικού ναού είναι η είσοδος στην αρχαιολογική κρύπτη, κατεβαίνοντας στην οποία πέφτετε σε άλλη μια φορά. Μπορείτε να δείτε μεγάλα θραύσματα της ιστορίας του Παρισιού 2000 ετών, από το ρωμαϊκό οικισμό Luteece, στους μεσαιωνικούς δρόμους, οι οποίοι ήταν πλακόστρωτοι από τον βαρόνιο οθωμανικό.

Αυτό το Benedictine Abbey ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα Childebert, ο γιος του βασιλιά Clovis. Είχε υψηλή θέση στην παπική ένωση και κυριάρχησε στην επιρροή του σε όλη την πόλη. Η μονή χτίστηκε αρχικά για να φιλοξενήσει τα λείψανα του αληθινού σταυρού, και στη συνέχεια επεκταθεί ο XII αιώνας για να γυρίσει τον καμπαναριό. Ωστόσο, αυτό που βλέπετε σήμερα, συμπεριλαμβανομένου του καμπαναριού που χρονολογείται από τον 11ο αιώνα, είναι ένα μικρό μέρος του τι παραμένει μετά την καταστροφή κατά τη διάρκεια της επανάστασης.

Πώς να πάρει:3, τοποθετήστε το Saint-Germain des Prés, 6η περιοχή

Μετρό: Saint-germain de pre

Το Μουσείο Klanie είναι ένα από τα πιο συναρπαστικά μουσεία στον κόσμο. Μπορείτε κυριολεκτικά να βγείτε από το θόρυβο και τον ενθουσιασμό της πόλης στο ήρεμο χώρο αυτού του αρχοντικού του XV αιώνα στο κέντρο της πόλης. Το μουσείο κατέχει έργα τέχνης από όλη την Ευρώπη και η πιο πολύτιμη κληρονομιά της είναι η διάσημη σειρά της ταπετσαρίας "Lady and Unicorn".

Όταν το Παρίσι εξακολουθούσε να αποτελεί μέρος μιας τεράστιας ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, υπήρχαν κοινωνικά λουτρά σε αυτόν τον τόπο - τους όρους που ανεγέρθηκαν στο τέλος του II - αρχές III αιώνες. Στο τέλος του αιώνα XIV, κοντά στα ερείπια, ο όρος χτίστηκε από την κατοικία του Pierre de Shahala, ο οποίος επικεφαλής της μονής στην Βουργουνδία. Μεταξύ 1485 και 1500 Ένας άλλος Abbot Klyoni, Jacques d "Amboise τιμημένος στα ερείπια των τοίχων των όρων αρχοντικό, ποδηλασία τα υπολείμματα των τοίχων τους. Αποδεικνύεται ότι μπορούμε να δούμε ταυτόχρονα το αριστούργημα των καθυστερημένων" φλεγόμενων "γοτθικών και ενός μνημείου Η εποχή Gallo-ρωμαϊκού.

Όταν εξετάζετε το μουσείο, μπορείτε να δείτε τα υπολείμματα των τοίχων του ρωμαϊκού όρου έξω και να ανασκαφεί με το δωμάτιο Louis XVIII σε τρία μέσα.

7. Ακόμη περισσότερα μεσαιωνικά αξιοθέατα και μέρη για να εξερευνήσετε τη γαλλική πρωτεύουσα

Δεν είστε ακόμα ικανοποιημένοι με μια μεσαιωνική ιστορία μετά την παρακολούθηση αυτών των θέσεων; Τα αντικείμενα που αναφέρονται παραπάνω είναι από τα σημαντικότερα μεσαιωνικά αξιοθέατα που μπορείτε να επισκεφθείτε στο Παρίσι, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν πολλές άξιες προσοχή. Μεταξύ αυτών είναι τα εξής:

• Πλατεία της Ντιφίνιαςόπου το Βασιλικό Παλάτι κάποτε στάθηκε και όπου οι ναοί καίγονται με μια ντροπή σε μια φωτιά.
• Εκκλησία του Αγίου ΣεβίναΤον 13ο αιώνα, στην οποία υπάρχουν τα παλαιότερα κουδούνια στο Παρίσι, και μέσω της λεωφόρου βρίσκεται Saint Julien-le-Pauvreπου ήταν ο τόπος της Σχολής Θεολογίας και Τεχνών του Πανεπιστημίου του Παρισιού. Γύρω από τη γωνία από αυτή την εκκλησία είναι dante Streetόπου έζησε ο διάσημος ιταλός ποιητής.
• Μέσα από το Σηκουάνα στην περιοχή Mare, γνωστή για τους δρόμους του, μπορείτε να δείτε τα ερείπια του μεσαιωνικού Παρισιού και Παλιό Wall Wall Philip Augustus - Ο αμυντικός αστικός τοίχος στο μεσαιωνικό Παρίσι, που ανεγέρθηκε από τις εντολές του Γαλλικού βασιλιά Φίλιππο Β 'Αυγούστου.
• Και τελικά, μην ξεχάσετε να καθίσετε στη γραμμή του μετρό 13, η οποία βρίσκεται κοντά στα βόρεια σύνορα του Παρισιού για να επισκεφθείτε μια εκπληκτική basilica Saint-Danie. Αυτός είναι ο τόπος ταφής των δεκάδων γαλλικών βασιλιάδων, βασίλισσας και άλλων βασιλικών προσώπων, ήταν επίσης μια μεσαιωνική τοποθεσία προσκυνήματος, η οποία κάποτε επισκέφθηκε Zhanna d "ark.

Αρχικά, εξετάστε το χώρο που ορίζεται από την κατασκευή του τοίχου της πόλης και οι άνθρωποι μετατρέπουν αυτόν τον χώρο σε μια μεγάλη πόλη. Ο εξωραϊσμός της μεσαιωνικής κεφαλαίης κατέληξε κυρίως στο XIII αιώνα, κατά το πρώτο εξάμηνο του επόμενου αιώνα συνέχισε η ανάπτυξή της, στη συνέχεια να σταματήσει. Το Παρίσι επέζησε την περίοδο μειωμένη κατά το πρώτο εξάμηνο του αιώνα του XV, αλλά μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα άρχισε να επεκτείνεται και να το διορθώσει.

Δρόμοι με σπίτια πίσω τους (μέρη όπου ιδιωτική σύνδεση με το κοινό) ανοίγει μια ευρύτερη άποψη της πόλης, επιτρέπουν να το εξετάσει λεπτομερέστερα. Αυτή η προσέγγιση ρίχνει το φως στην καθημερινή ζωή των πολιτών έξω από τις κατοικίες τους, συμπληρώνει τη μελέτη του αστικού χώρου. Οι απλοί κάτοικοι δεν παίζουν το ηγετικό ρόλο στη μεγάλη ιστορία, αλλά ήταν που δημιούργησαν την εμφάνιση μιας μεσαιωνικής πόλης.

Στο πρώτο μέρος της μελέτης μας, θα εξετάσουμε επίσης την πορεία της ζωής των κατοίκων κεφαλαίων μέσω του πρίσματος της ομάδας. Οι Παρισίοι, που κρύβονται πίσω από το τείχος της πόλης, στους γνωστούς τους δρόμους, καταβάλλονται σε ομάδες, σχηματίζουν κάποιο είδος ολόκληρου, η κοινότητα συνείδηση \u200b\u200bτης έννοιας τους. Σε γενικές γραμμές, η ιστορία του Παρισιού ήταν πολύ επιτυχημένη για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Κεφάλαιο πρώτα

Χώρος, σαφώς καθορισμένη από τις αρχές και κατακτήθηκε από τους Παρισαίνους

Το μεσαιωνικό Παρίσι δεν καταλαμβάνει πολύ χώρο στην επικράτεια της σύγχρονης πόλης, η οποία, παρεμπιπτόντως, δεν είναι τόσο μεγάλη για τη μητρόπολη. Η ιστορία αυτού του χώρου μπορεί να διαβαστεί στα βήματα των ενισχυμένων τοίχων, που υποδηλώνει τα περιγράμματα της πρωτεύουσας και κρίνει τους σχετικά με τον μεσαιωνικό σχεδιασμό της πόλης. Μέσα στους αστικούς τοίχους, ο χώρος οργανώθηκε σε εκκλησιαστικές, διοικητικές και στρατιωτικές περιοχές. Οι ενορίες, η ιδιοκτησία, τα τέταρτα σπάνια συμπίπτουν και μια τόσο πολύπλοκη γεωγραφία εγείρει το ζήτημα του τρόπου με τον οποίο ζούσαν ο χώρος της πόλης τους και το τρίμηνο τους και κατέληξε στους Παρισίους.

Ο αστικός τοίχος καθορίζει την εμφάνιση της πόλης στο XIII αιώνα

Η κατασκευή του τοίχου της πόλης, που ξεκίνησε από τη βούληση του Philip Augustus, αποτελεί σημαντικό στάδιο στην ιστορία του Παρισιού. Έδωσε μια οπτική μορφή ήδη διαμορφωμένων ζωνών και περιγράφει εκείνους που ο βασιλιάς ήθελε να αναπτυχθεί. Ο τοίχος, που ολοκληρώθηκε στην αρχή του XIII αιώνα, περιγράφει σχεδόν μια στρογγυλή πόλη, από τα νοτιοανατολικά μέχρι τα βορειοδυτικά διασχίζει το σανό, στο κέντρο της Sita.

Ο τοίχος στη δεξιά όχθη, που ανεγέρθηκε στον χρόνο ρεκόρ - από το 1190 έως το 1200, χρηματοδοτήθηκε από τους πολίτες, αλλά ο τοίχος στην αριστερή όχθη, υπήρξε ακόμα μικρή κατοικημένη στο τέλος του 19ου αιώνα, πιθανότατα πληρώθηκε από το βασιλικό ταμείο και χτίστηκε από 1200 έως 1220. (Το 1262, το Δικαστήριο αρνήθηκε την αγωγή της μονάδας του Αγίου Γενεδίου, ο οποίος δήλωσε τα δικαιώματά του στην πύλη Saint-Marcel, που χτίστηκε στο χώρο της καλύβας, ο οποίος ανήκε στην μονή. Το δικαστήριο αποφάσισε ότι η πύλη ανήκει Ο βασιλιάς, από τον τοίχο, και η πύλη σε αυτό πληρώθηκαν από τη Royal Casna.) Όλες αυτές οι κατασκευές περιγράφουν έναν κύκλο 5300 μέτρων. Κάτι τον άφησε, και αυτά τα υπολείμματα διατηρούν προσεκτικά στο σύγχρονο Παρίσι. Μπορούν να δουν στη δεξιά τράπεζα που μπορεί να δει κανείς στην οδό Stard-Saint-Paul, και στα αριστερά - στην οδό Cujasa.

Ο άξονας της πόλης αποτελείται από δύο τοίχους: κάθετη εξωτερική και εσωτερική, ελαφρώς κεκλιμένη. Το χάσμα μεταξύ αυτών των τοίχων από τις εντελώς τοποθετημένες πέτρες καλύφθηκε με τρίβονται και πλημμυρίζουν με ασβέστη. Το πλάτος του άξονα ήταν τρία μέτρα στη βάση και δύο μέτρα τριάντα κραμάτων στην επάνω άκρη. Από πάνω, ένα αισθανόμενο μονοπάτι, πλακόστρωτο από πέτρινες πλάκες και ένα περιφραγμένο παραπέτα με τιράντες. Από το εξωτερικό πάνω από τον άξονα, οι πύργοι, οι οποίοι είναι περίπου εξήντα μέτρα μεταξύ τους (η απόσταση των βέλων), οι οποίες αύξησαν τις προστατευτικές του ιδιότητες. Οι πύργοι ήταν στρογγυλά, με διάμετρο περίπου τριών μέτρων, από την πόλη όπου θα μπορούσατε να πάρετε κατά μήκος του μικρού διαδρόμου στο μετρητή του πλάτους που έγινε στον τοίχο. Το πέρασμα μέσω της πύλης (έξι στη δεξιά όχθη και πέντε στην αριστερή) ημέρα ήταν δωρεάν, και τη νύχτα ήταν κλειδωμένα για λόγους ασφαλείας.

Ο αστικός άξονας πέρασε από τα προαστιακά χωριά με τους θεούς και τους αμπελώνες. Στη δεξιά όχθη, το χωριό Saint-Martin-de-Shan, και στα αριστερά - Saint-Marcel και Saint-Germain de Pré, αν και οι τελευταίοι θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν στην πόλη κόλαση, όπως το μοναστήρι του Αγίου Γενείου. Το ζήτημα της συμπερίληψης των χωριών στο χώρο του Παρισιού αποφασίστηκε ως αποτέλεσμα των διαπραγματεύσεων μεταξύ των διαφόρων αρχών: ο βασιλιάς, των πολιτών, των οποίων τα συμφέροντα παρουσιάστηκαν από το Preje και τα τέσσερα Eschena και τα μεγάλα μοναστήρια, στα εδάφη των οποίων ήταν χωριά. Συζητήσεις με τις αρχές των μοναστηριών των οποίων τα υπάρχοντα αποδείχθηκαν να κόβονται στο μισό τοίχο της πόλης, ήταν σίγουρα απότομα, δεδομένου ότι ο abry μπορούσε να θεωρηθεί ότι υπέστη σε δικαιώματα γης και εξαπάτησε τις ελπίδες για το κέρδος, το οποίο η ανάπτυξη της πόλης υποσχόμενος. Οι λεπτομέρειες των διαπραγματεύσεων δεν τεκμηριώνονται, μόνο το αποτέλεσμα διατηρήθηκε: ο τοίχος.

Αλλά με την εμπιστοσύνη μπορεί να ειπωθεί ότι ο Philip August που ήθελε να προωθήσει την ανάπτυξη της πρωτεύουσας του και να την επιταχύνει. Για το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα, ο τοίχος ήταν μια μεγάλη διατήρηση, περιέγραψε τα σύνορα της μελλοντικής πόλης, η οποία έπρεπε να είναι "γεμάτη σπίτια στον ίδιο τον εαυτό του", όπως αποδεικνύεται από το χρονικό της αυστηρότητας: "Σε αυτό Το καλοκαίρι, ο βασιλιάς του Φιλίππου είναι κατάφυτος με τους τοίχους του Grad Paris από το νότο μέχρι το νερό το σανό είναι τόσο πλάτος που τα χωράφια και οι αμπελώνες έρχονται μέσα στους τοίχους, στη συνέχεια διέταξε να χτίσει σπίτια και κατοικίες παντού και να τους πάρει να κατορθώσει, έτσι ώστε Όλη η πόλη ήταν γεμάτη στους πολύ τοίχους "(" Χρονικό του Αγίου Δήμου ").

Ο χώρος και η ανάπτυξη της πόλης στο XIII αιώνα

Η κατασκευή του τοίχου έδωσε μια ισχυρή ώθηση στον πολεοδομικό σχεδιασμό. Πολλοί άνθρωποι έσπευσαν στους τοίχους της πόλης, η αύξηση του αριθμού των κατοίκων οδήγησε στην κατασκευή σπιτιών. Η αστικοποίηση εκφράστηκε στην τοποθέτηση δρόμων, την κατασκευή νέων και αναδιάρθρωσης παλαιών εκκλησιών. Θα ήθελα να σιγουρευτώ για αυτή τη έκρηξη, αλλά λίγα ίχνη έχουν διατηρηθεί από αυτό. Μπορείτε να κρίνετε την ισχυρή ανάπτυξη της πόλης σχετικά με τις διαμάχες μεταξύ όλων που κατέκτησε δικαιώματα γης και τις δραστηριότητες του πληθυσμού. Η πρώτη έκρηξη του πολεοδομικού σχεδιασμού εκφράστηκε στη διανομή δικαιωμάτων, εσόδων και αρμοδιοτήτων των αρχών που διαίρεσαν τον περιφραγμένο χώρο μεταξύ τους. Δεν ήταν εύκολο να προσδιοριστούν, αλλά αν οι ενδιαφερόμενοι ήρθαν σε αρμονία, αποφάσισαν τα πάντα.

Η κατασκευή στη δεξιά όχθη οδήγησε στην εξαφάνιση των κήπων σε αυτό το βαλτώδες και υγρό έδαφος. Οι πλαγιές της αριστερής τράπεζας ασχολήθηκαν σε αμπελώνες, η εμμονή του φράχτη. Και στις δύο περιπτώσεις, η γεωργία, ήδη προσαρμοσμένη για τις ανάγκες του αστικού πληθυσμού, ήταν κερδοφόρα και η κατανομή γης στα οικόπεδα έγινε μόνο όταν τα αναμενόμενα οφέλη αυτής της επιχείρησης υπερέβησαν σε μεγάλο βαθμό το υφιστάμενο εισόδημα. Η αριστερή όχθη άρχισε να αποθηκεύει σχεδόν μετά από μισό αιώνα μετά το δικαίωμα, όταν τα έγγραφα δεν ήταν πλέον τόσο συνοπτικά (και οι γαιοκτήμονες ήταν ήδη καλύτερα κατανοητοί στα προβλήματα που προκαλούνται από την αστικοποίηση), συνεπώς, υπάρχουν σαφείς διοικητικές πράξεις στον διαχωρισμό του διαχωρισμού του αμπελώνες για εγκλείσματα.

Τα ονόματα του Bruno, της Lasa, της γιρλάντας ή της Movoisen, που διατηρούνται σε τοπωνύμικτες, υπενθυμίζουν την προηγούμενη αξία αυτών των προαστιακών αμπελώνων. Στην αρχή του XIII αιώνα, τα οικόπεδα κόπηκαν, τα αμπέλια σταφυλιών μειώθηκαν και η γη δόθηκε από τους νομισματικούς ανακρίστρεους στους προγραμματιστές που ήταν υποχρεωμένοι να χτίσουν ένα σπίτι σε κάθε περιοχή. Εκτός της διατύπωσης του Ad Domos Faciendas (για την κατασκευή κατοικιών), η αποσαφήνιση του σκοπού αυτής της επιχείρησης, το διατηρημένο κείμενο αφιερώνεται κυρίως στη διαίρεση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας και την τοποθέτηση μελλοντικών κατοίκων σε μια συγκεκριμένη έλευση.

Η περίπτωση με τον αμπελώνα του Bruno, με σάντουιτς ανάμεσα στους δρόμους του Nuaye, το KARM, Saint-Jean-de Beauvais και Saint-Giell, περιγράφεται σαφώς στα έγγραφα. Ανήκε στη μητρόπολη του Παρισιού. Το 1202, η Ed De Shoully εγκαταστάθηκε το ενοριακό καθεστώς των κατοίκων της: ο επίσκοπος έχασε τα δικαιώματά του στο αμπελώνα Bruno σε αντάλλαγμα για τα δικαιώματα που ανήκαν στην Μονή του Αγίου Γενεδίου, στην εκκλησία του Αγίου Γενεβέου Μαλάια στο νησί Sita. Η άρνηση αυτής της άφιξης, η μονή που περιλαμβάνεται στην αριστερή τραπεζική του ενορία ήταν απλά ένα επισημασμένο οικόπεδο (το κείμενο λέει: "Αμπελώνας Bruno, που δίδεται υπό στέγαση"). Ωστόσο, ο επίσκοπος έχει διατηρήσει το δικαίωμα στη δικαιοσύνη. Σε αυτό το σημείο, η πρόοδος εισήλθε στη διαφορά με τον βασιλιά, ο οποίος απαίτησε αυτό το δικαίωμα για τον εαυτό του, αλλά τελικά το 1222 η σύγκρουση επιλύθηκε υπέρ του επίσκοπου.

Η περίπτωση με τον αμπελώνα Movoisen δεν είναι λιγότερο τεκμηριωμένο. Στο ίδιο 1202, η Abbey of Saint Genevieve εισήλθε σε συμφωνία με το κοσμικό ανώτερο mathieu de Monmodi στην κατανομή αυτού του αμπελώνα κάτω από το οικόπεδο, που περιορίζεται στα βόρεια του ποταμού με ένα μικρό μανίκι, μεταξύ σκαλοπατιών Saint-Julien και αδένα , και στην ανατολή - κινητό. Το όνομα Movuaazen (Bad γείτονας) είναι πιθανό να οφείλεται στη γειτονιά του Σηκουάνα - αρκετά επικίνδυνο σε αυτό το πεδινό. Υποτίθεται ότι έβαλε τους "οικοδεσπότες". Η ουσία της σύμβασης: το τμήμα των κερδών που αναμένεται από αυτή τη λειτουργία της γης. Η μονή επιβεβαιώνει τα δικαιώματα ιδιοκτητών του σε μελλοντικά κτίρια (καθήκον σε τρεις οκτώ ημέρες για τη γη στην οποία στέκεται το σπίτι) και το δικαίωμα στο οδικό καθήκον από τους δρόμους της εξουσίας του. Άλλα φεουδιστικά έσοδα, καθήκοντα για τα μεταφερόμενα αγαθά, να ταξιδεύουν και να εμπορεύονται η μονή θα μοιράζονται με το Mathie de Monmodrance. Με την ενεργοποίηση των κεντρικών υπολογιστών κατά την άφιξή σας, διατηρεί το αναμενόμενο εισόδημα από αυτό. (Οι ενορίτες κατέβαλαν διάφορες "δωρεές" κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών υπηρεσιών και τον έφεραν διάφορα "δώρα" στο υφιστάμενο τιμολόγιο για τη διάπραξη βαπτίσματος, γάμου και κηδείας. Μια μεγάλη αύξηση του αριθμού των ενοριών, τα οποία θα μπορούσαν να αναμένονται από την καλλιέργεια της πόλης, σήμαινε την αύξηση του εισοδήματος του κεφαλιού της άφιξης.)

Στην αρχή του 19ου αιώνα, η αστικοποίηση της αριστερής όχθης του Σηκουάνα τελείωσε με κτίριο γης, που εξακολουθεί να χρησιμοποιείται για γεωργικές ανάγκες (σε αυτή την περίπτωση αμπελώνων), η οποία κατοχυρώθηκε σε γραπτές συμφωνίες με τους γαιοκτήμονες και ο διακανονισμός από τη νέα τους Οι κάτοικοι, οι οποίοι σήμαιναν κυρίως να τους συνδέουν σε αυτό ή σε άλλη ενορία. Πολύ σύντομα Αυτοί οι μετασχηματισμοί οδήγησαν στην αναδιοργάνωση της θρησκευτικής γεωγραφίας ανά τμήμα των προηγούμενων ενοριών, μερικές φορές μειώνοντας ένα νέο τοίχο, όπως στην περίπτωση άφιξης του Αγίου Andre-Dez-AP. Τέτοιες σημαντικές αλλαγές ανάγκασαν τον επίσκοπο από τη θρησκευτική ζωή του Παρισιού, τους ιδιοκτήτες γης, ως επί το πλείστον της Εκκλησίας, και ο βασιλιάς, ο οποίος αποφάσισε να αναπτύξει το κεφάλαιό τους, να συμφωνήσουν στο τμήμα των αρμοδιοτήτων και των εσόδων που αναμένονται από τους νέους κατοίκους. Η συγχώνευση της φεουδαρχικής κατοχής και της άφιξης είναι ένα χαρακτηριστικό φαινόμενο, τόσο πιο φωτεινό που άφησε τα πιο γραπτά στοιχεία. Νωρίτερα, κατά το δεύτερο εξάμηνο του XII αιώνα, παρατηρήθηκε παρόμοιο φαινόμενο στα δεξιά, η εμπορική ακτή του Σηκουάνα, αλλά άφησε λιγότερα έγγραφα.

Πιστοποιητικά Μεταμόρφωσης

Η αστικοποίηση αναγκάστηκε να επανεξετάσει τον χώρο και τις μεθόδους οικονομικής και διοικητικής διαχείρισης. Δεδομένου ότι οι πηγές που μας κατέβησαν κυρίως προέρχονται από τις παριζιάνικες θέσεις που τεκμηριώνονται από τις αντιπροσωπείες των φλαντικών για τον αστικό χώρο και για τη σταδιακή μετατροπή της διαχείρισης των εδαφών και των ανθρώπων που έχουν γίνει παριζιάνοι. Από την άποψη αυτή, ένα παράδειγμα της μονής του Αγίου Γενεδίου είναι ενδεικτικό.

Ωστόσο, η επιλογή των περιοχών που προγραμματίζεται από την Αβαείο πραγματοποιήθηκε στην αρχή του XIII αιώνα, ωστόσο, τα μητρώα της μονής του Αγίου Γενεδίου του Αγίου Γενεδίου, τα οποία έγιναν στα μητρώα και το εισόδημα, πολύ αντιφατικές. Σύμφωνα με το περιεχόμενό του, αντικατοπτρίζουν την πρόοδο της αστικοποίησης, καθώς περιέχουν μια λίστα ανθρώπων και των σπιτιών τους στο τμήμα της περιουσίας που έχει μετακομίσει στην πόλη. Στη μορφή τους, τα κεντρικά μητρώα καταρτίζονται σαν να μην είναι η πόλη, και το γραφείο διεξάγεται όπως στη Μεγάλη Σελλία.

Πράγματι, οι κατάλογοι που καταρτίστηκαν από τον γραμματέα κατανέμονται τα παλιά τμήματα που δεν αντιστοιχούν πλέον στη νέα θέση σε αυτές τις χώρες. Τα ονόματα της πλειοψηφίας των ανθρώπων που εξαλείφονται από το AVBEY Senor βρίσκονται σε δύο ρουμπρίκια: "Ανύψωση κρασιού" και "αποσκευές λιβάδι" και ο πρώτος κατάλογος είναι μεγαλύτερος. Οι αναμενόμενοι ανελκυστήρες θα πρέπει να προέρχονται από τους αμπελώνες, αλλά αυτή η λίστα μετά την καθορισμένη ονομασία: "Από το σπίτι σας", σημειώνει έτσι ότι ο αμπελώνας έχει εξαφανιστεί καιρό. Κατά τη διάρκεια της λίστας, ο κληρικός μερικές φορές σηματοδοτεί το όνομα του δρόμου όπου βρίσκεται το σπίτι, αλλά η μελέτη αυτών των σημάτων δεν αποκαλύπτει καμία τοπογραφική σειρά. Ένα άλλο σημαντικό τμήμα των κεντραρισμένων μητρώων του αιώνα μεσαίου XIII (περίπου το "λιβάδι ανύψωσης") υπενθυμίζει ότι οι ανελκυστήρες συνδέονται με το εισόδημα από το βόσκηση και το Haymaking, το οποίο εξηγείται επειδή ορισμένα σπίτια βρίσκονται κατά μήκος της ακτής του Σηκουάνα. Ωστόσο, στα ίδια μητρώα, σε ένα άλλο τμήμα, με τίτλο "Τα ονόματα αυτών που πληρώνουν τα διατραπεζικά τέλη", οι άνθρωποι που φαίνεται να είναι παισινοί και έζησαν στην ίδια την πόλη, αφού αναφέρθηκαν μεταξύ εκείνων που ήταν "από το σπίτι. " Τα σύντομα διαμερίσματα προστίθενται σε μεγάλες λίστες οίνου και λιβάδι ζωής, μερικές φορές σαφώς καθορισμένες από την τοπογραφία, και μερικές φορές πολύ ομίχλη: για παράδειγμα, "σε διάφορα σημεία".

Η παραλλαγή των τμημάτων στη μέση των μητρώων της XIII αιώνα αντανακλά την αργή προσαρμογή του φεουδαρχικού ελέγχου, οργανωμένου και σχεδιασμού στις αγροτικές περιοχές, σε μια νέα αστική πραγματικότητα. Εργαλείο ελέγχου (σε αυτή την περίπτωση, εξορθολογισμός από τους τύπους τρόπου ζωής) στο αστικό μέσο είναι μη πρακτική. Σε αυτές τις μεγάλες λίστες, δεν θα διαγράψετε αμέσως κακόβουλους υπεύθυνους. Ήδη αδρανοποιημένα διαιρέστε εκείνους που πληρώνουν από τον αμπελώνα και ο οποίος είναι από το λιβάδι, ενώ όλοι πληρώνει, επειδή έχουν ένα σπίτι στην πόλη στο κτήμα. Με την αύξηση του πληθυσμού αυξάνεται και ο κίνδυνος να μην γνωρίζουμε για εκείνους που πρέπει να πληρώσουν. Για να συμβαδίσει με αυτή την ανάπτυξη, μην ξεχνάτε τους υφισταμένους, πρέπει να καταγράψετε όχι μόνο τα ονόματά τους, αλλά και τα ονόματα των οδών όπου βρίσκονται στο σπίτι. Ως εκ τούτου, ο αριθμός των τοπογραφικών σημειώσεων αυξήθηκε κατά τη διάρκεια των ετών. Στη μητρώση του 1261, η σειρά των σπιτιών ακολουθεί το όνομα κάθε δρόμου, τόσο σε μία όσο και στην άλλη πλευρά του δρόμου. Το μητρώο του 1276 τελικά υιοθέτησε μια τοπογραφική σειρά. Φυσικά, εκείνη την εποχή, ο Toponymy (όπως, όμως, η ανθρωπωνυμία) δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί εντελώς, και μερικές σημειώσεις είναι τώρα ασαφείς σε εμάς: για παράδειγμα, "δρόμος, όπου η Anzhis ζει ζωές μας), αλλά η ίδια η ρεσεψιόν είναι ενδιαφέρουσα, Επειδή δείχνει ότι η πόλη που εγκατέστησα τις παραγγελίες μου, μεταξύ άλλων στη διαχείριση του κτήματος. Κάποιος μπορεί να εκπλαγεί μόνο ότι η προσαρμογή σε αυτούς πέρασε τόσο αργά. Να απορροφήσουν τον εαυτό τους πολύ προσεκτικά. Προσπάθησαν να είναι η προέλευση των δικαιωμάτων τους, συνεχίστηκαν στο όνομα του Podachi, δεν ξεχάστηκε πριν δημιουργήσει νέα νομιμότητα. Στο τέλος του 19ου αιώνα, όλα τα καθήκοντα συνδυάστηκαν στον φόρο γης, η ετήσια πληρωμή της οποίας ήταν η βάση και η επιβεβαίωση των αδιαμφισβήτητων δικαιωμάτων του Senor στη Γη και την ακίνητη περιουσία.

Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, ο χώρος του Παρισιού καλύφθηκε από ένα δίκτυο δρόμων, χωρισμένο σε ενορίες, οι οποίες είτε συνέπεσαν με λογοκρισία, δηλαδή, μια αγροτική περιοχή, ή διαχωρίστηκαν από αυτό, η οποία σχηματίστηκε μια μάλλον περίπλοκη γεωγραφία: άτακτα Συσσώρευση μικροσκοπικών ενοριών στο κέντρο της πόλης και τεράστιο - στην περιφέρεια. Μια τέτοια θρησκευτική γεωγραφία με ασήμαντες εσωτερικές αλλαγές παρέμεινε καθ 'όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα.

Αυτά τα πλαίσια ήταν επίσης χρήσιμα για την πολιτική γεωγραφία, όπως αποδεικνύεται από τα υποβληθέντα μητρώα των φορολογουμένων του Παρισιού των τελευταίων XIII - αρχές του πρώιμου XIV αιώνα. Οι φορολογικοί συλλέκτες εργάστηκαν στις ενορίες και σε κάθε ένα από τα υποτμήματα τα ονόματα των κατοίκων καταγράφηκαν δρόμους πίσω από το δρόμο. Ακόμα και το όνομα της ενότητας έδειξε τη διαδρομή. Την εποχή του Φιλίππου, ο όμορφος χώρος του Παρισιού ήταν υπό αυστηρό έλεγχο των αρχών.

Είναι πιο δύσκολο να καθοριστεί ο τρόπος με τον οποίο αναζητούσαν οι Παρισίους σε αυτή τη συγκεχυμένη γεωγραφία. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να τονιστεί ότι τα ονόματα των αστικών δρόμων δεν έχουν καθοριστεί οπουδήποτε. Οι πλάκες, που δημοσιεύθηκαν στην αρχή του δρόμου στον τοίχο του πρώτου σπιτιού ή επιγραφές που σκαλισμένοι στην πέτρα (αρκετά δείγματα έφτασαν αυτήν την ημέρα), έλαβαν εκτεταμένη διανομή στο τέλος της νέας ώρας. Ένα άλλο σημαντικό σημείο: Όχι για όλους τους δρόμους, τα ονόματα εδραιώθηκαν γρήγορα και το δίκτυο των αστικών αρτηριών τροποποιήθηκε, προσαρμόζοντας την ανάπτυξη της πόλης και των εσωτερικών της μετασχηματισμών. Δεν υπήρχαν αρκετές γραπτές και πραγματικές οδηγίες, οι άνθρωποι εκείνης της ώρας γνώριζαν ότι θα έπρεπε να συμπληρώσουν τις υπάρχουσες πληροφορίες με προφορικές πληροφορίες.

Ο χώρος, περιφραγμένος από ένα προστατευτικό τοίχο, δεν ήταν με τον ίδιο τρόπο. Κατά μήκος των πρώην δρόμων, οι οποίες έγιναν οι κύριες αρτηρίες της πόλης - οι δρόμοι του Αγίου Ντένις και του Saint-Martin, του Saint-Jacques, κοντά στις παλιές γέφυρες, μεγάλες και μικρές, όπου σχηματίστηκαν τα "Τάνους" στους Xi-XII αιώνες, - Η πυκνότητα του κτιρίου ήταν μεγάλη, η οποία υποδεικνύει την πολυπλοκότητα των ορίων μεταξύ των λογοκριστορίων και της άφιξης. Αλλά οι περιοχές δίπλα στον αστικό τοίχο ή κατά μήκος των όχθων του ποταμού, κακώς παρέχονται και πλημμυρίζουν, εγκαταστάθηκαν πολύ λιγότερο. Οι πληροφορίες σχετικά με την αξία των σπιτιών από τη μέση του XIII αιώνα δείχνουν ότι οι πρόσφατα κατασκευασμένες τιμές των τεταρτημορίντων ήταν χαμηλότερες. Ωστόσο, δεν είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να διαιρέσετε την πόλη στις ζώνες, επειδή οι κάτοικοί του ασχολούνται με τις πιο διαφορετικές δραστηριότητες, οι εκπρόσωποι διαφορετικών κτημάτων ζούσαν κοντά και το κεφάλαιο δεν επεκτείνει, ακολουθώντας ορισμένους κανόνες που επέβαλαν οι αρχές, και σύμφωνα με μια σαφή πολιτική κοινωνικής διαχωρισμού.

Συνήθεις συμμετέχοντες στον προγραμματισμό της πόλης του Παρισιού

Αυτοί οι άνθρωποι ξυπνούν συχνότερα την έρευνα. Σχετικά με εκείνους που έχτισαν σπίτια σκυροδέματος ζούσαν σε αυτά και επενδύουν το έργο τους στη βελτίωση της πόλης, λίγο δήλωσε στις πηγές. Και όμως άφησαν μερικά ίχνη στα έγγραφα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα πολύτιμα μητρώα της μονής του Αγίου Γενείου.

Το μητρώο του 1261 παραθέτει τους κατοίκους ή τους ιδιοκτήτες σπιτιού από τον εγκάρσιο δρόμο - κατά σειρά κατοικιών κατά μήκος ενός κόμματος. Ο Renu Bashmachnik πληρώνει "από το σπίτι του". Αρκετά σπίτια δίπλα στην κατοικία αυτού του Renu ανήκουν σε κάποια "ευγένεια", η οποία δεν είπε πλέον. Σχετικά με τα ακόλουθα σπίτια δεν λένε ότι είναι δίπλα στα σπίτια της "ευγένειας". Δεδομένου ότι δεν διευκρινίζει ότι στο σπίτι "Συνέχιση του προηγούμενου", μπορεί κανείς να υποθέσει ότι υπάρχει ένα διάλειμμα μεταξύ τους - το δρομάκι; Διασταύρωση στον άλλο δρόμο; Μια ερημιά, που δεν έχει ακόμη κατασκευαστεί ή σχηματίστηκε μετά την ανάπτυξη ερείπια; Δύσκολο να πω.

Στη συνέχεια, το Agatha House βρίσκεται στη λίστα, αδελφές Jean Mason, τότε - Rishar από την Ουαλία, τον Jean Mason, τον Brother Agatha. Στη σειρά εισηγμένων κτιρίων υπάρχει ένα νέο κενό.

Στη συνέχεια, υπάρχουν κάπως δίπλα σε κάθε άλλο σπίτια: στέγαση από το υδρομασάζ, ένα τούβλο, ένα guillome από την Kostonna, τη χήρα του Αρχαίου από τον Μοντρέο, ο οποίος πληρώνει για τρία σπίτια. Στις λίστες άλλων μητρώων, το Archeus βρίσκεται και πάλι, ο νεκρός ξυλουργός. Το 1261, ένα από τα τρία αυτά σπίτια ανήκε στον Evrian Carpenter, το δεύτερο είναι η χήρα του Αρχαίου και το τελευταίο είναι το "Mal Tinketus".

Και πάλι σπάζοντας στη μέση των σπιτιών. Ο πίνακας συνεχίζει το σπίτι του γύψου του Rishara, το οποίο ανήκε στο παρελθόν στον Masonicist, το σπίτι του Nicola Lombard, Βιβλιοπωλείο, Bratzov, Berto-Son-Loric "Clara Medica", μπορεί να αναγνωριστεί με το όνομα του Brato από το Commury ( 1257) ή Berto Laring (1257). Το επόμενο σπίτι ανήκει στον Richard έναν Άγγλο, ο οποίος αντικατέστησε την αιγίδα του roofer. Ο Rishar Englishman έζησε σε αυτό το Σώμα το 1258, στο μητρώο του τρέχοντος έτους διευκρινίζεται ότι είναι ο εισαγγελέας του St. Bernard (δηλαδή, το μοναστήρι του Αγίου Βέρναρρ είναι παρόντες σε δοκιμές ή σε άλλες περιπτώσεις), επίσης να ονομάζεται "Master Richar". Τότε υπάρχει ένα σπίτι του συγγραφέα του Jerles.

Και πάλι, ένα κενό στην καταχώριση των σπιτιών που ονομάζεται δίπλα στη γειτονική, τότε το σπίτι της Amelena του Maslovente, το οποίο ανήκε στο παρελθόν στον «ιεροκήρυκα» και δύο σπίτια για τα οποία ο Girard από την Βουργουνδία πληρώνουν. Αυτές οι ακριβείς, αλλά οι στεγνές πληροφορίες δίνουν μια ιδέα εκείνων που συνέβαλαν στην ανθοφορία της πόλης και ταυτόχρονα προκαλούν ερωτήσεις.

Πρώτον, όσον αφορά τα συμβατικά κτίρια αυτού του τμήματος του Transverse Street. Ο μεταγλωττιστής μητρώου ακολουθεί την ανατολική πλευρά της προς τα βόρεια, δεδομένου ότι το 1276 λέγεται ότι ο Berto κατέχει το σπίτι μεταξύ του χωνευτηριακού δρόμου και του δρόμου του Αλεξάνδρου Αγγλίας. Αυτό αντιστοιχεί στο τμήμα του δρόμου, το οποίο περιλαμβάνεται στην ιδιοκτησία της μονής του Αγίου Γενείου. Η λίστα περιέχει πέντε ομάδες σπιτιών σε αυτή την πλευρά του δρόμου, κάθετα διασταυρωμένα από άλλους δρόμους που περιγράφουν πέντε μπλοκ. Έτσι, είναι δυνατόν να ορίσετε το πρώτο τρίμηνο που βρίσκεται μεταξύ της οδού Versailles και της οδού Bon-Puy, το δεύτερο, των τριών κατοικιών, μεταξύ της οδού Bon Puy και του Alexander English Street, το τρίτο τρίμηνο (πέντε σπίτια) ανάμεσα στην οδό Αλέξανδρος Αγγλία και ένα χωνευτήριο Οδός, τέταρτη (έξι σπίτια) - μεταξύ του πλακόστρωτου δρόμου και της οδού Αγίου Νικολάου. Το τελευταίο τρίμηνο έπρεπε να τοποθετηθεί μεταξύ των δρόμων του Αγίου Νικολάου και του Αγίου Γενεδίου. Το κενό στην απαρίθμηση αντιστοιχεί στη διασταύρωση στον άλλο δρόμο. Έτσι, ο βασιλιάς της Abbey, ο οποίος έκανε αυτούς τους καταλόγους για τα μητρώα, καθόρισαν με ακρίβεια όλα τα σπίτια από τους ιδιοκτήτες τους και στο δρόμο στο δρόμο. Κατά συνέπεια, κανένα οικιστικό οικόπεδο δεν θα μπορούσε να αποφύγει τη φορολογία με την εξυπηρέτηση, στηριζόμενη στην πληρωμή του γαιοκτήμονα.

Το μητρώο περιέχει πληροφορίες σχετικά με τους ιδιοκτήτες, αλλά είναι αδύνατο να πούμε με σιγουριά εάν ζουν σε αυτό το Σώμα. Το όνομα που τους δόθηκε με βάπτισμα και το ψευδώνυμο. Οι γυναίκες συχνά ικανοποιούνται με το όνομα μόνο. Αυτά τα ψευδώνυμα δεν καθορίστηκαν ως επώνυμα, τα οποία μιλάνε για την παροιμία του Berto: "Larρίνθρωποι", "από εμπορικό", "γιος-σε-νόμος ...".

Είναι πιθανό ότι αυτά τα ψευδώνυμα περιέχουν κάποιες άλλες άμεσες πληροφορίες σχετικά με τον ιδιοκτήτη τους; Ένα παράδειγμα του Berto δυνάμεις να πιστεύει, αν και πρέπει να ληφθεί προσοχή. Ήταν ο Mason Jean Mason, ο Brother Agatha; Αν υποθέσουμε μια τέτοια ερμηνεία, τότε χάρη στον Αρχαίο-Carpenter, έχουμε μια ομάδα ανθρώπων των επαγγελμάτων κατασκευής, στενούς γείτονες, οι οποίοι συνεργάστηκαν κατά την κατασκευή ενός τριμήνου. Εάν δώσετε παρατονική κυριολεκτική σημασία, ο βιβλιοπωλείο και ο υπάλληλος ζουν στο δρόμο, δηλαδή, η αλληλογραφία, και δεν υπάρχει τίποτα που προκαλεί έκπληξη: το πανεπιστημιακό τρίμηνο βιώνει μια έκρηξη. Άλλες οδηγίες για τους ιδιοκτήτες αυτών των σπιτιών το 1248-1276, ελπίζονταν από διάφορα μητρώα, μιλήστε για "Matrah" - δοκιμές στην υπηρεσία των μοναστηριών, όπως, για παράδειγμα, Madre Richard έναν Άγγλο. Περνώντας στον πιο συνηθισμένο δρόμο στην αριστερή όχθη του Σηκουάνα, μπορείτε να συναντήσετε ανθρώπους της πιο διαφορετικής δημόσιας κατάστασης.

Οι σημειώσεις σε μητρώα δείχνουν επίσης ότι αυτά τα σπίτια δεν παραμένουν στα χέρια της ίδιας οικογένειας - υπάρχουν μόνο τέσσερις αντίστροφες περιπτώσεις, αλλά μερικές φορές είναι δύσκολο να εντοπιστούν η οικογενειακή ιδιοκτησία όταν δεν υπάρχουν περιορισμένα επώνυμα και τα συνδικάτα γάμου και συγγένεια ( Εάν δεν περιλαμβάνεται στην εξήγηση με το όνομα) που δεν αναφέρεται. Με ένα τέτοιο επίπεδο πληροφοριών - ταυτόχρονα πολύ ακριβής και λάμπα - δεν αξίζει και ονειρεύεται λεπτομερώς να μάθουν για τον τρόπο ζωής σε αυτά τα σπίτια. Ο οικογενειακός κύκλος της καθημερινής ζωής παρέμεινε πίσω από τις σκηνές, διότι σε καμία περίπτωση δεν ήταν ο φεουδαρχικός για τον οποίο το κύριο πρόβλημα ήταν να γνωρίζουμε ποιοι να πάρουν χρήματα για τα οικόπεδα και να διατηρήσουν το δικαίωμα προτίμησης να προσγειωθούν και ακίνητα.

Επιμονή, με την οποία σε μια ταχέως αναπτυσσόμενη πόλη, η φεουδαρχική υπεροχή διατηρείται, οι δυνάμεις να αλλάξουν ορισμένες πτυχές αυτού του πλεονεκτήματος για την απλούστευση των υπολογισμών. Αυτό έγινε με επιτυχία, από την άποψη των φεουδαρχιών, τα οποία διατηρούσαν τα δικαιώματα και το εισόδημα, καθώς η προσαρμογή της διοίκησης βασίστηκε στη μόνιμη ανάπτυξη της πόλης. Το παιχνίδι μεταξύ αστικών και αγροτικών φεουδαρχιών είναι δυνατό επειδή υπάρχει ένα ισχυρό κύμα μετανάστευσης που αποτελείται από εργαζόμενους, τεχνίτες, τεχνίτες και εμπόρους - όσοι ελπίζουν να βρουν την καλύτερη ζωή στην πόλη.

Παρίσι - Πόλη των ελεύθερων ανθρώπων

Η πόλη προσέλκυσε τους κατοίκους των γύρω χωριών (ποια είναι τα ψευδώνυμα από τα ονόματα αυτών των χωριών), επαρχίες και επισκέπτες από όλο τον κόσμο που λένε. Στο XII και στις αρχές του 19ου αιώνα, ο πληθυσμός της πόλης έλαβε χώρα σύμφωνα με ειδικές συνθήκες. Οι ιδιοκτήτες γης τους προσέφεραν στους ενοικιαστές ("οικοδεσπότες") με ευνοϊκούς όρους: φεουδαρχικά πετάρια μειώθηκαν σε μία φορά και για όλα τα καθιερωμένα νομισματικά έλυτρα, παρείχαν παροχές για καθήκοντα βασικών προϊόντων ή άλλες πληρωμές από το εμπόριο, τη δικαστική προστασία. Για παράδειγμα, από ένα έγγραφο που ορίζει τα δικαιώματα και το εισόδημα του δρόμου φροντιστή της μονάδας του Αγίου Γενεδίου - ενός μοναστικού αξιωματούχου, στη συμπεριφορά των οδών στην κατοχή της μονής, είναι γνωστό ότι οι ιδιοκτήτες απελευθερώθηκαν από το Φόρος για την αγορά κρασιού και σιτηρών για προσωπική χρήση, ενώ άλλοι κάτοικοι θα έπρεπε να έχουν καταδικαστεί. Είναι πιθανό ότι ορισμένοι ιδιοκτήτες παραδόθηκαν από όλα τα φίλτρα, εκτός από το έτος. Αυτά τα οφέλη υποτίθεται ότι προσελκύουν πλούσιους ιδιοκτήτες που θα μπορούσαν να χρηματοδοτήσουν την κατασκευή του σπιτιού. Με αυτή την έννοια, στο Παρίσι, έλαβαν τον ίδιο τρόπο όπως και σε άλλες πόλεις της Δύσης, προσελκύοντας έτσι νέους εποίκους.

Ο διακανονισμός σύμφωνα με τη σύμβαση ήταν ευρέως διαδεδομένη στον XII αιώνα. Έτσι, το 1137, μια γυναίκα που ονομάζεται Γάνδη διέταξε να χτίσει ένα σπίτι και φούρνο από τον Champo. Η σύμβαση δείχνει ότι οι "οικοδεσπότες" ζουν στο σπίτι. Στον κατάλογο των εσόδων που αναμένονται από τον επίσκοπο ή το ηγούμενο του Saint-Maglowar στη μέση του XII αιώνα, οι ανελκυστήρες καταβάλλονται στους οικοδεσπότες.

Οι ιδιοκτήτες ζουν δίπλα στον λαό της φεουδαρχίας, χωρίς να αναμειγνύονται μαζί τους. Εάν διαβάσετε τα αρχεία, μπορεί να φανεί ότι αποτελούσαν δύο διαφορετικές κατηγορίες. Οι ιδιοκτήτες μπορούν επίσης να είναι Serfs - μια άλλη σημαντική νομική κατηγορία. Για την εξάρτηση από τη φεουδαρχική εξάρτηση δεν θεωρήθηκε καθόλου νομική λείψη αυτού, ειδικότερα, που αποδεικνύεται από τη σύγκρουση μεταξύ της μονής του Αγίου Γενεδίου και δύο δρομιγών από το χωριό Βανάτη. Ο Tibo και ο Odon πέτυχε την ακύρωση εξατομικευμένου αφαίρεσης σε τέσσερις ημέρες (μια τέτοια ανύψωση ήταν ένα σημάδι μη ελεύθερου), αλλά οι γιοι τους εξακολουθούσαν να γίνουν δοκιμές χωρίς άδεια του Senor, και τα παιδιά τους ήταν παντρεμένα έξω από το κτήμα. Μετά το θάνατο του σιναριού του, έπρεπε να πάνε στη διάθεση του σουζάν του και ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν "Alex" για τις ανάγκες του Feodala. Σε γενικές γραμμές, υπάρχει πολλή αποστολή και δημόσια περιφρόνηση, ακόμη και σε μια τόσο ελαφριά μορφή της διασκέδασης. Χωρίς αμφιβολία, το καθεστώς του ιδιοκτήτη φαινόταν αξιοζήλευτο, αν και, για την έλλειψη άμεσης αποδείξεως των συμβάσεων, δεν γνωρίζουμε λεπτομερώς τις υποχρεώσεις που τους επιβάλλονται.

Είναι σαφές ότι στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα, η διατήρηση αυτού του ταπεινωτικού προσωπικού καθεστώτος φαινόταν στις Γερνίτες λιγότερο σημαντικές από την ανάγκη να ελέγξει και να επιταχυνθεί ο οικισμός της πόλης, μετρώντας τα μελλοντικά κέρδη. Είναι πλέον δύσκολο να κρίνουμε πόσο ελκυστικές συμβάσεις για τον διακανονισμό και τις συνέπειες της μετεγκατάστασης στην πόλη. Το πεδίο εφαρμογής αυτού του κινήματος μπορεί να αξιολογηθεί, σημειώνοντας ότι από τα μέσα του 19ου αιώνα στο κύριο μοναστήρι, τα υπάρχοντα του Παρισιού και οι συνοικίες του επέτρεψαν την εξόφληση των δουλειών, που αποκτήθηκαν έτσι για την προσωπική ελευθερία. Οι Serfs από τον βασιλικό τομέα κυκλοφόρησαν το 1246-1263 στην περιοχή του Παρισιού και στην περιοχή της Λάννας. Τα Μητροπολιτικά Μοναστήρια θα μπορούσαν να ακολουθήσουν μόνο το παράδειγμά τους. Στην μονή του Saint-Germain de Preview, αυτή η διαδικασία ολοκληρώθηκε το 1250. Οι κάτοικοι των προαστημάτων αυτών απελευθερώθηκαν από την ανάγκη να ζητήσουν τη συγκατάθεση του Senor να παντρευτεί εκτός της φεουδαρχικής κατοχής και από την πληρωμή του Senor ενός ειδικού μεγέθους για το δικαίωμα μεταφοράς περιουσίας στην οικογένειά τους. Αυτές οι ελευθερίες κοστίζουν 200 Livra, τα οποία ενδιαφέρουν τα ενδιαφερόμενα μέρη να πληρώσουν. Η μονή διατήρησε τα δικαιώματα στη γη, να επιτύχει τη δικαιοσύνη, καθώς και το δικαίωμα να χρεώσει για τη χρήση ενός κλιβάνου και ένα καλούπι για το κρασί.

Η μονή του Αγίου Γενείου παρείχε την ελευθερία του φρουρίου το 1248. Δύο πράξεις που αποθηκεύονται στο καμελό βιβλίο αφορούσαν τους κατοίκους της Saint-Marseille και των χωριών Saint-Medar, που δεν περιλαμβάνονται στον χώρο της πόλης, καθώς και τους κατοίκους του χωριού του Mon, που περιλαμβάνονται στην πόλη και τα κτίριά του στην πόλη .

Το πρώτο κείμενο περιέχει μια λίστα με δεκαέξι άτομα που πρέπει να μιλούν 200 livres για απελευθέρωση. Αναλαμβάνουν την υποχρέωση να πληρώσουν κάθε χρόνο, στο Martyn Winter, 50 Livres μέχρι την εξόφληση του χρέους και παρέχεται η ιδιοκτησία τους. Το Abbey-Senor, ωστόσο, υπενθυμίζει ότι αυτοί οι άνθρωποι πρέπει πάντα να ανταποκρίνονται στην κλήση του. Η Selyan αγόρασε την προσωπική τους ελευθερία, αλλά παραμένουν εθισμένοι στους ανθρώπους, όπως όλα τα άλλα lenniks. Η δεύτερη πράξη περιέχει τα ονόματα εξήντα τριών ανθρώπων, συχνά συγγενείς - συζύγοι και σύζυγος, γονείς και παιδιά, αδελφοί και αδελφές. Όλοι απελευθερώνονται από το Yarma της προσωπικής δουλείας, αλλά δεν υπάρχει λόγος για την αγορά ή για το χρέος. Η πράξη περιγράφει λεπτομερώς τα φεουδαρχικά δικαιώματα που εξακολουθούν να ασκούν αυτούς τους ανθρώπους. Abbey Peaks Justice: Το Lennici υπόκειται σε ανώτερο δικαστήριο για μικρά αδικήματα και σοβαρά εγκλήματα, με εξαίρεση τις περιπτώσεις που εξετάζονται από τον βασιλιά (προσβολή του μεγαλείου, της πλαστότητας), για την αβαείο του Αγίου Γενεδίου έχει το δικαίωμα να κάνει τις θανατικές ποινές. Είναι επίσης ένας γαιοκτήμονας, χρεώνει τους ανελκυστήρες και τη χορήγηση των στρατιωτικών αναγκών του βασιλιά. Στην τελευταία περίπτωση, η αβαείο κατανέμει το απαιτούμενο ποσό και στη συνέχεια το επιστρέφει στον εαυτό του, διανέμει φόρους πληρωμής μεταξύ των υποκείμενων ανθρώπων. Αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να είναι στην κλήση του Senory τους. Την πρώτη μέρα, βρίσκονται σε δικά τους έξοδα για να συμμετάσχουν στις δικαστικές συνεδρίες. Εάν η συνάντηση καθυστερήσει, πρέπει να παραμείνουν, αλλά στη συνέχεια να λάβουν ημερήσιο τέλος έξι ημερών. Στις τελευταίες παραγράφους, τα θέματα γάμου των απελευθερωμένων αγροτών διαπραγματεύονται. Εάν είναι παντρεμένοι με έναν Serf ή Serf από μια άλλη κατοχή, στη συνέχεια πέφτουν και πάλι στην εξάρτηση του φρουρίου. Και οι δύο πράξεις συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον. Η πρώτη είναι η συγκατάθεση των αρχηγών των οικογενειών. Δείχνει ότι η Σελένιος έχει περιουσία: η προσωπική δουλεία δεν ήταν συνώνυμη με τη βαθιά φτώχεια, αν και ήταν αφόρητη, καθώς λένε προσπάθειες για την απελευθέρωση. Ο νόμος παρέχει επίσης το κόστος αυτής της διαδικασίας. Στο δεύτερο κείμενο περιγράφεται λεπτομερώς τις συνέπειες της απελευθέρωσης για οικογένειες και υποχρεώσεις έναντι του Senor, οι οποίες σώζονται γι 'αυτούς. Μεταξύ των απελευθερωμένων, υπάρχουν επικεφαλής οικογένειων των οποίων τα ονόματα αναφέρονται σε μητρώα ως ιδιοκτήτες αστικών κατοικιών. Έτσι, από τα μέσα του 19ου αιώνα, ο πληθυσμός του Παρισιού συνίστατο αποκλειστικά από τους ελεύθερους ανθρώπους, φυσικά, εξαρτημένους οφειλέτες, αλλά που κέρδισε την αξιοπρέπεια και προώθησε την κοινωνική τους κατάσταση.

Χαρά και κακοτυχίες μιας μεγάλης πόλης στα τέλη του Μεσαίωνα

Η περίοδος εντατικών μεταμορφώσεων του αστικού χώρου και η έγκριση του νομικού καθεστώτος των πολιτών που έληξαν και κατά το δεύτερο εξάμηνο του XIII αιώνα, το Παρίσι συνέχισε την ανάπτυξή της. Τα προάστια κατοικήθηκαν και χτίστηκαν, η πόλη άρχισε να υπερβαίνει τα όρια των τοίχων του. Αλλά η ανάπτυξή του ήταν άνιση, όπως λένε δημόσια έργα που διεξάγονται στο δεύτερο μισό του αιώνα XIV στις εντολές του βασιλιά και τις αρχές της πόλης.

Μεταξύ αυτών των μετασχηματισμών θα πρέπει να τονιστούν εκείνοι που επηρέασαν τα περιγράμματα του αστικού τοίχου. Στη δεξιά όχθη του Σηκουάνα, η πόλη αναπτύσσεται σε μεγάλο βαθμό, χύνοντας έξω για το χαρακτηριστικό της πόλης του XIII αιώνα. Όταν η Karl V, η οποία αύξησε την αμυντική ικανότητα των πόλεων, διέταξε την προστασία των προστατευτικών δομών της πρωτεύουσας, έγινε σαφές ότι ο περιφραγμένος χώρος ήταν απαραίτητος στη δεξιά όχθη, η οποία έγινε. Στην αριστερή όχθη, ο βασιλιάς και οι δικαστές της πόλης περιορίστηκαν στον εκσυγχρονισμό του παλιού τείχους, χωρίς να αλλάξουν τα περιγράμματα τους, διότι υπήρχαν λίγες αστικές περιοχές εκτός της προστασίας του. Αλλά τώρα η αρμονία μεταξύ των δύο ακτών χάθηκε: η δεξιά τράπεζα, που σημείωσε τα σχέδια του XVI αιώνα ως "πόλη", προκλήθηκε από τη δυναμική του ανάπτυξη μια αλλαγή στις αστικές περιόδους, επεκτείνοντας την επιρροή της.

Την ίδια περίοδο (το δεύτερο μισό του αιώνα XIV) στο σύστημα των κτημάτων και των ενοριών παρεμποδίστηκε από τη στρατιωτική διοικητική γεωγραφία. Στην πόλη, τα τέταρτα, τα οποία είναι γνωστά από τη φορολογική τεκμηρίωση του αιώνα XV, όπως χρησίμευαν ως βάση για τη συλλογή βοήθειας και τα καταναγκαστικά δάνεια. Κάθε τρίμηνο που αντιστοιχεί στην αποκόλληση των αστικών πολιτοφυλακών, χωρίστηκε στο πέμπτο καταφύγιο και κάθε ημιτελικός - για δεκάδες οδήγησε κατά μια δεκαετία. Αυτές ήταν περιοχές που διαχειρίζονται από αστικές αρχές που γνώριζαν ποιοι δρόμοι ήταν στη δικαιοδοσία τους. Τα φορολογικά μητρώα καταρτίστηκαν λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις γνώσεις που διανέμονται μεταξύ των αρχηγών συνοικιών και των δημοτικών και βασιλικών αρχών. Ήταν αρκετό να καλέσουμε το τρίμηνο να καταλάβει τι είναι το τρίμηνο μιλάμε. Σε αυτούς τους καταλόγους των φορολογουμένων του Παρισιού, δεν υπάρχει σχεδόν μια ενιαία τοπογραφική εντολή - ένα θαυμάσιο παράδειγμα προφορικής γνώσης, επιτρέποντας στους κατοίκους να είναι καλά προσανατολισμένοι σε οργανωμένο αστικό χώρο.

Η μείωση των πόλεων κατά το πρώτο εξάμηνο του XV αιώνα, χωρίς αμφιβολία, έχει επιταχύνει τη διαδικασία που ενθάρρυνε να καταστήσει τη διοικητική τάξη στο πρωτεύουσα σαφέστερο και πιο σαφές.

Το πρώτο μισό του αιώνα του XV ήταν για το Παρίσι ένα τρομερό χρόνο. Η πανταχού παρούσα οικονομική ύφεση εξασθένησε το εμπόριο και την παραγωγή χειροτεχνίας. Ο πολεμικός πόλεμος με την Αγγλία, ειδικά μετά την ήττα κατά τη διάρκεια του Azenkur το 1415, επιδεινώθηκε τις τραγικές συνέπειες του εμφυλίου πολέμου μεταξύ του Armagnac και του Burguignons, η οποία ξεκίνησε με τη δολοφονία του Λουίς Ορλεάνη το 1407 και συνεχίστηκε μετά τη δολοφονία του Ιωάννη στο 1417. Το Παρίσι κατέλαβε τη στροβιλιστή της πολιτικής καταστροφής, ενισχυμένη από την τρέλα του Karl VI. Το κεφάλαιο συμπεριλήφθηκε στην επικράτεια του αγγλικού-Bourgignon και μετά τη σύναψη της σύμβασης στην πραγματικότητα το 1420, οι Παισινοί ελπίζουν ότι ο νεαρός Henry VI, ο αγγλικός βασιλιάς της δυναστείας Lancaster, θα δημιουργήσει ευνοϊκές συνθήκες για την αποκατάσταση του κόσμου, Και μαζί του - χαμένη ευημερία. Στην πραγματικότητα, όλα αποδείχθηκαν διαφορετικά. Ο Karl VII κατάφερε να κατακτήσει το κεφάλαιο, το οποίο τον απέρριψε κάποτε, και από το 1437 αποφάσισε να επιστρέψει την πρώην μεγαλοπρέπεια στην τεράστια πόλη, την οποία δεν τον αγάπησε, αλλά η πολιτική σημασία του κράτους εμπνευσμένη από το κράτος. Αρχικά, ήταν απαραίτητο να ανοικοδομήσουμε την πόλη, μερικώς καταστραφεί και εγκαταλείψει από τους κατοίκους της: κατά τα χρόνια της κρίσης και των πολέμων, έχασε το ήμισυ του πληθυσμού. Μέχρι το τέλος του αιώνα XV, το Παρίσι, αποκατασταθεί και ενεργά, άρχισαν να αναπτύσσονται και να αναπτυχθούν ξανά.

Από τώρα και στο εξής, οι βασιλιάδες, όπως οι αρχές της πόλης, προσπάθησαν να στείλουν και να ελέγξουν την επέκτασή του. Αν και δεν κατάφεραν να συμφωνήσουν για τη χρηματοδότηση της κατασκευής ενός νέου τείχους που ανταποκρίνεται σε όλες τις απαιτήσεις της οχύρωσης και της στρατιωτικής επιστήμης, προσπάθησαν να περιορίσουν την εκτόξευση της πόλης έξω από τους τοίχους τους. Ειδικότερα, τα κρατικά φορτηγά με τη συγκατάθεση του δήμου αποφάσισαν να απαγορεύσουν τους τεχνίτες να εγκατασταθούν στα προάστια σε αναζήτηση χώρου και λιγότερο αυστηρό έλεγχο από τα εργαστήρια. Ο εξαναγκασμός δεν είχε καμία ενέργεια. Αλλά δεν είμαστε σημαντικοί για εμάς, αλλά το ίδιο το μέτρο. Στο τέλος του Μεσαίωνα, το Παρίσι γίνεται το θέμα της έρευνας και των έργων, και δεν είναι τυχαίο ότι η πρώτη έφτασε τα σχέδιά μας της πόλης που χρονολογείται από την αρχή του XVI αιώνα: τώρα οι αρχές επιθυμούν να έχουν μια ιδέα όλη την πόλη για να τον ελέγξει καλύτερα. Σχεδόν νεκροί, και στη συνέχεια η επαναχρησιμοποίηση της πρωτεύουσας εμπνέει κάποιες ανησυχίες. Και το κύριο πράγμα είναι η βασιλική εξουσία, όπως η δημοτική κυβέρνηση, ξέρει ότι είναι αδύνατο να επιτρέψουμε στην πόλη να αναπτυχθεί και να επεκταθεί χωρίς κανένα πρόγραμμα. Από τώρα και στο εξής, το Παρίσι δεν χορηγείται πλέον στη βούληση των κατοίκων της.

Παρισιάν στο σπίτι

Πώς εστιάστηκαν οι Παρίσιοι στον αστικό χώρο; Η άποψη της εξουσίας είναι δυνατή η διαπιστώση: εμφανίζεται από διοικητικά και δικαστικά έγγραφα. Αυτές οι απόψεις θα έχουν ολοκληρώσει τη γνώμη των συνηθισμένων πολιτών. Αλλά έχουμε λίγες άμεσες πηγές στη διάθεσή μας. Ωστόσο, μπορούν να εκπροσωπηθούν διάφορα έμμεσα στοιχεία (τα οποία μπορεί να πρέπει να ερμηνεύουν διαφορετικά με την ανάπτυξη της έρευνας).

Η αγωγή στα όρια ρίχνει φως στις δυσκολίες που παράγονται από διάφορες μορφές οργάνωσης του χώρου. Οι Senyors ακολούθησαν τη διατήρηση των δικαιωμάτων τους σε αστικούς υπεραπορθρωτές, οι κάτοικοι τους φροντίζουν πολύ λιγότερο και θα μπορούσαν να ελπίζουν ότι χάρη στα ποσοστά ισιώματος για κάποιο χρονικό διάστημα θα φροντίζουν και ακόμη και πτώση της τέφρας. Έτσι, τα περιγράμματα του αστικού τοίχου - μια αρχαία και αδιαμφισβήτητη υλική επιβεβαίωση των συνόρων μεταξύ της πόλης και των προαστίων - στον XVII αιώνα, υπήρχαν καταγγελίες από τους ηλικιωμένους που ανήκαν στα εδάφη μέσω των οποίων πραγματοποιήθηκε ο άξονας της πόλης. Το 1647, η Μονή του Saint-Germain de Prés δήλωσε ότι δεν εγκατέλειψε όλα τα δικαιώματά του στη γη, καταλαμβάνεται από τον τοίχο, αλλά συμφώνησε μόνο να τα χρησιμοποιήσει για ένα κοινό καλό. Μέσα στα τείχη της πόλης, ακολούθησαν ζηλεία τα όρια μεταξύ των λογοκριστικών, καθώς η μεταφορά τους θα μπορούσε να μειώσει το έδαφος ενός κτήματος υπέρ ενός κτήματος ενός ανταγωνιστή. Αλλά η πόλη και οι κάτοικοι της προσπάθησαν να ξεχάσουν, ακόμη και να διαγράψουν αυτά τα σύνορα. Ως αποτέλεσμα της μεταφοράς ακινήτων και ανοικοδόμησης, κάποιο κτίριο θα μπορούσε να βρίσκεται στο σταυροδρόμι δύο ή τριών συνολικών περιοχών. Τότε ήταν απαραίτητο να καθοριστεί το δικαστήριο, ποια περιοχή του σπιτιού αναφέρεται σε κάθε μια από τις περιφέρειες. Για να αποφύγετε τις διαμάχες στις προσόψεις των σπιτιών, μερικές φορές θωράκισε την ασπίδα με το οικόσημο της περιοχής της Ορθοδοξίας στην οποία ανήκαν σε ό, τι ήταν σημαντικές ενδείξεις των ανώτερων αρχών. Μερικές φορές στις γέφυρες οδηγήθηκαν από στήλες με ένδειξη των ορίων της περιοχής, για παράδειγμα «πέτρα του Αγίου Βενέδικτου». Στο XV αιώνα, αυτή η στήλη, η οποία αντιπροσώπευε μια κωμική φιγούρα και διαχωρίστηκε με την "συντήρηση του Αγίου Βενέδικτου και τη συντήρηση του Αγίου Γενεδίου", μεταφέρθηκε υπέρ του Αγίου Βενέδικτου. Η Μονή του Αγίου Γενείου ζήτησε να επιστρέψει τη στήλη στον προηγούμενο μέρος, επιβεβαιώνοντας την απαίτηση της μαρτυρίας. Ο Nikola Bondo λέει ότι έτρεξε να παίξει "σε ραβδιά ή άλλα παιχνίδια όπου ήταν απαραίτητο να νικήσει σε αυτή τη στήλη". Ένας οίκτης εξηγεί ότι η στήλη χρησίμευσε ως τόπος συνάντησης. Ο τρίτος μάρτυρας μιλάει για τη χρήση του: όταν οι ενορίτες έφεραν το φέρετρο στο νεκροταφείο, τότε η στήλη χρησιμοποιήθηκε για να χαλαρώσει στο δρόμο. Αυτά τα κείμενα δείχνουν ότι οι πληροφορίες μεταδόθηκαν από το στόμα και βασίστηκαν στην καθημερινή πρακτική και αυτή η δικαιοσύνη μερικές φορές κατέφυγε σε αυτά. Αλλά αυτές οι πληροφορίες στον Μεσαίωνα δεν ήταν σταθεροί συστηματικά σε χαρτί. Εδώ κάτι που καταγράφηκε, εκεί - όχι, και στη συνέχεια μάθετε γιατί.

Αναφέρουν την ίδια την αγορά ή την πώληση στο σπίτι ή το ενοίκιο, οι Παισινοί σπάνια δείχνουν την άφιξή τους. Στα έγγραφα γης, αναφέρεται πάντοτε μόνο από το κτήμα στο οποίο βρίσκεται το ακίνητο. Αλλά είμαστε άγνωστοι, είτε δεν συνέβαινε να γίνει ένα έγγραφο σε τέτοιες διευκρινίσεις, είτε οι ίδιοι οι κάτοικοι δεν είναι συνηθισμένοι να παρέχουν τέτοιες πληροφορίες, αν και η άφιξη με την εκκλησία τους και το νεκροταφείο ήταν ένα από τα κέντρα της καθημερινής ζωής.

Ακόμη περισσότερες εκπλήξεις την ανακρίβεια των τοπογραφικών ονομασιών που σχετίζονται με την ακίνητη περιουσία, στην γη: είναι συχνά ο πιο συνηθισμένος χαρακτήρας, περιορίζεται σε μια ένδειξη του δρόμου. Μερικές φορές η εκκλησία ή το μνημείο αναφέρεται ως σημείο αναφοράς, αλλά συχνά τέτοια έγγραφα πριν την αναρρίχηση είναι συνοπτικές. Η ακριβής τοποθεσία καθορίζεται από τους γείτονες και στις δύο πλευρές του σπιτιού, το οποίο αποτελεί το θέμα της πράξης, είναι, δηλαδή τα ονόματα των ιδιοκτητών των γειτονικών σπιτιών. Για να συσχετίσει αυτό με μια τοπογραφία οποιουδήποτε δρόμου για να ακολουθήσει την ανάπτυξη της ανάπτυξής της, είναι μια υπόθεση Lubirca. Ακόμη και εκείνη την εποχή ήταν δύσκολο να αποφευχθούν λάθη και σύγχυση, και για τους ιστορικούς, η αναψυχή της τοπογραφίας είναι η διαδικασία μακράς και αναξιόπιστης. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της αντίληψης μιας μεσαιωνικής πόλης: πάρα πολύ προσκολλάται για κάτι αδιαμφισβήτητο και αναγνωρίσιμο, μπορείτε να δοκιμάσετε μια συγκεκριμένη εικόνα, υπονοώντας αμετάβλητα, ενώ η πόλη είναι απαραίτητη, προσαρμοσμένη και ξαναχτίζεται. Αλλά αν μπορούμε να χαθούν στο μεσαιωνικό Παρίσι, χωρίς να βρούμε τους κύριους δρόμους και τα μεγάλα κτίρια, πραγματικά παισινοί εκείνης της εποχής περίμεναν το ίδιο πρόβλημα;

Με άλλα λόγια, οι Παρισίοι γνωρίζουν την πόλη τους;

Είναι ακριβώς ότι αναγνώρισαν την πόλη όταν συμμετείχαν στα φεστιβάλ και τις πομπές, που πραγματοποιήθηκαν σε όλη την επικράτειά του. Ήξεραν τον χώρο δίπλα στο τείχος του φρουρίου, όπου διεξήχθησαν στρατιωτικές διδασκαλίες ή μαζικά παιχνίδια, ήξεραν κάπως εξοπλισμένα τις τράπεζες του ποταμού με τοίχους και σκάλες (στα κείμενα που είπαν - "Βήματα") και η Sandy Shames ανοιχτά πεδινά που χρησίμευαν για την αποθήκευση εμπορευμάτων, καθώς και για το περπάτημα. Ήταν γνωστές διαδρομές μεγάλων και μικρών διαδικασιών, για να συμμετάσχουν στην οποία προσκαλούνται επίμονα. Με την καθημερινή μετατόπιση, δεν υπάρχει αμφιβολία, εστιάστηκε σε μεγάλες εκκλησίες ή βασιλικά κτίρια, καθώς και σε θεραπείες εγκαταστάθηκαν στις πλατείες και τις διασταυρώσεις. Ωστόσο, η αληθινή γνώση ολόκληρης της πόλης δεν ήταν χαρακτηριστική όλων των Παρισίων. Οι ορίζοντές τους περιοριζόταν στο χώρο όπου πέρασαν οι ζωές τους, αλλά μέσα σε αυτά τα πλαίσια γνώριζαν τους δρόμους καλά, στο σπίτι, τους ανθρώπους.

Στην πραγματικότητα: οι καταστηματάρχες και οι έμποροι, οι δευτερεύοντες υπάλληλοι γραφείων, οι αξιοσέβαστοι κανόνες και οι υπάλληλοι τους, ο πλοίαρχος του εργαστηρίου, το βερνίκι ή το τεχνίθιο - όλοι έπρεπε να γνωρίζουν ένα καλό τρίμηνο στο οποίο ζούσαν και εργάστηκαν, καθώς και τους γείτονές τους. Αυτές οι γνώσεις αποκτήθηκαν εμπειρικά. Σε ορισμένα δικαστικά έγγραφα, όπου δίνεται η μαρτυρία ή η αναγνώριση, λέγεται ότι οι άνθρωποι που δυσκολεύονταν να καλέσουν το δρόμο και την ακριβέστερη διεύθυνση, αλλά εκείνοι που κάλεσαν να απομακρύνουν όσους τους ανακάλυψαν. Φυσικά, οι κατηγορούμενοι δεν ήταν μόνο οι Παρισίους, αλλά και οι επισκέπτες που έφυγαν σε ολόκληρο το χώρο της πρωτεύουσας. Θα μπορούσαν να διαλύσουν σε αυτό, να εξαφανιστούν.

Οι άνθρωποι από άλλες πόλεις ή ακόμα και εκείνοι που ζούσαν σε ένα άλλο τρίμηνο δεν μπορούσαν να βρουν το σπίτι που χρειάζονται, χωρίς να επικοινωνούν με τους γείτονες. Έτσι αναγκάστηκαν να δηλώσουν τον εαυτό τους. Αυτό χρησίμευσε ως εγγύηση της καθολικής ασφάλειας, αφού όλοι αμέσως προειδοποιήθηκαν για την παρουσία στο τέταρτο των ξένων. Το αίτημα για πληροφορίες επέτρεψε στους κατοίκους να ζητήσουν από τον ταξιδιώτη για το σκοπό της έρχοντάς του, για τους ανθρώπους με τους οποίους θέλει να δει. Μια τέτοια μορφή συλλογικής ιδιοκτησίας της εγγύς περιοχής εξηγείται από την απροθυμία με σαφήνεια και σαφώς υποδεικνύει σαφώς με σημεία ή ορόσημα των ονομάτων των οδών. Είναι πολύ άβολο για τους ξένους, αλλά αξιόπιστα για τους ντόπιους.

Ωστόσο, η απροθυμία να καταστεί το δικό του παγκόσμιο άνοιγμα και κατανοητό για άλλους σε αντίθεση με τις διοικητικές και πολιτικές ανάγκες των αρχών του Παρισιού. Δημοτικοί αξιωματούχοι, καθώς και οι δικαστές από το Shatle, η κατοικία της βασιλικής προεπισκόπησης, οι απαιτούμενες διευθύνσεις ή τουλάχιστον αναμφισβήτητα ορόσημα. Η συλλογή των φόρων και των φίλτρων που βασίζονται στη γνώση των κατοίκων και το εισόδημά τους συνέβαλαν σε σαφέστερη αναγνώριση δρόμων και κτιρίων και οι αρχές εργάστηκαν για το γεγονός ότι όλοι οι φορολογούμενοι χαρακτηρίζονται σε ακριβείς διευθύνσεις. Τέλος, η αγορά γης, ιδίως ενοίκια ενοικίασης γης, ενθαρρύνει επίσης τη σαφήνεια: τα ονόματα των οδών πρέπει να είναι σαφείς, έτσι ώστε καμία σύγχυση να προέκυψε με τη θέση των σπιτιών. Αλλά η αντιπολίτευση υποτίμησης ήταν πεισματάρης.

Η αρίθμηση των σπιτιών και των σημείων με ονόματα δρόμων, όλο αυτό το σύστημα, κατανοητό σε εμάς σήμερα, ιδρύθηκε μόνο στο XVIII αιώνα. Πριν από τη θέση του σπιτιού στο δρόμο, ήταν δυνατό να προσδιοριστεί τα σημάδια - που έχουν τραβηχτεί ή να σκαλισθεί στον τοίχο, το Namalo σε ένα ανασταλμένο σκάφος, αλλά στον Μεσαίωνα δεν ήταν σε κάθε σπίτι, και δεν γνωρίζουμε ακριβώς πώς ακριβώς Τέτοιες εικόνες επιλέχθηκαν. Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι οι ιδιοκτήτες έχουν δημιουργήσει και τα άλλαξαν τελείως ελεύθερα. Ωστόσο, τα σπάνια πιστοποιητικά δείχνουν ότι ο Senor θα μπορούσε να παρεμβαίνει εδώ και να επιτρέψει ή να απαγορεύσει την αλλαγή ενός σημείου, η οποία είναι ένας νέος ιδιοκτήτης υπέρ του δικού του γεύματος ή για λόγους αντανάκλασης του γένους των δραστηριοτήτων του. Αλλά η αλλαγή θα μπορούσε να προκαλέσει σύγχυση, επειδή το σπίτι δεν μπορεί να βρεθεί κάτω από το νέο σημάδι ή επειδή η ίδια εικόνα ήταν ήδη σε αυτόν τον δρόμο.

Παρά τις προσπάθειες ελέγχου των πλαισίων και αύξησης του αριθμού των αναγνώρισης εικόνων μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα, ένα τέτοιο σύστημα δεν έδωσε πλήρη κάλυψη σπιτιών σε ολόκληρη την πόλη. Οι δρόμοι έγιναν πιο οδυνηρά, αλλά πιο βολικό από αυτό δεν έγινε, αφού συναντήθηκαν τα ίδια σημάδια. Η ακριβής διεύθυνση είναι ταυτόχρονα πρόοδος και απώλεια ελευθερίας, επειδή οι δικαστές, οι φορολογικοί συλλέκτες και άλλοι κυβερνητικοί αξιωματούχοι μπορούν να μάθουν και να βρουν. Η βραδύτητα της ανάπτυξης σαφούς και πλήρους συστήματος ονομασίας δεν οφείλεται σε τόση ανικανότητα της οργάνωσης ή της όζης, πόσες σκόπιμες συμπεριφορές της κοινότητας των δρόμων που επιθυμούν να διατηρήσουν την εξουσία τους στα όριά τους. Ακόμη και στο XVIII αιώνα, τα ονόματα με τα ονόματα των οδών που συχνά εξαφανίστηκαν τη νύχτα που τα ονόματα αποφάσισαν να χαράξουν σε πέτρα.

Ομοίως, είναι δύσκολο να μάθετε πώς αντιλαμβάνονται στην πόλη της απόστασης: αυτό που θεωρήθηκε απομακρυσμένο και τι - που περιλαμβάνεται στον κοντινό κύκλο. Σύμφωνα με τα έγγραφα, οι Παριζιάνοι, φαινόταν να κλείσουν τους εαυτούς τους σε κοντινούς γείτονες κοντά στο Mirka, τα οποία επεκτάθηκαν στο πλαίσιο άφιξης τις Κυριακές, στις διακοπές και στις στιγμές σημαντικών οικογενειακών γεγονότων - τη γέννηση των παιδιών, των γάμων ή των κηδείων. Αλλά άλλες πηγές δείχνουν ότι οι Παρισίοι δεν ήταν σπίτια. Μερικές φορές διατηρούσαν δεσμούς με κοντινά χωριά ή τροχούς γύρω από τους γύρω δρόμους - σε υποθέσεις ή κατευθύνονται σε προσκύνημα. Και κοίταξαν γύρω από την πόλη. Έτσι θα πρέπει να προσέξετε τα απλοποιημένα συμπεράσματα.

Μια άλλη εποχή επιβεβαιώνει την ανάγκη να κάνετε ερωτήσεις ακόμη και τι φαίνεται προφανές.

Πώς μπορούμε, οι σύγχρονοι άνθρωποι, καταλαβαίνουμε τι σημαίνει να ζούμε στο διάστημα, το οποίο είναι κλειδωμένο με την έναρξη της νύχτας και την οποία τα εργαστήρια περιπολούν; Η στάση απέναντι σε αυτό, φυσικά, άλλαξε ανάλογα με τη στιγμή - στρατιωτική ή ειρηνική. Με τη συνήθη ώρα, δηλαδή, όταν η στρατιωτική ασφάλεια της πόλης και ο κόσμος στο βασίλειο παρέχουν κοινή ηρεμία, η πύλη είναι κλειδωμένη μόνο για τη νύχτα και κατά τη διάρκεια της ημέρας κατευθύνει ανθρώπους και αγαθά. Το κλείσιμο της πύλης δίνει το πρώτο από το αίσθημα της ειρήνης και της ηρεμίας. Σε περιόδους αστάθειας ή στρατιωτικής απειλής, όπως, για παράδειγμα, στη μέση του XIV αιώνα, και στη συνέχεια σχεδόν όλο το πρώτο μισό του XV αιώνα, οι αρχές της πόλης και η βασιλική προεπισκόπηση χτύπησε αρκετές πύλες για να διευκολύνουν τον έλεγχο και την επίβλεψη του Οι σχέσεις της πόλης με τον εξωτερικό κόσμο, εστιάζοντας όλο το κίνημα σε αρκετές πύλες. Πώς γίνεται αντιληπτή από περισσότερο ή λιγότερο αυστηρό "συμπέρασμα"; Αποδεικνύεται ότι αν ο φράχτης και οι καθησυχασμένοι παρισίοι που φοβόμουν τις επιθέσεις εχθρών ή ληστών, προσπάθησε ακόμα κατά τη διάρκεια της καθημερινής τους ζωής.

Συνήθως, η σεξουαλική επαφή με τους πλησιέστερους οικισμούς ήταν πολυάριθμες και κανονικές. Όλοι όσοι, σε περιουσιακά στοιχεία ή εσωτερικές υποθέσεις, που χρειάζονται εμπόριο ή τη θέση τους, που κυκλοφόρησαν μεταξύ του τριμήνου και του προάστιου τους ή της επαρχίας, προσπάθησαν να υπολογίσουν την ώρα του τρόπου ώστε να μην βρεθούν στο χαρακτηριστικό της πόλης με την εμφάνιση του απόγευμα. Απρόσεκτη και άτυχη βρήκε καταφύγιο στα σώματα. Μια υπόδειξη έκανε casual κατά τη διάρκεια της ίδιας δοκιμής, μιλώντας γι 'αυτό σίγουρα η συνήθης κατάσταση. Στο τέλος του αιώνα XIV, ο εισαγγελέας του Κολλεγίου Odenis εισήγαγε έξοδα στη θέση, γιατί καθυστέρησε για το κλείσιμο της πύλης της πόλης, επιστρέφοντας από ένα ταξίδι κολλεγίων. Κατά τη διάρκεια της δίκης, στην οποία το κολέγιο του Master τον κατηγόρησε διάφορες κατάχρηση και απόβλητα, ο εισαγγελέας του βινυλίου δεν ήταν καθυστερημένος - ένα μικρό πρόβλημα, προφανώς, το συνηθισμένο πράγμα, και για την υπερβολή αυτών των απρόβλεπτων δαπανών που έπρεπε να ήταν πολύ περισσότερο μετριόφρων.

Όταν ο αριθμός των ενεργών αστικών πύλων περιορίστηκε στα συμφέροντα της ασφάλειας, η συμφόρηση συνέβη στις υπόλοιπες ανοικτές και οι κανονικές συνθήκες κίνησης και συντήρησης της ποιότητας της οδικής κυκλοφορίας δεν τηρήθηκαν. Ένα έγγραφο περιέχει επιβεβαίωση. Εδώ, μιλάμε επίσης για τη δίκη που συνέβη το 1357. Είναι αντίθετη μεταξύ τους ο ένας τον άλλο κατοίκους του δρόμου και το περιβάλλον της πύλης του ίδιου ονόματος και ενός φροντιστή. Οι κάτοικοι αρνούνται να πληρώσουν ένα πρόστιμο για τη βρωμιά στους δρόμους - το ανεπιθύμητο, το οποίο ο φροντιστής θέλει να σπάσει. Οι εναγόμενοι αντικρούουν ότι η βρωμιά προέρχεται από μια ποικιλία από δύο τροχούς καροτσάκια που περνούν εκεί. Είναι συχνά ανεπαρκώς κλειστά, και σκουπίδια και σκουπίδια, τα οποία μεταφέρονται στο δρόμο. Ωστόσο, δεδομένου ότι φέτος αρκετές αστικές πύλες είναι κλειδωμένες, ο αριθμός των φορτηγών απορριμμάτων, η εξαγωγή απορριμμάτων στην χωματερή έξω από την πόλη έχει αυξηθεί σημαντικά και οι ντόπιοι κάτοικοι δεν είναι σε θέση να παρακολουθούν κάθε και να διορθώνουν την περίπτωση όταν η κίνηση είναι σφιχτή.

Σε γενικές γραμμές, αν, μετά από μερικούς αιώνες, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τη λειτουργία του αστικού χώρου, ο λαός της εποχής είναι τέλεια κατακτηθεί και χρησιμοποιεί όλες τις δυνατότητές της. Το κτήμα, η άφιξη, το τρίμηνο - όλα αυτά ήταν πλήρως κατάλληλα στο κεφάλι στους κατοίκους και οι τυχαίοι περαστικοί ή οι "επισκέπτης της πρωτεύουσας" ήταν αρκετά σαφής. Θα επικεντρωθούμε στο δρόμο και θα ανοίξουμε άλλες σημαντικές πτυχές και θα συμπληρώνουμε ο ένας τον άλλον.

Κεφάλαιο δεύτερο

Οδικές σκηνές: Θαύματα και κινδύνους της ζωής του Παρισιού

Οι σκηνές του δρόμου του Παρισιού ήδη στον Μεσαίωνα ήταν παρόντες στις εικαστικές τέχνες και τη λογοτεχνία, που επέλεξαν αυτή την πόλη για τα οικόπεδα τους. Είναι ρομαντικές ή διασκεδαστικές. Εδώ συγκρίνουμε αυτές τις ταπεινές και τις πολύχρωμες εικόνες με το γεγονός ότι, πρώτον, αναφέρουν πιο αυστηρές πηγές και, δεύτερον, με αυτό που μπορείτε να μάθετε από έγγραφα που δεν γνώριζαν τον σκοπό μιας περιγραφής ή μελέτης της ζωής του δρόμου της πρωτεύουσας . Έτσι, η καθημερινή ζωή των Παρισίων μπορεί να θεωρηθεί σε διαφορετική οπτική γωνία.

Εικόνες και λογοτεχνικά κείμενα: συγκολλητική μαρτυρία

Γραφικές εικόνες που έχουν φτάσει μέχρι σήμερα, ιδιαίτερα στα χειρόγραφα, είναι μικρά, αλλά πολύ αξιοσημείωτα. Η ιδέα των μεσαιωνικών εικόνων μπορεί να κατασκευαστεί σε μινιατούρες στη "Life of St. Denis" χειρόγραφο, χρονολογείται από την αρχή του αιώνα XIV, και για μινιατούρες στο "πλούσιο τμήμα του Δούκα του Berry", δημιούργησε έναν αιώνα αργότερα.

Το πρώτο σύνολο αποτελείται από μια μινιατούρα που καταλαμβάνει μια ολόκληρη σελίδα. Το πάνω μέρος περίπου δύο τρίτων της σελίδας είναι αφιερωμένο σε ένα από τα επεισόδια της ζωής του πρώτου επίσκοπου του Παρισιού. Εάν η εικόνα του Αγίου τοποθετηθεί στο κέντρο ή σε κοντινή απόσταση από την πρωτεύουσα, τότε η ίδια η πόλη απεικονίζεται απλώς με τη μορφή ενός τοίχου - στρογγυλής κοπής, με τα ανοίγματα της πύλης, το όνομά του υποδεικνύεται πάνω από αυτό. Η εικόνα της πόλης είναι καθαρά συμβολική, δεν πρέπει να ψάξετε πληροφορίες σχετικά με το μεσαιωνικό Παρίσι σε αυτή την εικόνα. Αλλά στο κάτω μέρος της σελίδας περιέχει πολύ πιο συγκεκριμένες εικόνες, ειδικότερα, ένα σημαντικό ορόσημο της πόλης είναι ο ποταμός SENA, καθώς και μια μεγάλη γέφυρα και δύο τοποθεσίες που το περνούν. Για τον καλλιτέχνη, αυτή είναι η περίπτωση της απεικόνισης μιας σκηνής δρόμου, που παίζεται από τους περαστικούς και τους καταστηματάρχες για τα ράφια τους. Αυτές οι μινιατούρες του πρώτου αιώνα του XIV δημιουργούν μια ιδέα για τη γεψία των οδών, απεικονίζουν τα μαθήματα των ανθρώπων, τα οποία είναι μικρά για τα κείμενα στα κείμενα, ιδίως τρόποι μετακίνησης αγαθών: Φορούν στην πλάτη, Μεταφέρονται στο δρόμο στα καροτσάκια, μεταφέρονται στα δικαστήρια κατά μήκος του ποταμού. Η εικόνα των ζωών των πολιτών συμπληρώνεται και τύποι αναψυχής: βαρκάδα στον ποταμό, όταν οι κάτοικοι ποτούν και διασκεδάζουν, ή το πλήθος του πλήθους στη γέφυρα, κοιτάζοντας τον οδηγό των αρκούδων.

Σε μια άλλη, οι μεταγενέστερες σειρές εικόνων είναι οι ακτές του Σηκουάνα, οι τύποι του Πύργου του Λούβρου και του Nelskaya, που απεικονίζουν το ημερολόγιο στο "πλούσιο τμήμα του Δούκα του Berry" - το αριστούργημα των αδελφών Limburg, που δημιουργήθηκε στο αρχή του αιώνα XV. Δώδεκα μινιατούρες αντιστοιχούν στους δώδεκα μήνες του έτους, είναι αφιερωμένες σε οποιοδήποτε είδος αγροτικής εργασίας και αποτελούν ένα ημερολόγιο, το οποίο ανοίγει, όπως πρέπει να είναι, όλη την ευκαιρία. Οι καλλιτέχνες χρησιμοποιούν μια τεχνική που δημιουργεί την ψευδαίσθηση της πραγματικότητας για να επιτύχει το στόχο τους: σε αυτή την περίπτωση, η πρόθεσή τους είναι να δοξάσουν τον δούκα του Berrho, τον πελάτη του πελάτη και ως εκ τούτου εισάγουν κάστρα και τα παλάτια του δούκα στο πραγματικό τοπίο, το οποίο Πρέπει να χτυπήσει και να απολαύσει, αφού τα παλάτια και τα τοπία είναι πολύ παρόμοια με τα πραγματικά. Με τέτοια ακρίβεια, οι απόψεις του Παρισιού στις αρχές του 15ου αιώνα συλληφτήθηκαν από τη διάθεση της επίλυσης δύο καθηκόντων: απεικονίζουν το έργο, που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο μήνα του έτους (για παράδειγμα, Haymaking στην ακτή του Σηκουάνα), Και απεικονίζουν μία από τις υπέροχες κλειδαριές που κατέλαβε ο δούκας του Berrhi για να απώσει την εξουσία της.

Δύο αυτές οι σειρές ειδών του Παρισιού είναι αυτό που μπορεί να αναμένεται από τις περισσότερες μεσαιωνικές εικόνες της πόλης: Είτε αυτά είναι τα πραγματικά στοιχεία που περιλαμβάνονται στο συνολικό συμβολικό και σχηματικό σχέδιο, ή αυτή είναι μια εικόνα κατά προσέγγιση σε ένα συγκεκριμένο τοπίο. Για τους μεσαιωνικούς παρισίους, ο τοίχος που περιβάλλει την πρωτεύουσα εκφράζει την ουσία του, ο ποταμός, η εργασία των μεταφορέων και των τεχνιτών είναι σαφώς μίλησε για τη μεγάλη πόλη και ότι υπάρχει μια θαυμάσια δουλειά. Στα κείμενα, αυτό εκφράζεται άμεσα. Έτσι, σε ένα ποίημα του XII αιώνα, περιγράφεται ο τύπος του Παρισιού από το λόφο του Μονμάρτρου: "Και ο ποταμός του ποταμού Sayna περιγράφηκε, ότι το Velmi Wair ήταν και με τον ίδιο τρόπο, πολλοί αμπελώνες", και σε ένα άλλο που σχετίζεται με Η ίδια εποχή, δίδεται μια γενικότερη άποψη της πόλης: "και το Παρίσι, ένα θαυμάσιο πτυχίο, και πολλές εκκλησίες, καμπαναριό και ευγενή μονή, και δήλωσε ο Σηκουάνα ... και τους μύλους που έχουν καθαριστεί, και φέρνουν ψωμί, κρασί, αλάτι και πλούτο του μεγάλου. "

Το κεφάλαιο, ο πλούτος, τα κτίρια και οι κάτοικοι χρησίμευαν ως θέμα για διάφορα έργα σε στίχους και πεζογραφία. Έτσι, ο κατάλογος των εκκλησιών του Παρισιού παρατίθεται σε ένα μικρό ποίημα στην ιστορία ενός συζύγου που ψάχνει για τη σύζυγό του, έχασε σε μια μεγάλη πόλη και το συγκέντρωσε από τους περαστικούς. Όλοι το στέλνουν από μια εκκλησία στην άλλη, καθώς ο σύζυγος σκέφτεται ότι ο σύζυγός του πήγε να προσευχηθεί. Σε αστεία (facki) και τα αινίγματα στη σκηνή είναι η πρωτεύουσα και οι Παρισίους. Στην Καλασάρα, δίδεται η ετυμολογία της ετυμολογίας. Στο Groteskaya, σε ένα ορισμένο βαθμό εφευρεθέν στατιστικά στοιχεία, ο αριθμός των χρωμάτων που πωλούνται με λουλούδια και ο αριθμός των παραγγελθέντων βρωμιών αναμιγνύονται. Ο Fackii χτίστηκε, για παράδειγμα, από έναν τέτοιο κανόνα: να περιγράψει τον γάμο από το γάμο στην εκκλησία στο φτερό του γάμου και την ψυχαγωγία, ευτυχώς μετατρέπει αυτό το χαρούμενο γεγονός χρησιμοποιώντας μόνο τα ονόματα των σημείων από τα σπίτια. Ήδη στο XIII αιώνα, εμφανίστηκε το είδος της αστικής λογοτεχνίας, το οποίο είχε μεγάλη επιτυχία μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, - "CRYS του Παρισιού", που καταρτίστηκε από τον ποιητή Gilome de Willnev. Στο ποίημά του, ο συγγραφέας περιγράφει το δρόμο τυχερό, οι κραυγές κάλεσαν και θαυμάζουν το Yawa μπροστά από τα προϊόντα όλων των ειδών που είναι, εδώ, μόνο χέρι. Στην ίδια εποχή, ο Ruitfef για διασκέδαση έγραψε ένα είδος σκίτσου - μια κλήση ομιλία του πωλητή των θαυματουργών φαρμάκων, που αποτελείται από πρόσθετα, αστεία και απευθύνει έκκληση στο Zevakov για να προσελκύσει και να διατηρήσει τους αγοραστές, - όλα αυτά εργάστηκαν ήδη στο Παρίσι XIII αιώνας.

Οι περιγραφές του κεφαλαίου είναι επίσης απόδειξη της εποχής και ένα από τα πιο διάσημα ανήκουν στο Περού Χιλάμπ Ήταν μια αλληλογραφία των βιβλίων και, ίσως, διακοσμούσε μερικές από τις μινιατούρες. Είχε την ευκαιρία να συλλέξει και να συγκεντρώσει τα κείμενα των διαφόρων συγγραφέων, τις οποίες επισημαίνει τον τίτλο του έργου του. Γερμανικά ή Φλαμάντα, γεννήθηκε το 1350-1360 και σίγουρα μελετήθηκε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού γύρω στις 1380. Ήταν γνωστό στην εποχή του έναν επαγγελματία, ο οποίος τον επέτρεψε να γίνει βιβλιοθηκονόμος του Δούκα της Βουργουνδίας. Ζούσε στο Παρίσι από το 1407 έως το 1434, αλλά η περιγραφή της πρωτεύουσας που δημιούργησε στο Grameon, στην Ανατολική Φλάνδρα (είχε ένα όμορφο αρχοντικό). Σε αυτή την περιγραφή, που καταρτίστηκε από περισσότερες ή λιγότερο πρόσφατες αναμνήσεις, το Παρίσι εμφανίζεται στο τέλος του XIV - την αρχή του XV αιώνα, όταν ήταν ακόμα μια ευτυχισμένη και ευημερούσα πόλη. Η μαρτυρία του Hilbert περιέχει πολλές σημαντικές πληροφορίες, αλλά τώρα ενδιαφέρεται για την περιγραφή των δρόμων. Στον τίτλο του δεύτερου μέρους του βιβλίου θα διευκρινιστεί ότι θα είναι για το Παρίσι 1407: ο συγγραφέας θα περάσει τον αναγνώστη στο νησί Sita, στη συνέχεια στην αριστερή όχθη του Σηκουάνα - "Το υψηλό μέρος της πόλης , όπου τοποθετούνται τα σχολεία "και, τέλος, στη δεξιά τράπεζα -" χαμηλότερες πόλεις μπροστά από το Saint-Denis ". Αυτή είναι η κλασική διαίρεση του Παρισιού σε τρία μέρη και ο συγγραφέας αποφάσισε να περιγράψει καθένα από αυτά, ακούει τους δρόμους, τις εκκλησίες και τα μαγευτικά κτίρια, καθώς και άλλες δομές, αξιοπρεπή έκπληξη και θαυμασμό. Ας δούμε πώς χαρακτηρίζει τους δρόμους του Παρισιού.

Γενικά, ο Hilbert de Metz απλώς τους παρακαλεί, αλλά μερικές φορές συνοδεύει τις σημειώσεις ονόματος. Διευκρίνιση Περίπου δύο δρόμους στο νησί του ιστότοπου μιλούν για το τι συσχετίστηκαν με τους γνώστες του Παρισιού της εποχής: Glade Street, όπου τοποθετούνται τα "κορίτσια" και την οδό Pellelet, όπου γίνονται τα κρεβάτια. Στην αριστερή όχθη: Bruno - εκεί στα σχολεία διδάσκονται από τον κανονικό νόμο. Βρετανική οδός, όπου ζουν οι καλοί παίκτες hack. Ferr Street, όπου η τέχνη μελετά. Υπήρχαν πράγματι εκπαιδευτικά ιδρύματα στην Τμήμα Τεχνών (αυτή η λέξη σημειώθηκε από τη μελέτη της λατινικής γλώσσας και της γραμματικής, της φιλοσοφίας, της ρητορικής και όλων των λογοτεχνικών και επιστημονικών κλάδων, η ανάπτυξη της οποίας προηγήθηκε της μελέτης της θεολογίας, των δικαιωμάτων ή της ιατρικής) . Αλλά αυτές οι οδηγίες, δυστυχώς, πολύ λίγο εδώ.

Αλλά μετακομίζοντας στη δεξιά όχθη, ο συγγραφέας μας παρέχει πολύ περισσότερες πληροφορίες, δημιουργώντας μια εικόνα δρόμων και περιγράφοντας τις τάξεις των κατοίκων τους. Είκοσι οκτώ σημειώσεις διανέμονται με αυτόν τον τρόπο: την αγορά, συμπεριλαμβανομένων των σιτηρών, των ψωμιού και των σειρών αλεύρων. Σειρές συναλλαγών και καταστήματα όπου πωλούν το πουλί. Γαλακτοκομικά και καταιγίδα όπου ζουν τα κρεοπωλεία. Ο Hilbert αναφέρει επίσης το Saint-Jean-An-Grev, όπου πωλούν το σανό, το Vennery, όπου πωλούν βρώμη. Παραθέτει αρκετές παραγωγές αντικειμένων πολυτελείας: Tabletry (προϊόντα ελεφαντόδοντου), πύλη Saint-Onevo (Sukonchiki), Street Saint-Martin (Bronze Treatment), Street Kenkampua (Workshops Κοσμήματα), Οδός Κουράρι (διαμάντια και άλλες πολύτιμες πέτρες), Vuarri ( προϊόντα γυαλιού). Αναφέρει επίσης τα καταστήματα που πωλούν ακριβά αγαθά (Haberdashers στον δρόμο Ferr), καθώς και για την πώληση για την πώληση βαρέων φορτίων (για παράδειγμα, το ξύλο που διαπραγματεύεται από την προβλήτα Saint-Germain, το δάσος κατασκευής - για τη Μοραρορρρή) και Σχετικές βιομηχανίες (Wizards Manufacturing Chests και Lari, ζούσαν στο Graveyard Saint-Jean). Οι βιοτεχνίες που σχετίζονται με το σίδηρο παρατίθενται: Οι κατασκευαστές καρφιών και πωλητών καλωδίων ζούσαν στην οδό Marivo, οπλοστάσιοι - στην Omi, Textiles - στην οδό Lombard, Lecherniki - On Cordonry, όπου τα παπούτσια κατασκευάστηκαν επίσης. Ο Hilbert de Metz γιορτάζει την οδό Saint-Denis, όπου τοποθετούνται παντοπωλεία, φαρμακοποιοί και κορδόνια. Δρόμο δίπλα στην εκκλησία του Saint-Jacques, όπου ζουν οι γραφοί. Ο δρόμος των μαθητών, όπου οι γυναίκες ζουν, εξυπηρετούν υπάλληλους και υπηρέτρια, ζουν. Αναφέρει τον Street Messetrels (όπου βρίσκεται το σχολείο Menstrel) και δεν ξεχνάει τους δρόμους της δεξιάς τράπεζας, όπου οι πόρνες ζουν: BOUR-L "ABBE, BAI-U και Kur-Robert. Κατάλογος και σχόλια σε αυτό δείχνουν ότι το Η κατοχή κατοίκων δεν αντιστοιχεί πάντοτε στο όνομα των δρόμων. Η λείπει ενδέχεται να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η Ένωση έλαβε χώρα με προσωπική πρωτοβουλία, για οικογενειακούς λόγους ή πρακτικούς λόγους και όχι στους καθορισμένους κανόνες. Συνδέσεις τεχνίτη Με τα χρόνια τροποποιήθηκαν και εκείνα που περιγράφουν τον Χίμπερτ ντε Μετζ, σύμφωνα με το κράτος Παρίσι στις αρχές του 15ου αιώνα. Στη μνήμη, ο συγγραφέας συνέτριψε όχι μόνο τον τύπο των δρόμων, αλλά η έκτακτη από αυτές τις ενώσεις από τη φύση των δραστηριοτήτων που σχετίζονται με την ποιότητα της εργασίας ή με τον αριθμό των εργαστηρίων. τον χτύπησε, υπενθυμίζει αυτό, λυπάται για το παρελθόν, δεδομένου ότι η πραγματική πρωτεύουσα ήταν πολύ σοβαρά - περπάτησε 1434 ετών. Ο Hilbert μιλάει στο Παρίσι με τον τρόπο του, αλλά στο την ίδια στιγμή με οποιονδήποτε ιστορικό του Μεσαίωνα - με σταθερό θαυμασμό.

Στην πραγματικότητα, το χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της μεσαιωνικής πόλης είναι η ικανότητα να προκαλεί ευτυχισμένη απόλαυση, και ακόμη και κόμικς παιχνιδιών για αυτό το "θαύμα" διακρίνεται από μια μαλακή και καινοτομία ειρωνεία. Όλες οι πόλεις είχαν τους δικούς τους μειωτήρες, οι οποίοι επέβρεψαν την μεγαλοπρέπεια της πόλης τους. Ο χώρος του πατριωτισμού ήταν ευρέως διαδεδομένος στον Μεσαίωνα. Αλλά ο Fimiam καπνίσματος του Παρισιού, πρώτα απ 'όλα, επαίνεσε τους βουλευτές του, λαμβάνοντας υπόψη αυτή την ποιότητα ως άξιο θαυμασμό και όχι ως κάτι τερατώδες. Εάν οι πόλεις στο σύνολό της συγκλόνισαν τον ταξιδιώτη με μια συλλογή πλούτου και τον αριθμό των ανθρώπων, η μόνιμη αναβίωση τους, οι δρόμοι του Παρισιού ήταν ένα εξαιρετικό θέαμα, πλούσιο σε όλα τα είδη εκδηλώσεων άξια αφήγησης. Δεν είναι απαραίτητο να μειωθούν αυτές οι ιστορίες ή να τις παραβλέψουν, παρά τα λάθη και τις ανακρίβειες τους, για τη μελέτη αυτών των λογοτεχνικών ανελκυστήρων αποδεικτικών στοιχείων στη σάρκα και την αστική ιστορία του αίματος.

Οι διάσπαρτες οδηγίες στην καθημερινή ζωή περιέχονται επίσης σε άλλα κείμενα. Ειδικότερα, σε δικαστικά έγγραφα, μαρτυρία ή αναγνώριση εγκληματιών. Αυτά τα έγγραφα λένε μερικές φορές ότι αυτό που συνέβη στο δρόμο, στο σπίτι ή στο κατάστημα, και με τέτοιες λεπτομέρειες που δεν θα συναντούσαν σε άλλες πηγές.

Πεζογραφία της Παρισικής Ζωής

Η συνήθης πορεία ζωής για τους περισσότερους από τους Παρισίους θεωρείται άξια προσοχή λόγω της ίδιας της φυτερότητας και επομένως σχεδόν ποτέ δεν αναφέρεται σε γραπτές πηγές.

Η αποπλάνηση είναι μεγάλη για τη χρήση πληροφοριών που σχετίζονται με μεταγενέστερο χρόνο και να γεμίσουν το κενό με περιγραφές υποστρώματος, οι οποίες, είναι δύσκολο να το αρνηθεί αυτό, μπορεί να αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Αλλά δεν θα υποκύψουμε στον πειρασμό. Αλλά αν στις πηγές σημειώνεται ότι μία ή άλλη πτυχή, καταγράφηκε σε μεταγενέστερα έγγραφα, έχει ήδη υπάρξει στον Μεσαίωνα, τότε οι άμεσες οδηγίες αποκτήσουν εξαιρετική σημασία. Επιπλέον, μια αναζήτηση ασθενών για έγγραφα μερικές φορές οδηγεί στην ανακάλυψη ανεξήγητη κείμενα, η ερμηνεία που ακολουθεί με προσοχή.

Έτσι, στο μητρώο του Etienne Baual, όπου συλλέγονται τα καταστατικά για εκατοντάδες εργαστήρια παρισινό χειροτεχνίας, παριζιάνικο Prevory θέλησε να συμπεριλάβει το ποσοστό των οδικών καθηκόντων από τους εμπόρους που διέρχεται από το Παρίσι ή φθάνουν στην πρωτεύουσα, καθώς και το τρίτο, το χαμένο μέρος στην οποία προβλέπονται τα προνόμια μεγάλων κατοίκων. Υπάρχει ένα ποσό καθήκον για ταξίδια σε μια μικρή γέφυρα. Μεταξύ άλλων συναλλαγών είναι δύο ενδιαφέροντα σημεία στο τμήμα του Παρισιού "δρόμους διέλευσης", δηλαδή τα καθήκοντα που χρεώνονται για να προβάλλουν δρόμους, δρόμους, γέφυρες και ταξίδια στην περιοχή του Παρισιού. Το άρθρο 45 δήλωσε: "Η κατσίκα δεν υπόκειται σε μια μικρή γέφυρα χωρίς καθήκον, διότι όταν μια κατσίκα περνάει από μια μικρή γέφυρα, χτυπάται από μια μάχη ανάμεσα στα κέρατα, κοντά στην αυλάκωση, αλλά είναι αδύνατο να τον νικήσουμε το μέτωπο." Στο προηγούμενο άρθρο, διευκρινίζεται ότι οι πίθηκοι της ζογκλέρ δεν υπόκεινται σε δασμούς, αλλά ο ταχυδακτυλουργός είναι υποχρεωμένος να τους δείξουμε τον συλλέκτη κάποιου δωματίου. Αυτά τα συγκεκριμένα σχόλια μας βυθίζονται στον κόσμο, το οποίο είναι πολύ διαφορετικό από το και το οποίο δεν είμαστε πλέον πολύ ικανοί να καταλάβουμε. Το άρθρο για τους πιθήκους είναι πολύ πολύχρωμο. "Να πληρώσει ένα νόμισμα μαϊμού", δηλαδή, να οργανώσει μια απόδοση σε πληρωμή για το πέρασμα, τότε εξακολουθεί να μην σημαίνει να "εξαπατήσει, να μην πληρώσει", επειδή ήταν για λίγο πιο κοινή και εξαιρετικά εκτιμημένη από τη διασκέδαση. Ο Juggler θα μπορούσε και ο ίδιος εκπληρώνει κάποιο τέχνασμα ή διαβάζει ποιήματα. Αυτό το άρθρο είναι πλήρως κατανοητό, αλλά το άρθρο σχετικά με την κατσίκα παραμένει ένα μυστήριο. Οι εκδότες μητρώου έχουν προσθέσει μια σημείωση που δεν τους υποχρεώνει σε τίποτα, επειδή λέει: "Αυτό το έθιμο προέρχεται από προκαταλήψεις που σχετίζονται με αυτά τα ζώα". Ο ιστορικός δεν ξέρει πώς να ερμηνεύσει μια παρόμοια πράξη, αλλά πιστεύει ότι ένα τέτοιο έθιμο θα μπορούσε να διωχθεί καλά καθορισμένους στόχους: την απειλή για έντονη ή να σκοτώσει το ζώο επέτρεψε τον συλλέκτη του καθήκοντος να συμφωνήσουν σχετικά με την άρνηση να συμμορφωθούν με την σε αντάλλαγμα για αύξηση του τιμολογίου.

Δρόμοι του Παρισιού σε κανονιστικά έγγραφα

Πολύ σύντομα, οι αρχές της πόλης αποφάσισαν να βάλει τάξη στο περιεχόμενο των δρόμων, γέφυρες και δημόσια κτίρια Ordonans, βασιλικά γράμματα και παριζιάνικο καταθέσεις προσπάθησαν να τον εξορθολογισμό της χρήσης των δημόσιων χώρων. Για παράδειγμα, οι αστικές αρχές θέλησαν να καθορίσουν αυστηρούς κανόνες για την τοποθέτηση των δίσκων με ένα εμπόρευμα και σε μία απόφαση του Παριζιάνικου Κοινοβουλίου, οι τεχνίτες που καταλαμβάνουν το πλέον μέρος: παπούτσια, τράπεζες, παλιές γυναίκες, γεράκια, γυαλιστικά, ταχύτητες, κατασκευαστές υλικού αγαθά και τρόφιμα έμποροι κρέατος. Σε ένα άλλο κείμενο, από το 1391, αναφέρεται στην "Deluga, καμβά και τα τσούκια" του Sukchikov, ο οποίος γεμίζει το δρόμο. Η Sukontiki αρνήθηκε να τα αφαιρέσει, επειδή αυτά τα τέντα υπερασπίστηκαν το ύφασμα από τον ήλιο, τη σκόνη και τη βροχή. Αλλά, από την άλλη πλευρά, οι πελάτες παραπονέθηκαν στο Παρίσι να πλοηγούνται ότι ο μετρητής σκιασμένος και δεν μπορούσαν να δουν τα αγαθά. Τα διατηρημένα κείμενα αφορούν τους τελευταίους αιώνες του Μεσαίωνα, αλλά επιβεβαιώνουν μόνο, συμπληρώνουν ή διευκρινίζουν τα προηγούμενα έγγραφα και τις καταθέσεις. Οι παραγγελίες για την απομάκρυνση των οδών και τα καθαρίστε τα από τα σκουπίδια και τα σκουπίδια που παρατηρούνται τουλάχιστον από τον αιώνα XIII. Ωστόσο, η εποπτεία, ο καθαρισμός και η επισκευή ήταν ακριβός.

Για τη χρηματοδότηση αυτών των έργων, ο δήμος, που είναι, ο έμπορος εργοδηγός και Eschemen, επιβαρύνονται με το φόρο έναντι των εμπορευμάτων, προφέρεται με το κεφάλαιο ή με το προς πώληση. Είναι αλήθεια ότι οι αποδείξεις από αυτούς τους φόρους χρησιμοποιήθηκαν συχνά για άλλους σκοπούς, αλλά δεν μπορούν να απορριφθούν και το γεγονός ότι από το XIII αιώνα, οι αρχές της πόλης έχουν συνειδητοποιήσει την ανάγκη να αφαιρέσουν τους δρόμους, να επισκευάσουν τους δρόμους όταν σπάσουν περνώντας καροτσάκια ή σκωτσέζικα -απόδειξη. Η χρονική αυστηρότητα αναφέρει ότι οι δρόμοι του δρόμου διέταξαν τον Philipp August για να μειώσουν την δυσωδία, που προκαλείται από τη λάσπη που συσσωρεύεται πάνω τους και ανακουφίζει τον καθαρισμό τους. Στην πραγματικότητα, έγινε μόνο μια μεγάλη διασταύρωση σε αυτή την εντολή, δηλαδή, ο βορρά-Νότος (Saint-Denis Streets και Street Saint-Jacques), και στη δεξιά όχθη - την ανατολική-δυτική (Street-Antoine Streets και St. Oore). Οι έμποροι νερού Hanza, δηλαδή οι αρχές της πόλης, που ασχολούνται με τις τράπεζες των ζωνών του ποταμού και των λιμένων. Σε όλους τους άλλους δρόμους, ο καθένας έπρεπε να κλείσει το τμήμα του δρόμου μπροστά από την πόρτα του σπιτιού του, να καθαρίσει και να το επιδιορθώσει αν είναι απαραίτητο. Ο υπεύθυνος των βασιλικών δρόμων (ή των ανώτερων δρόμων) ακολούθησε την ορθή τήρηση αυτών των απαιτήσεων, καταδικάστηκε στην ποινή των χυμών των δασμών ή εκείνων που αρνήθηκαν να πληρώσουν.

Η ύπαρξη της θέσης του φροντιστή του δρόμου δείχνει ότι η σημασία αυτού του προβλήματος γνώριζε εδώ και πολύ καιρό. Αλλά για να εκπληρώσει αποτελεσματικά τη θέση αυτή, ήταν απαραίτητο να ξεπεραστούν τρία εμπόδια.

Το πρώτο αποτελείται από την ύπαρξη φεουδαρχικών φροντιστών. Στο XIII αιώνα, το έθιμο και το δίκαιο υποστήριξε ότι η βασιλική επιστάτης ήταν μειωμένης εξασφάλισης σε κάθε δρόμο, αν τουλάχιστον ένα από τα σπίτια που ανήκει στην περιουσία, η οποία τοποθετεί τα δικαιώματά του στο δρόμο, η οποία αντανακλάται στη διατύπωση «η βασιλιάς δεν διαιρείται με κανέναν»- είναι διαθέσιμο το είδος της εξουσίας. Αλλά λόγω της σύγχυσης της φεουδαρχικής γεωγραφίας, οι βασιλικοί φροντιστές δεν μπορούσαν να εφαρμόσουν την εξουσία τους παντού, αν και διανεμήθηκαν στους περισσότερους δρόμους και περιορίστηκαν μόνο σε μια τακτική υπενθύμιση στους φεουδαρχιακούς φροντιστές που θα πρέπει να ακολουθήσουν την τήρηση των ενιαίων κανόνων σχετικά με το Χρήση και συντήρηση δρόμων.

Το δεύτερο εμπόδιο προέκυψε εν μέρει από την πρώτη και ήταν στα κέρδη που ανακτώνται από τους δρόμους: καταλαμβάνουν ένα μέρος του δρόμου, που είναι, για να μειωθεί το δρόμο, ήταν απαγορευμένο, οι επιστάτες δήλωσε ότι «παρεμβολές», έκαναν τη γνώμη των εμπειρογνωμόνων και είτε διέταξε να κατεδαφίσει το εμπόδιο (δίσκος, βεράντα, προεξέχει σχεδιασμό) Ή, τι συνέβαινε πιο συχνά, του επέτρεψε να φύγει με αντάλλαγμα ετήσιο μίσθωμα. Τα ενοίκια και τα πρόστιμα βρίσκονταν σε έσοδα που ο φροντιστής θα μπορούσε να προσπαθήσει να αυξηθεί. Οι κυρώσεις συνέβαλαν στην αυστηρότητα, το ενοίκιο και την αποζημίωση για όλα τα είδη - για τη σύνδεση.

Το τρίτο εμπόδιο ήταν στο υψηλό κόστος των έργων αυτών και η ανάγκη προσδιορισμού σχεδίων και παγκόσμιων προγραμμάτων για την αντιμετώπιση των οδικών προβλημάτων. Από τις πηγές ακολουθεί ότι η πόλη και ο βασιλιάς αναβαθμίστηκαν μετά από μία φορά, χωρίς να προσπαθούν να προειδοποιήσουν ή να στείλουν και παρενέβησαν μόνο όταν η κατάσταση έγινε κρίσιμη. Οι καταγγελίες και οι έρευνες, τα αποδεικτικά στοιχεία που έχουν συσσωρευτεί και μεταβιβάστηκαν στο δικαστήριο, προσπαθώντας να λάβει δίκαιη απόφαση. Η περίπτωση με τον καθαρισμό του ποταμού Skiev στο τέλος του αιώνα XIV είναι ένα οπτικό παράδειγμα. Αυτός ο ποταμός στο Παρίσι έγινε ένα πραγματικό λυμάτων. Δημοτικά δάνεια για τη χρηματοδότηση της εργασίας για τον καθαρισμό και την προσέγγιση της κλίνης του Bijevr, που απέχει περισσότερο από έναν αιώνα πριν. Όμως, όπως αναφέρεται στην επιστολή του Karl VI το 1390, αυτά τα κεφάλαια χρησιμοποιήθηκαν για την επισκευή ενός λεωφορείου σε μια μικρή γέφυρα. Ο βασιλιάς διέταξε ταμίας του για να πληρώσει το προγραμματισμένο έργο για τη βελτίωση των υδάτων της Bijevr, και υπενθύμισε σε όλους τους υπαλλήλους του, ότι θα πρέπει να λάβουν τα πιο αυστηρά μέτρα εναντίον τους κατοίκους της περιοχής οι οποίοι παραβιάζουν νόμους ή την εκτέλεση τους ανάρμοστα.

Κατά το δεύτερο εξάμηνο του XIV αιώνα, οι κάτοικοι του Αγίου Genevieve Δρόμοι sueded τα κρεοπωλεία που εγκαταστάθηκαν σε αυτό το δρόμο, γιατί ρίχτηκαν στη γέφυρα των ζώων, τα οποία βαθμολογήθηκαν και φρέσκα επί τόπου, και από αυτή την δυσωδία εξάπλωση απέναντι πλευρά του δρόμου . Μετά από μια μακρά δίκη, η οποία διεξήγαγε το Κοινοβούλιο, φεουδαρχική, στην περίπτωση αυτή, η μονή του Αγίου Γενεδίου, συνταγογραφήθηκε για να αναβάλει αυτές τις "σφαγές" στα προάστια, στις εδάφη τους Saint-Marcel και δείχνουν σε κρεοπωλεία ότι θα πρέπει να αποθηκεύουν τα λύματα και να αποθηκεύουν τα λύματα τα απόβλητα σε κλειστά δοχεία και να τα πετάτε για τη λειτουργία της πόλης, και όχι έξω μπροστά από το σπίτι.

Στις αρχές του XV αιώνα, η πλατεία Mober, ένας από τους κύριους εμπορικούς σταυροδρόμι του Παρισιού, ήταν κυριολεκτικά γεμάτη με σκουπίδια, για κανείς δεν προσπαθούσε να τηρούν τους προηγούμενους κανόνες. Επιβεβαιώθηκαν στην εντονισμό, η οποία εξήγησε γιατί πρέπει να καθαρίσετε αυτήν την περιοχή από τη μόνιμη Okalov και να βεβαιωθείτε ότι οι γύρω κάτοικοι και οι χρήστες πληρώνουν το μερίδιό τους στο κόστος της συντήρησης. Στην περίπτωση αυτή, η αφόρητη κατάσταση προκλήθηκε από αμέλεια και το σημαντικότερο - άρνηση να πληρώσει το μέρος των δαπανών για τον καθαρισμό των απορριμμάτων. Δεν υπήρχε τίποτα νέο να εφευρεθεί, οι αρχές περιορίστηκαν σε μια υπενθύμιση των παλαιών κανόνων που καταγράφηκαν κατά την εντονισμό.

Είναι δύσκολο να συνοψιστεί. Πολύ διάσπαρτα, αλλά οι μόνες νομικές πηγές που είναι διαθέσιμες σε εμάς μπορούν να ερμηνευθούν με δύο τρόπους. Ο αριθμός των εγγεγραμμένων παραβιάσεις τιμωρούνται με πρόστιμο ή κατάσχεση είναι μικρό - αρκετές εκατοντάδες υποθέσεις, ενώ ο πληθυσμός του Παρισιού πάντα ξεπέρασε εκατό χιλιάδες ψυχές, ακόμα και στις πιο μαύρες μέρες της κρίσης πόλη του XV αιώνα. Αλλά από όλα τα αρχεία του δικαστηρίου που δεν έχουμε και ελλιπείς και ατελείς πληροφορίες σχετικά με τις πολιτικές συλλογικής πειθαρχίας αντικατοπτρίζουν τη συνεχή επιθυμία να εφαρμόσουν το καταστατικό και την εναπόθεση στην πράξη. Έτσι, ένα συγκεκριμένο πρότυπο της κοινωνικής ζωής αναπτύχθηκε σταδιακά, στην οποία κάθε πολίτης πρέπει να σέβονται τους άλλους, να μην χύσει και να μην πετάξει τα σκουπίδια όπου έπεσε, για να μην πηγές νερού ρυπαίνουν. Είχε ληφθεί για το κράτος να ζητήσει χρηματοδοτική συνεισφορά από οποιονδήποτε - μόνιμος κάτοικος ή άφιξης - που απολαμβάνουν οι δρόμοι, γιατί αυτά τα χρήματα έπρεπε να κάνει η βελτίωση και διατήρηση της επικοινωνίας σε καλή κατάσταση.

Η απαραίτητη υποβολή ιδιωτικών συμφερόντων Το κοινό καλό της πόλης ήταν γεμάτη με συγκεκριμένη και κατανοητή έννοια. Χωρίς αμφιβολία, δεν αξίζει να σχεδιάσουμε μια τρομερή εικόνα μιας μεσαιωνικής πόλης με αδιάβροχη λάσπη στους δρόμους, όπου απορρίπτεται τα σκουπίδια παντού όπου μόνο υπάρχει ένα ελεύθερο μέρος. Το Παρίσι δεν οδήγησε πάντα, σιωπηλά, με σκοτεινά στενά δρομάκια, πάνω από τα οποία κρεμούσαν πάνω από τους δεύτερους ορόφους των σπιτιών, σχεδόν δεν λείπουν φως. Αλλά δεν πρέπει να φανταστείτε τον εαυτό σας και την ειδυλλιακή εικόνα, καθαρό και πολύχρωμο, όπως και σε μινιατούρες. Τόσο συνυπάρχουν είτε αντικαθίστανται ο ένας τον άλλον στον ίδιο δρόμο ανάλογα με την εποχή. Παρίσι Philip είναι πανέμορφη με πλούσια προύχοντες, πολλά τεχνίτες, δυναμικά αναπτυσσόμενη, ίσως καλά κρυμμένο, και την ευημερία, την ανάπτυξη και την επιθυμία για την τάξη και την ομορφιά ήταν αχώριστοι. Αλλά τον 15ο αιώνα, όταν οι πολλά σπίτια εγκαταλείφθηκαν, καταστράφηκαν ή κατασχέθηκαν παράνομα από τους φτωχούς και vagrants, όταν η ανεργία μαινόταν, όταν κάποιοι «απουσιάζει» για πολιτικούς λόγους, έφυγαν από την πόλη της αγγλικής Bourginone να ενταχθεί το κόμμα dofina και άλλοι εγκατέλειψαν την πόλη, Επειδή έσπασε και δεν μπορούσε να τα χρέη των αμοιβών, τότε, φυσικά, τη διατήρηση της καθαριότητας των δρόμων μετακόμισε στο παρασκήνιο. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει έγγραφα στα οποία ανέφεραν ότι οι Lacrops μετατράπηκαν σε Cesspools επικίνδυνα για τα πάντα γύρω. Η επιθυμία να φέρει την πόλη προκειμένου να επιστρέψει μόνο με την ειρήνη και την ασφάλεια.

Η επανειλημμένη αλλαγή των φάσεων μείωσης και η αναβίωση καθ 'όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα οδήγησε σταδιακά στη δημιουργία ενός παραγγελθέντος συστήματος. Έτσι, η καθιέρωση ενός συνολικού φόρου, η πόλη δεσμεύτηκε να αφαιρέσει τα σκουπίδια και τη βρωμιά. Αλλά το σύστημα εγκαταστάθηκε μόνο με την εμφάνιση της νέας ώρας. Ήταν η πόλη που έπρεπε να προσπαθήσω να ενώσω τις προσπάθειες για τον εκσυγχρονισμό των δημόσιων χώρων, δηλαδή, δρόμους, ακτές και ανάχωμα του Σηκουάνα.

Παρίσι δρόμους: χώρος ζωής, εγκλήματα και δικαιοσύνη

Ο δρόμος, δημόσιος χώρος, είναι η συνέχιση του ιδιωτικού χώρου του σπιτιού, του εργαστηρίου ή του καταστήματος. Στα αγαπημένα των καταστημάτων είναι "χαιρετισμένα sedans" - τα πάγκοι εγκατεστημένα στο κατώτατο όριο για την εφαρμογή της ζωτικής σημασίας σύνδεσης μεταξύ του ανοικτού χώρου του δρόμου και του εσωτερικού χώρου του εργαστηρίου ή του καταστήματος. Οι γείτονες γνωρίζουν όλα όσα συμβαίνουν σε κάθε σπίτι, κάθε εκδήλωση συζητείται στο δρόμο, δίνοντας την αξιολόγησή τους.

Εδώ είναι ένα έμμεσο πιστοποιητικό, πολύτιμο επειδή σίγουρα περιγράφει μια τυπική περίπτωση. Το 1333, κατά τη διάρκεια της έρευνας στην υπόθεση του βιασμού, αποδείχθηκε ότι πωλητής κερί Jacqueline ορίστηκε ως δέκα-year-old κορίτσι Jaretta να το δώσει σε κάποιο «Lombard» (Jacqueline υποστήριξε ότι δεν γνώριζε το όνομα του βιαστή), και στη συνέχεια πραγματοποιήθηκε χέρια της, γιατί το κορίτσι ξέσπασε. Ο πατέρας του θύματος που κατατέθηκε στο γήπεδο, η διαδρομή συνελήφθη και βάλτε φυλακή, όπου περίμενε την πρόταση. Αυτή η τρομερή ιστορία ξεδιπλώνεται ως εξής. Ο Jeette κάθισε "στην πόρτα του πατέρα του", αυτό είναι, στο κατώφλι του σπιτιού στην οδό Michel-Lekontt. Ένας γείτονας πήρε το χέρι της και είπε: "Ας πάμε, να με φουσκώσετε και να πλένετε τις πλάκες". Τέτοιες σχέσεις ήταν πιθανώς σε κίνηση μεταξύ των γειτόνων: Το κορίτσι δεν είναι απασχολημένο με τίποτα, καλείται να βοηθήσει το αγρόκτημα στο γειτονικό σπίτι και δεν θα παραμείνει στο χρέος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το κορίτσι δεν υποψιάζεται τίποτα λεπτό, επειδή γνώριζε τη γείτονά της καλά.

Ο δρόμος είναι ένας γνωστός χώρος στον οποίο οι διάφορες ομάδες ανθρώπων είναι κοινωνικά ανήκουν. Υπάρχει μια ειδική μορφή συλλογικής επικοινωνίας, η οποία βρίσκει την έκφρασή του κατά τη διάρκεια οικογενειακών γεγονότων. Σε πηγές υπάρχουν άπταιστες κατευθύνσεις γι 'αυτό. Μετά το θάνατο ενός κόπτη, εγκατασταθεί στο Παρίσι, οι αρχηγοί του έχουν περάσει έξι Παρίσι Livra στο "δείπνο που διοργανώθηκε για τους γείτονες την ημέρα της κηδείας".

Ο δρόμος είναι ένας από αυτούς τους τόπους όπου διαμαρτύρονται, ανακαλύπτουν σχέσεις και κερδίζουν βία, επειδή υπάρχουν θεατές εκεί, οι οποίοι εκφράζουν μια κοινή γνώμη και στα μάτια των οποίων μπορείτε να καλύψετε τον εαυτό σας με δόξα ή ντροπή. Οι οικογενειακές διαμάχες συχνά εκτοξεύονται στο δρόμο, και στη συνέχεια τα μέλη της οικογένειας και οι γείτονες υποστηρίζουν μία ή άλλη πλευρά σε έναν καπνό ή σε έναν αγώνα.

Εκεί αμέσως φτερνίσουν τους κλέφτες, οι οποίοι δεν είναι εύκολο να πιάσουν την εντολή αν είναι ικανοποιημένοι με μικρές κλοπές. Ο κλέφτης μιας υψηλής πτήσης ικανή για τα πάντα για να προβλέψει, να βρει ένα stolenskaya stale, να συγκεντρωθείτε σε μια ταβέρνα όπου μπορείτε να αγοράσετε κρασί, σε απομακρυσμένες γειτονιές, στους δρόμους δίπλα στον αστικό τοίχο. Οι εγκληματίες, η απόκρυψη δολοφονίας με δική τους πρωτοβουλία ή προμήθεια, έρχονται να δουν γύρω, να κοιτάξουν γύρω από τους ανθρώπους, να τους ζητήσουν προσεκτικά. Αυτό μας είπαν για τον κατηγορούμενο στις ομολογίες τους που έγιναν στη φυλακή υπό βασανιστήρια ή ακόμα και στους πρόποδες του κολόβου για να ανακουφίσουν τη συνείδησή τους.

Ο δρόμος, όπου διαπράττονται εγκλήματα και αδικήματα, χρησιμεύει ως μέρος για την εκτέλεση τιμωριών. Οι βασιλικοί δικαστές, καθώς και οι δικαστές στην υπηρεσία της Señora, χρησιμοποιούν ένα ολόκληρο σύνολο δημόσιων εκτελεστικών, μεταξύ των οποίων - η έναρξη του εγκληματία σε μια ντροπή θέση, όταν πρέπει πρώτα να περάσει από τους μεγάλους δρόμους και τις πλατείες με στάσεις κατά τη διάρκεια της οποίας θα είναι SCH. Το 1336, ο Breton Faters Ivon κατηγόρησε το σκουριασμένο και απείλησε να πυροδοτήσει στο σπίτι και να μετακινήσει τους ανθρώπους. Καταδικάστηκε να περάσει σε όλο το κτήμα και να σκαλισθεί σε διάφορα μέρη κατά τη διάρκεια των παρακάτω. Τέλος, αυτή είναι η τελευταία πορεία εκείνων που οδηγούν στο κολόβιο.

Ωστόσο, οι κάτοικοι δεν ήταν συνδεδεμένοι από τους κρυμμένους και επαίσχυτους πυλώνες της βασιλικής ή της φεουδαρχικής δικαιοσύνης που εγκαταστάθηκαν σε μόνιμη βάση. Οι κάτοικοι του τριμήνου, δίπλα στην αγορά, πέτυχε τη μεταβίβασή τους: αν και η ποινή του εγκληματία θεωρήθηκε ένα χρήσιμο θέαμα, οι κάτοικοι δεν χαμογελούν καθόλου συνεχώς να έχουν πριν από τα μάτια του σώματος, που απομένουν μακρά χωρίς ταφή στον εκφοβισμό των πιθανών αμαρτωλών. Μια μακρά δοκιμασία έχει αρχίσει, ο οποίος αμφισβήτησε την αποτελεσματικότητα της δικαιοσύνης που κάνει ένα στοίχημα για σκόπιμη εκφοβισμό. Η εναπόθεση της εκτέλεσης της εκτέλεσης έξω από τα τείχη της πόλης (η βασιλική κλίση στο Monfocone) μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σημαντικό στάδιο.

Ωστόσο, η υπόθεση δεν έφθασε πλήρως χωρίς να μην τιμωρία αυτού του είδους: οι φεουδαρχίες που είχαν το δικαίωμα να υπομείνουν τις θανατικές ποινές, απαιτούνται για τον εαυτό τους και το δικαίωμα να έχουν μια θέση πρόκλησης και τα χείλη στα εδάφη τους στα προάστια. Όταν το δικαστήριο της Lena Saint-Martin-de Shan υπέστη μια θανατική ποινή, πραγματοποιήθηκε σε Nuzi-Les-s: οι γυναίκες καίγονται σε μια φωτιά ή καίγονται ζωντανοί, οι άνδρες περιστρέφονται στο κολόρο. Ο Bishop Parissky είχε το δικαίωμα να «κόψει τα αυτιά στο Παρίσι, στο σταυρό του Tiru». Τιμωρηθούστηκε για υποτροπιάζοντες κλέφτες και οι άνθρωποι που έλαβαν αυτή την ετικέτα έγιναν για πάντα εγκληματίες. Οι φορείς της δικαιοσύνης στο Παρίσι, από τώρα και στο εξής, είχαν μια ντροπή θέση μόνο στο Saint-Germain de Pré, αλλά εξακολουθούν να μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν δρόμους για ορισμένες τιμωρίες, όπως εκείνοι που υποβλήθηκαν σε βλασφημία. Καταδικάζει δεμένα με μια σκάλα που γλείφει στην πλατφόρμα και τις ίνες μέσω των δρόμων. Ήταν δυνατό να "πετάξει σε αυτό με λάσπη και άλλα ακάθαρτα, πέτρες ή τραυματισμένα αντικείμενα", μετά από τα οποία θα "παραμείνει ένα ολόκληρο μήνα στο ψωμί και το νερό και τίποτα περισσότερο". Στη συνέχεια, τέτοιοι εγκληματίες σε ισχύ της διαδικασίας 1347 παγιδεύτηκαν στα χείλη με περιστρεφόμενους αδένες μέχρις ότου τα δόντια ήταν ορατά.

Η θανατική ποινή θα μπορούσε να υπόκειται σε ζώα. Στο μητρώο εγκλημάτων του Saint-Marten για το 1317, αναφέρεται για την υπόθεση στην οδό Monmodi: ο χοίρος έσπασε το μάγουλο σε ένα παιδί, το οποίο πέθανε. Πιάστηκαν ένα χοίρο, προσπάθησε και καταδικάστηκε στην καύση, η οποία εκτελέστηκε στο Nyazi.

Στο δρόμο υπήρχαν ατυχήματα όλων των ειδών, τα οποία δεν αναφέρονται σε δικαστικές πηγές, δεδομένου ότι δεν ήταν απαραίτητο να αναζητήσουμε αυτούς τους ένοχους και να τους τιμωρήσουν. Έτσι, σε δικαστικές πράξεις, δεν μιλούν για τραυματισμούς ή θανάτους στο δρόμο που σχετίζεται με το πέρασμα του πεισματάρου ή του βαγονιού, με θέα στα ζώα, με αδέσποτα σκυλιά ή χοίρους. Μερικές φορές οι περιπτώσεις αυτές δηλώνουν εάν προκύψουν αμφιβολίες στην τυχαία πληγή ή θάνατο και αυτές οι αμφιβολίες επιλύονται κατά τη διάρκεια της έρευνας.

Το δικαστικό μητρώο του Saint-Martin-De-Shan ανάμεσα σε άλλα παραδείγματα αντικατοπτρίζει την επιθυμία των αρχών να διακρίνουν με τυχαία από την τιμωρία. Ειδικότερα, κατά την ανίχνευση του πτώματος, τα όργανα της δικαιοσύνης διέταξαν να επιθεωρήσουν τον εμπειρογνώμονα του για να μάθουν εάν ο θάνατος ήταν φυσικός. Εάν το σώμα ανακαλύφθηκε στο δρόμο, μεταφέρθηκε στο Elm, όπου έφυγαν για αρκετές ημέρες. Προσδιορίστηκε είτε από συγγενείς όσο και συγγενείς και πήρε το σώμα για την κατάλληλη ταφή, ή δεν εντόπισε και στη συνέχεια τα κομμάτια της φεουδαρχικής δικαιοσύνης θάφτηκαν. Το 1339, ένας άνδρας πνίγηκε στο τοίχωμα καλά του Saint-Denis. Οι δικαστικοί επιμελητές από το Shatle, την παράδοση του σώματος, αποφάσισαν ότι η υπόθεση αυτή ήταν υπό τη δικαιοδοσία της δικαιοσύνης του Αγίου Μάρτιν, και απέδωσε το πτώμα "κάτω από την ELM, σε κοινό μέρος, προκειμένου να δείξει τον λαό του και να δώσει την επιθεώρηση του ορκωτού χειρουργού ". Ο γιατρός αποφάσισε ότι ο θάνατος συνέβη ως αποτέλεσμα ατυχήματος.

Από δικαστικά έγγραφα προκύπτει ότι η αστυνομία στη σύγχρονη παρουσίαση δεν ήταν λίγα. Οι δικαστικοί επιμελητές συλλήφθηκαν εγκληματίες για τις ονομαστικές αξίες των κατοίκων της περιοχής, οι γείτονες τους βοήθησαν. Η αστυνομία ελπίζει την ενεργό συνεργασία των περαστικών, των γειτόνων και των μαρτύρων. Θα μπορούσε επίσης να κάνει χωρίς τη βοήθεια συναδέλφων από εκκλησιαστικές δικαστικές αρχές.

Το επίπεδο εγκλήματος δρόμου σε αυτές τις στιγμές δεν είναι ευκολότερο να προσδιοριστεί από τώρα. Κρίνοντας από τα έγγραφα, η εικόνα είναι ζοφερή: διαμάχες, dianewned, και στη συνέχεια - σοβαρό αυτοκίνητο. Ωστόσο, τέτοιες ιδέες θα πρέπει να μπερδεύονται λόγω του προφανούς γεγονότος: ο χρόνος που διατηρήθηκαν ειρηνικές σχέσεις μεταξύ συγγενών, φίλων και γείτονων, που δεν αντικατοπτρίζονται τόσο σημαντικά στις πηγές ως αιματηρές εκδηλώσεις. Η ειρηνική καθημερινή ζωή ισορροπεί τις περιπτώσεις ανοικτής βίας: οι δρόμοι είναι ως επικίνδυνο μέρος, καθώς και ο γενικός χώρος αλληλεγγύης και της αμοιβαίας βοήθειας.

Δρόμοι του Παρισιού: Χώρος θρησκείας και πολιτικής

Εκδηλώσεις που σχετίζονται με την πολιτική, τη θρησκεία και τη δικαιοσύνη αντανακλούσαν ιδιαίτερα στο χώρο των οδών του Παρισιού στον Μεσαίωνα, οι οποίες επιβεβαιώνουν το ζήτημα της διαδρομής της φυλάκισης εγκληματιών και τον κατηγορούμενο. Εγκληματίες, όπως καταγράφηκαν στη σκηνή του εγκλήματος και αποστέλλονται στη φυλακή και εκείνοι που έχουν ήδη διατηρηθεί και τους δικαστικούς επιμελητές οδήγησαν είτε στο Shatle είτε στην κατοικία του φεουδαρχικού δικαστή, προσπάθησαν να φύγουν και να φτάσουν στην εκκλησία - ένα απαραβίαστο ειρηνικό καταφύγιο. Αλλά από το XIII αιώνα, η εκκλησία δεν ήθελε πλέον να ενθαρρύνει τέτοια κόλπα και οι τεκμηριωμένες περιπτώσεις δείχνουν ότι η τελευταία λέξη παρέμεινε πίσω από ένα κοσμικό δικαστήριο. Αυτό αποδεικνύεται από το Lechief ηγούμενο στο XVIII αιώνα, εξηγώντας γιατί το δαχτυλίδι στις κύριες πύλες της μονάδας του Αγίου Γενείου κρέμεται πολύ υψηλότερη από την ανθρώπινη ανάπτυξη: να καταφύγει στην εκκλησία, ήταν αρκετό να αγγίξει το ελκυστικό δαχτυλίδι - ένα σύμβολο της εισόδου σε ένα αφιερωμένο μέρος. Κρεμαστά το δαχτυλίδι είναι πολύ υψηλό, οι μοναχοί δεν διαστέλλουν πλέον ότι η μονή τους θα γίνει καταφύγιο για εγκληματίες.

Η χάρη των κρατουμένων ήταν η πράξη του ελέους εκ μέρους των αρχών. Οι αρχές αυτές προωθήθηκαν με τον βασιλιά. Οι κανόνες του καθεδρικού ναού της Παριζιάνικης Κυρίας είχαν επίσης το δικαίωμα στην Κυριακή της Κυριακής, όταν έκαναν συμφόρηση από την αβαείο του Αγίου Γενείου στον καθεδρικό ναό της Παναγίας. Έμειναν πριν Shatle και τραγούδησαν τον ύμνο "Gloria laus et τιμή". Η πόρτα άνοιξε και ένας φυλακισμένος απελευθερώθηκε. Ο επίσκοπος Παρίσι την ημέρα της εισόδου του στη θέση του χρησιμοποίησε επίσης αυτόν τον βασιλικό νόμο.

Η καθημερινή ζωή μετρήθηκε με τις πομπές και τις πομπές που σχετίζονται με τις διακοπές των Αγίων στο Ημερολόγιο της ενορίας, της εταιρικής σχέσης ή της βιοτεχνίας. Τα υλικά μιας δοκιμής μας ενημερώνουν τις λεπτομέρειες μιας τοπικής πομπής. Αυτά τα έγγραφα του 21ου αιώνα διατηρήθηκαν, μιλάμε για το σπίτι του αμφιλεγόμενου αξεσουάρ, το οποίο βρισκόταν σε ερείπια, χρησίμευσε ως χωματερή απόβλητα και διανεμήθηκε η δυσωδία σε όλη την περιοχή. Η διαδικασία συσχετίστηκε με το γεγονός ότι το άσχημο σπίτι ήταν στο δρόμο της παρακολούθησης της πομπής που επικεφαλής του Canon Bennedict.

Ταξιδιωτικές διαδρομές που χρησιμοποίησαν τακτικά ιερείς και πιστοί ήταν ένα είδος μορφής ανάθεσης της επικράτειας εκείνων που ζούσαν και εργάστηκαν. Το Ημερολόγιο του Παρισιού πρέπει να εξεταστεί από αυτή την άποψη ως προσωρινή χωρική οργαράγη. Οι μελέτες πεδίου του Perriz έδειξαν ότι οι άμεσες κατευθύνσεις μπορούν να συλλεχθούν στις διαδρομές των πλειάδων κληρικών ή πομπών με τη συμμετοχή των κληρικών και λαϊκών στο έδαφος της επικράτειας, η κυριαρχία του οποίου συμβολικά επιβεβαιώθηκε ετησίως. Αυτές οι θρησκευτικές διαδρομές συμπεριλάμβαναν τακτικά τους αστικούς δρόμους, καθώς και την πλωτή οδό. Για παράδειγμα, ο κληρικός του καθεδρικού ναού της Παριζιάνης μας, η οποία διέθεσε τα προνόμια στις ενοριακές και συλλογικές εκκλησίες, ακολούθησε το σκάφος από τον καθεδρικό ναό στην εκκλησία του Saint-Zherwe. Εκεί, έχοντας σερβίρεται το μεσημεριανό γεύμα, η Canoniki έλαβε ένα lifework, τα σημάδια υποβολής από το Clear Saint-Zherwe - Baranov και Cherry για τους τραγουδιστές από τον καθεδρικό ναό της Παναγίας. Ομοίως, οι εκκλησιαστικοί από τον καθεδρικό ναό της μητέρας του Θεού του Παρισιού έστειλαν κατά μήκος του ποταμού στο Μονή του Αγίου Βίκτορ την ημέρα της Ιερής Μνήμης - 21 Ιουλίου.

Εκτός από τις παραδοσιακές πομπές κατά τη διάρκεια μεγάλων χριστιανικών διακοπών, υπήρχαν επίσης διαδικασίες έκτακτης ανάγκης που δεν προβλεπόταν από το ημερολόγιο: οι μάρκες εξαγοράς που πραγματοποιήθηκαν από την απόφαση του Δικαστηρίου ή τις πολιτικές αρχές. διαγράμματα για να ζητήσετε το τέλος της ξηρασίας, σταματώντας την πλημμύρα. Ευχαριστιών Ευχαριστίες για να ευχαριστήσουν τον ουρανό για την αποκατάσταση του κόσμου, τη γέννηση του βασιλικού αδελφού ή την ανάκαμψη του κυρίαρχου.

Ανάλογα με τη σχέση κόστους-αποτελεσματικότητας του συμβάντος ή τη σημασία των τακτικών διακοπών σε μια αυτοκινητοδρόμηση, είτε ενορίτες, μέλη της αδελφοσύνης, τιμούν τον άγιο προστάτη τους, είτε μια ολόκληρη εκπροσώπηση ολόκληρης της κοινότητας του Παρισιού, θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν: κληρικοί, αρχές και δικαστήρια, βιοτεχνίες.

Οι θορυβώδεις φρυγανιές έπρεπε να συμπεριλάβουν μοναχούς, ειδικότερα από μια εντολή επαινεί: οι εικόνες της σειράς των σωληνώσεων διατηρήθηκαν σε πολλά μνημεία της τάσης. Τα παιδιά προσελκύονταν στη συμμετοχή στους ευγνώμονες επεξεργαστές - το σύμβολο της αθωότητας, το οποίο περιβάλλεται από τον κλήρο. Τίποτα δεν δόθηκε στη βούληση της υπόθεσης, όλοι υπακούσαν στην τάξη που καθορίζουν τους στόχους και το σχήμα της ενεργού έκφρασης της ευσέβειας, της χαράς ή της θλίψης.

Η διαδρομή ορίστηκε επίσης σίγουρα, καθώς η διατύπωση "σε συνηθισμένα μέρη" μιλάει. Έτσι, στην πόλη, εκπρόσωποι του Πανεπιστημίου - Δάσκαλοι και φοιτητές, το σημείο εκκίνησης εξυπηρετούσε την εκκλησία Saint-Matyurren στην οδό Saint-Jacques, η οποία προσευχόταν στον ουρανό για τον Saint-Jacques, μίλησε από την μονή του Αγίου Γενεδίου. Με την περίπτωση αυτή, η δύναμη των Αγίων των Αγίων του Παρισιού - Saint Genevieve και η Αγία Μασσαλία μεταφέρθηκε στην πόλη. Στο καρναβάλι και στο Ivanov, η μέρα στην πλατεία Grevskaya, στην ακτή του σανού, φωτίστηκε μια εορταστική φωτιά - εκεί δεν μπορούσε να προκαλέσει πυρκαγιά.

Μεταξύ της ποικιλομορφίας των εορταστικών και θρησκευτικών πομπών θα πρέπει να διατεθούν ένα τόσο σημαντικό γεγονός όπως η ένταξη στην πόλη του βασιλιά. Αυτές οι επίσημες τελετές που αναπτύχθηκαν από το XIV αιώνα ήταν πολύ σημαντικά γεγονότα της αστικής ζωής, παρασκευάστηκαν προσεκτικά από τις προσπάθειες των αρχών της πόλης και των κατοίκων, χρηματοδοτήθηκαν από το Δημόσιο Δημοτικό. Αυτές οι τελετές διακρίνονταν από την επίβλεψη των πομπών, οι συμμετέχοντες τοποθετήθηκαν σε φωτεινά, πολύχρωμα κοστούμια, κατά μήκος της παρακολούθησης του φλοιού στις πλατείες και οι εκκλησίες έπαιξαν από θεατρικές παραστάσεις και παντομάδες, τα τραπέζια φεύγουν από τρόφιμα και ποτά , και ακόμη και τα σιντριβάνια αντί για το νερό που γεμίζει το νερό. Τη νύχτα, ικανοποιούν τον υπέροχο φωτισμό και χορό, τραγούδια και μουσική που ακούγονται παντού. Για τέτοιες εκδηλώσεις πολυτελείας, οι δρόμοι καθαρίστηκαν για να λάμψουν, οι προσόψεις των σπιτιών διακοσμημένα με υφάσματα και χαλιά, η γέφυρα πασπαλίζεται με αρωματικά βότανα και λουλούδια. Η εορταστική διάθεση και η χαρά θα μπορούσαν να εκφραστούν, βάζοντας το καπέλο, διακοσμημένο με λουλούδια. Αυτά τα καπέλα τόσο συχνά χρησιμοποίησαν ότι άρχισαν να κάνουν ένα ειδικό κατάστημα χειροτεχνίας. Σε μια πολύ μεγάλη πόλη ήταν δυνατό να δημιουργηθεί (φυσικά, για μικρό χρονικό διάστημα) μια πραγματική μαγική χώρα. Ο χώρος της καθημερινής ζωής, συνήθως στενός και αρκετά βρώμικος, μετατράπηκε για να δεχτεί το κυρίαρχο, την οικογένειά του και την αυλή του. Τέτοιες επίσημες εισόδους δοξάσησαν την ένωση του βασιλιά με την πρωτεύουσα τους, με όλους τους Παρισαίνους.

Στους "Λογαριασμοί της πόλης του Παρισιού" για το 1483-1515, τα ποσά των δαπανών για δώδεκα επίσημες εισόδους του βασιλιά και των πρίγκιπες δίνονται, πέντε κηδείες των βασιλικών Περσών, τέσσερις φωτισμοί, έξι πλειάδες για την ικανοποίηση των πρεσβευτών. Το 1496, εορταστικός φωτισμός με την ευκαιρία της γέννησης του ντοφενίου προκάλεσε το κόστος για καυσόξυλα, μουσικούς, ψωμί και κρασί, που διανέμονται σε όλους στην πόρτα του δημαρχείου, αχλάδια, ροδάκινα και καρύδια, πνίγονται σε παιδιά ως σημάδι χαράς ή διάσπαρτα από το παράθυρο του Δημαρχείου. Οι λογαριασμοί αναφέρονται επίσης σχετικά με την αγορά λευκών ραβδί για δικαστικούς επιμελητές που κατέχουν το πλήθος στο δρόμο που ακολουθεί την ταβέρνα από την οδό Saint-Denis στον καθεδρικό ναό της μητέρας του Θεού του Παρισιού για να αποφευχθεί η ώθηση και ταραχές.

Σε αντίθεση με αυτές τις μέρες οργανωμένης διασκέδασης ή πένθους (που για εμάς εδώ είναι το ίδιο, αφού όλοι οι Παρισίοι έχουν σχεδιαστεί για να συμμετέχουν στην εκδήλωση σχετικά με τον βασιλιά και την οικογένειά του και συνοδεύονται από ένα ορισμένο τελετουργικό, τελετουργικό και τελωνείο), δηλαδή, Άλλοι έχουν επισημανθεί επίσημα και οργανωθεί. Όταν ο δρόμος ανησυχεί, "βιάζοντας" και αντάρτες. Οι χρόνοι των αυθόρμητων συναθροίσεων και διέλευσης μέσω της πόλης προς το σπίτι του μισού Nabl, του παλατιού, όπου συνδέθηκαν οι κακοί σύμβουλοι του Bad King, στο Arsenal ή το φρούριο στο χέρι. Τα ρολόγια των ανεξάρτητων ομιλιών των ηγετών της εξέγερσης ή της ειρήνης των δημόσιων δικηγόρων που προσπαθούν να ηρεμήσουν το πλήθος. Σχετικά με τις περιπτώσεις αυτές περιγράφονται στα χρονικά, είναι λεπτομερή αποσυναρμολογημένα στα υλικά των δοκιμών, οι οποίες μερικές φορές τις ακολούθησαν, ή στις διαταραχές σχετικά με τη χάρη, η οποία εξηγεί πόσο ασυμβίβαστα, χύτευση για το έλεος, συμμετείχε στην εξέγερση. Εδώ, εξ ορισμού, δεν πρόκειται για την καθημερινή ζωή και τη συνηθισμένη ατμόσφαιρα. Λόγω των έκτακτων, οι ημέρες ριμπάουντ ή η καταστολή περιγράφηκαν και αναλύθηκαν σε όλα τα έργα στην ιστορία του Παρισιού. Αυτά τα βίαια, αλλά σύντομα γεγονότα δεν δημιουργούν μια πραγματική ιδέα της συνήθους πορείας της ζωής στην πρωτεύουσα, γι 'αυτό το αναφέρουμε μόνο περιστασιακά.

Κεφάλαιο τρία

Παρισάζια

Η ιστορία του χώρου αφήνει το ίχνος και η πόλη διατηρεί απόδειξη του παρελθόντος του. Η ιστορία των ανθρώπων που έχτισαν και μετατρέποντας χώρο σε μια μεγάλη πόλη σχεδόν δεν αφήνει ίχνη υλικού. Όσο μακρύτερα στα βάθη των αιώνων ο ιστορικός είναι βυθισμένος, τόσο μικρότερο υλικό του. Θα είμαστε σαφέστεροι: στις πηγές υπάρχουν πολλά πιστοποιητικά μεσαιωνικών παρισίνων, αλλά είναι διάσπαρτα και ελλιπή και δίνουν μόνο έμμεσες απαντήσεις στις ερωτήσεις μας. Τέτοιες, ακόμη και αν οι πιο πενιχρές πληροφορίες είναι απαραίτητες, επειδή δημιουργούν τη βάση για το τι μπορούμε να πούμε για τους Παρισίους στην καθημερινή τους ζωή και όχι μόνο ως φορολογούμενοι ή υποανθετικοί άνθρωποι.

Συνδυάστε επαρχιακά

Οι γνώσεις μας για την προέλευση του Parisian XIII αιώνα βασίζονται κυρίως στα ψευδώνυμα τους που καταγράφονται σε εφαρμοσμένα βιβλία, αγροτικά μητρώα και άλλα έγγραφα, και ρέουν από την υπόθεση: μέχρι το XIII αιώνα, δηλαδή, τα ψευδώνυμα δεν έχουν ακόμη καθοριστεί πάρα πολύ , το ψευδώνυμο που προκλήθηκε σε γραπτό έγγραφο, μπορεί να χαρακτηρίσει ένα άτομο ή τον συγγενή του από την προηγούμενη γενιά, ουσιαστική για την οικογένεια. Συνδυάστε όλα αυτά τα ψευδώνυμα, ταξινομείτε, διακρίνοντας τον τύπο ψευδώνυμου "από το Ivry" ή το "από το Vilneva", το "Πικαρντικά" ή "Άγγλο", για να καθορίσει το ποσοστό που αποτελούν τον κατάλογο ψευδώνυμων, τότε διαχωρίζουν σε υποομάδες - Η μέθοδος που εφαρμόσαμε στα ψευδώνυμα κατοίκων από την αριστερή όχθη του Σηκουάνα, έχοντας τα έχασε από έγγραφα και συνδυάζοντας σε ομάδες. Ορισμένες μελέτες σχετικά με τη σωστή τράπεζα φαίνεται να μην αντιβαίνουν στα συμπεράσματα της έμμεσης ανάλυσης.

Είναι απαραίτητο να ασκείστε ακραία προσοχή, επειδή αυτή η μέθοδος μελέτης των ροών ροής είναι ελλιπής και ανακριβής. Απίστευτη επειδή το ψευδώνυμο είναι συχνά ασαφές. Σχεδόν επειδή μόνο ένα μέρος ανθρώπων των οποίων υποδεικνύονται τα ψευδώνυμα. Στην πραγματικότητα, ορισμένα ψευδώνυμα δείχνουν ένα φυσικό χαρακτηριστικό, το γένος των τάξεων, το όνομα που δίνεται κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος. Τέτοια ψευδώνυμα (και τα μισά τους) δεν μας δίνουν οδηγίες για την προέλευση εκείνων που τους φοράει. Ωστόσο, αυτή είναι η μόνη διαθέσιμη μέθοδος.

Μια μικρή ομάδα ανθρώπων με ψευδώνυμο "από το Παρίσι" αντιπροσωπεύει τους κατοίκους εγκαταστάθηκαν στην πρωτεύουσα πριν από πολλές γενιές. Πολύ περισσότερο από εκείνους που καταγράφονται ονομάζονται το χωριό ή μια μικρή πόλη. Εάν κοιτάξετε τον χάρτη, αυτά τα ονόματα δείχνουν τις οδηγίες της μετανάστευσης, αν και οι ανακρίβειες δεν μπορούν να αποφευχθούν, αφού ορισμένα ονόματα αντιστοιχούν σε αρκετές πόλεις, ενώ άλλα έχουν αλλάξει τώρα. Αφού μελετήσουν το δυτικό τμήμα της αριστερής τράπεζας, στα υπάρχοντα της μονάδας του Αγίου Γενείου, είδα ότι πολλοί Παρισίους του XIII αιώνα προέρχονταν από τους γύρω δήμους, ειδικότερα, εκείνοι που είχαν στην κατοχή του αβαείο. Η μεγάλη πόλη, χωρίς αμφιβολία, εγκαταστάθηκε λόγω των γύρω πεδιάδων.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ολόκληρη η ομάδα ψευδώνυμων θυμάται τις πόλεις που βρίσκονται βόρεια του Λουέρα, στα ανατολικά της Γαλλίας, στη Φλάνδρα ή στην σαμπάνια. Φαίνεται ότι μερικές από τις νέες αφίξεις έχουν ήδη ζήσει στην πόλη, συμμετείχαν σε άλλες δραστηριότητες, εκτός από την εργασία στο χώρο και έτσι έφεραν την εμπειρία τους στο Παρίσι και μια ποικιλία δεξιοτήτων.

Ένα τέτοιο ψευδώνυμο μπορεί να είναι μια αναφορά είτε στην πόλη (Lille, κρατείται), είτε στην επαρχία (Πικαρντικά, Burguntec). Τα χαρακτηριστικά του Spontaneum ή της συνήθειας μπορούν να εμφανιστούν στο ψευδώνυμο, τόσο διαφορετικές από το Παρίσι, το οποίο χαρακτηρίζει ολόκληρο το άτομο.

Υπάρχει ακόμα μια μικρή ομάδα ψευδώνυμων που θυμίζει ξένη προέλευση. Η Anglica κρατείται στο κεφάλι. Θυμηθείτε τη Νορμανδία και την κυριότητα των PlantAgenets στην ήπειρο, μπορείτε να αναρωτηθείτε τι σημαίνει ειδικά από αυτή τη λέξη. Ο Άγγλος είναι ένας ντόπιος γης έξω από τον βασιλικό τομέα ή πραγματικά έφτασε από την Αγγλία; Σε κάθε περίπτωση, η ανθρωπωνυμία ανιχνεύει στενή σχέση μεταξύ δύο βασίλεια. Περαιτέρω πηγαίνετε Flemis και Γερμανοί, αλλά υπάρχουν λιγότερο από τους Βρετανούς. Το τελευταίο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό είναι σχεδόν μια πλήρης έλλειψη οδηγιών για τις νότιες χώρες. Έτσι, αν βασιστείτε στις πληροφορίες που μας δίνουν τα ψευδώνυμα, ο κύριος πληθυσμός του Παρισιού στο XIII αιώνα ήρθε από το περιβάλλον του, τότε η πρωτεύουσα άρχισε να προσελκύει ανθρώπους από τα αγγλικά, φλαμανδικά και ακόμη και από τα γερμανικά εδάφη, γενικά, το Παρίσι παραμένει γενικά Μια μεγάλη πόλη της Βόρειας Γαλλίας.

Αυτά τα πρώτα συμπεράσματα απαιτούν διευκρινίσεις. Πρώτον, επειδή βασίζονται σε μια μερική βάση - ψευδώνυμα γεωγραφικής προέλευσης, δεύτερον, επειδή καλύπτουν μόνο έναν μόνιμο πληθυσμό που ζουν στην πόλη για μεγάλο χρονικό διάστημα για να αποκτήσουν σπίτι και ενοίκιο, αμοιβή και, επομένως, ανάλογα με διάφορα φεουδάρα ή Βασιλικές αρχές. Η μελέτη δεν επηρέασε το τμήμα του πληθυσμού, το οποίο αποτελούσε από μετανάστες που δεν είχαν ακόμη λάβει τη γωνία τους και δεν ταιριάζουν στην κοινωνία, επειδή ήταν πολύ φτωχοί. Όλες οι λειτουργίες σμάλτο στο Παρίσι - η βασιλική πρωτεύουσα, η κατοικία του Πανεπιστημίου Μπολσόι, η εκτεταμένη μητρόπολη, ο οποίος δίνει το έργο των εμπόρων, των καλλιτεχνών και των κατασκευαστών προϊόντων πολυτελείας, προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους. Εδώ, οι ταξιδιώτες και οι αλλοδαποί σταμάτησαν εδώ σε λίγο πολύ καιρό, δίνοντας στον πληθυσμό της κοσμοπολιτικότητας του Παρισιού, που έπληξε τους σύγχρονους.

Αποτελεσματικό σύστημα διακανονισμού

Αυτά τα χαρακτηριστικά (η ελκυστικότητα μιας μεγάλης πόλης, μια ποικιλία από λειτουργίες, η προώθηση της αύξησης της πρωτεύουσας από τις βασιλικές αρχές) εξηγεί μεγάλο αριθμό κατοίκων, ίσως το μεγαλύτερο στη Δύση: περίπου το 1325, μετά την ολοκλήρωση του μεγάλου σταδίου του Μεσαιωνική οικονομική ανύψωση, αποτελούσε περισσότερες από διακόσιες χιλιάδες ψυχές. Το μέγεθος της πόλης, ο αριθμός του πληθυσμού μετατράπηκε στο Παρίσι στη μητρόπολη, η οποία εκείνη την εποχή παρείχε τις συνθήκες διαβίωσης που είναι ανώτερες από τους κανονικούς κανόνες. Για εμάς, αυτό το χάσμα, φυσικά, δεν είναι τόσο αξιοσημείωτο, όπως και για τους ανθρώπους αυτής της εποχής, συνηθισμένοι να ζουν σε ένα περιορισμένο περιβάλλον, όπου η κοινωνική ζωή βασίζεται σε προσωπικές συνδέσεις, όπου όλοι γνωρίζουν ο ένας τον άλλον.

Δύο χαρακτηριστικά συχνά υπογραμμίζονται σε αποδεικτικά στοιχεία: η αξία που εκφράζει με τη βοήθεια εικόνων που υποδηλώνουν τους αμέτρητους (κόκκους στα κέρματα, τα μαλλιά στο κεφάλι) και η ανάμειξη λαών και γλωσσών, καθώς και κοινωνικές καταστάσεις - πλούσιες, ισχυρές και πλούσιες αξιοσημείωτο γειτονικό με φτωχό, αδύναμο και αδύναμο και φτωχό.

Φαίνεται ότι η αφομοίωση στη μεγάλη πόλη συνέβη αρκετά γρήγορα. Επαρχιακό και "χωριό" ξέχασαν τις ρίζες τους και έγιναν μητροπολιτικοί κάτοικοι. Ωστόσο, αφού οι νέοι "άνδρες" και οι επαρχιακές, η αντίθεση μεταξύ των Παρισίων και του Νευρανίου διατηρήθηκε. Στην πραγματικότητα, η ροή των μεταναστών δεν στεγνώνει. Η αύξηση του αριθμού των κατοίκων εξηγείται σε μεγαλύτερο βαθμό από το φαινόμενο αυτό, αντί της φυσικής αύξησης του πληθυσμού. Χάρη σε αυτό το συγκεκριμένο, το Παρίσι ανακτήθηκε γρήγορα από τις συνέπειες της επιδημίας της πανώλης και της πολιτικής κρίσης της μέσης του αιώνα XIV. Αν και η γενική ανάπτυξη σταμάτησε, αλλά η υψηλή θνησιμότητα και η μείωση της γονιμότητας δεν οδήγησαν σε μείωση του πληθυσμού και η δυναμική της ανάπτυξης του Παρισιού δεν υποφέρει.

Αλλά στο πρώτο μισό του XV αιώνα, στην κορυφή της αστικής κρίσης, ο πληθυσμός μειώθηκε δύο φορές και ανήλθε σε περίπου εκατό χιλιάδες κατοίκους. Η δημογραφική πτώση έχει γίνει αντανάκλαση όλων των καταστροφών εκείνης της εποχής. Ήταν συνέπεια της "πολιτικής μετανάστευσης", "η παραλείψη", όπως αναφέρεται στα έγγραφα: μετά το 1418 - αναχώρηση ή πτήση του "Armagnakov", ο οποίος προσχώρησε στο πάρτι της Ντιφίνας, τότε, μετά το 1437, - η επιστροφή τους με το Karl VII, Με αποτέλεσμα, κατά συνέπεια, η αναχώρηση του "Burguynon" υποστήριξε τον βασιλιά Lancaster. Φυσικά, τέτοιες κινήσεις του πληθυσμού που σχετίζονται άμεσα με τον εμφύλιο πόλεμο δεν ήταν φαινόμενα μεγάλης κλίμακας, αν και είναι αδύνατο να δοθεί ακριβής αξιολόγηση, αλλά η πολιτική μετανάστευση επιδεινώθηκε την κοινωνική κρίση και την οικονομική καταστροφή, η οποία προκλήθηκε και η συνέπεια του τη μείωση του πληθυσμού.

Ο πληθυσμός που ανακτήθηκε κατά το δεύτερο εξάμηνο του αιώνα του XV, προφανώς, τους ίδιους τρόπους, ο οποίος συνέβαινε στον οικισμό της πόλης στο XIII αιώνα: η κύρια συνεισφορά έγινε από τις πλησιέστερες περιοχές και τις γειτονικές επαρχίες, με μια πιο αξιοσημείωτη έγχυση των ανθρώπων από πόλεις και χωριά που βρίσκονται στην κοιλάδα Loire, η οποία εξηγείται από τα πρόσφατα ιστορικά γεγονότα. Στο XV αιώνα στα ονόματα, δεν μπορείτε να βρείτε την παραμικρή υπαινιγμό των ροών του πληθυσμού. Περισσότερο πολυάριθμα και λεπτομερή έγγραφα δίνουν κάποιες πληροφορίες σχετικά με την "μικρή πατρίδα" ορισμένων παρισίων. Εδώ σε τέτοιες αξιόπιστες, αλλά συγκεκριμένες και αξιόπιστες οδηγίες και βρήκαν τα συμπεράσματά μας.

Τα δημογραφικά χαρακτηριστικά της πρωτεύουσας στον Μεσαίωνα, τόσο κατά καιρούς της οικονομικής ανύψωσης, όσο και στην εποχή της παρακμής, υποδεικνύουν την πιθανότητα ισχυρών δεσμών με χωριά, τα έθιμά τους και τις πεποιθήσεις τους λόγω της συνεχούς εισροής αγροτικών κατοίκων που αναζητούν ένα καλύτερο Η ζωή στο Παρίσι. Ωστόσο, δεν λένε γι 'αυτούς. Διάσημοι οικογένειες (που πέτυχαν) έγιναν Παρισάζια και ξέχασαν τις ρίζες τους, διότι στην πρωτεύουσα δεν έδωσαν βάρος.

Η μεγάλη πόλη απορροφά ξένους και επισημαίνει την προσωπικότητα

Το Παρίσι είναι ένα κέρατο πολιτισμού, το οποίο ράφτινγκ ανθρώπους που προέρχονται από όλο τον κόσμο, εμφανίζεται εδώ μια κοινότητα που κατέχει αυτογνωσία. Αυτά τα χαρακτηριστικά, κοινά στις πόλεις, εκδηλώνονται ιδιαίτερα έντονα στη μητρόπολη, το οποίο ήταν το Παρίσι. Ταυτόχρονα, ξεκινώντας από το XIII αιώνα, μια παράδοση εγκρίθηκε για να καθορίσει τον εαυτό του ως πρόσωπο - με όνομα που δόθηκε κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, του ψευδώνυματος και της διεύθυνσης, δηλαδή, σύμφωνα με την ακριβή θέση ενός ατόμου και του σπιτιού του στην πόλη. Η ανάπτυξη του χώρου και η καθαρά αστική αναγνώριση των ανθρώπων περπατούσαν παράλληλα.

Η μετάβαση από το προσωπικό, περισσότερο ή λιγότερο βιώσιμο ψευδώνυμο στο επώνυμο που έληξε στο XIV αιώνα. Σε γραπτές έγγραφα, μια ένδειξη προέλευσης ή σκάφους, από την οποία συνέβη το επώνυμο, δεν έχει πλέον άμεση στάση απέναντι στο άτομο που το φοράει. Ο Picar (Πικαρντικά) εξακολουθεί να εξυπηρετεί το όνομα της οικογένειας που ζει στην πρωτεύουσα για αρκετές γενιές για αρκετές γενιές και ο Μπους ("Κρεοπωλείο") μπορεί να είναι το όνομα του αξιότιμου συμβούλου στο Κοινοβούλιο. Προσθέτουμε ότι τα ονόματα που είναι το όνομα του χωριού με το de "σωματίδιο, δεν δείχνουν ευγενή προέλευση. Οι γυναίκες φαίνεται να είναι μακρύτερα μόνο με το όνομα. Βλέποντας παντρεμένος, δεν πήραν πάντα το επώνυμο του συζύγου τους, διατηρώντας το επώνυμο του πατέρα. Αυτά τα σχόλια, που βασίζονται σε γραπτές αποδείξεις, φυσικά δεν λαμβάνουν υπόψη τα τελωνεία, οικογενειακά ή εργοστάσια, χάρη στην οποία οι άνθρωποι διακρίνουν τους ανθρώπους στην καθημερινή ζωή.

Δεν γνωρίζουμε, με ποια μορφή ήταν απαραίτητο να καλέσουμε τον συμβολαιογράφο, έναν επίσημο ή τον μεταγλωττιστή μιας νομικής πράξης. Οι κανόνες ήταν σαφώς διαφορετικοί για διαφορετικούς τύπους εγγράφων ή δεν έχουν ακόμη επεξεργαστεί. Για παράδειγμα, σε ένα οικόπεδο που επηρεάζει τα συμφέροντα των ανθρώπων από το ένα μπλοκ, την προσωπικότητα του γείτονα, που αναφέρεται στην αποσαφήνιση της θέσης του σπιτιού σε αυτόν τον δρόμο, χαρακτηρίστηκε μόνο εν συντομία, αφού ήταν τόσο διάσημος στους κατοίκους της περιοχής που Δεν έχει νόημα να το αναφέρω λεπτομερέστερα. Σε τέτοια έγγραφα, η αναγνώριση του ατόμου παίρνει διαφορετική μορφή - από ένα όνομα ή ψευδώνυμο, από το οποίο δεν είμαστε αρκετοί για να ορίσουμε, συμπεριλαμβανομένου του ονόματος που δόθηκε κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, του επωνύμου, μερικές φορές αναφορές σε βιοτεχνίες ή κοινωνική κατάσταση, καθώς και σχετικές συνδέσεις, Για παράδειγμα, "γιος-σερβίτσιο" ή "γιος". Οι κατάλογοι φόρων δεν δείχνουν επάγγελμα ή κοινωνική θέση, αν και φαίνεται ότι πρέπει να σημειωθούν ότι η σύγχυση δεν βγήκε με τους φορολογούμενους. Στα υποβληθέντα βιβλία του τέλους του XIII - η αρχή του αιώνα XIV, πολλές αναφορές που περιέχουν μόνο το μυθιστόρημα ενός ατόμου. Σε δικαστικά έγγραφα, πολύ πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τους άνδρες και τις γυναίκες, τουλάχιστον σε σύγκριση με τη συνοπτικότητα άλλων πηγών. Λεπτομέρειες σχετικά με την ηλικία, τον τόπο γέννησης, το σκάφος των μαρτύρων και ο κατηγορούμενος παρατίθενται γραπτώς. Αλλά γενικά, αποδεικνύεται ότι η αναγνώριση με τον ορισμό του επαγγέλματος και της διεύθυνσης δεν καθιερώθηκαν πρακτικές, ίσως επειδή οι πληροφορίες αυτές δεν ζητήθηκαν συστηματικά.

Ωστόσο, τους τελευταίους τρεις αιώνες, ο μεσαίοι, η τάση προς μια σαφέστερη ονομασία των κανόνων που ισχύουν για όλους για ένα σαφές σύμβολο ενός ατόμου στην πόλη κέρδισαν δύναμη επειδή το σύστημα ονομασίας με όνομα και ψευδώνυμο, το οποίο έγινε το όνομα , δεν αποφεύγει τον ομώνυμο. Το 30-40 τοις εκατό των ανδρών έλαβε το όνομα Jean. Εάν προσθέσετε ένα επώνυμο σε αυτό, για παράδειγμα, το Boulage ("Buller"), το Lefevere ("Solvere") ή το νόμιμο ("υψηλό") και δεκάδες άτομα θα μπορούσαν να πάρουν κατά μήκος της ίδιας ονομασίας. Ο Philippe de Bomanaur έθεσε αυτό το πρόβλημα, μιλώντας για κληρονομιά, λαμβάνοντας ανθρώπους με μια τέτοια ασαφή αναγνώριση. Δηλώνει ότι ήταν απαραίτητο να διεξαχθεί προφορική έρευνα για να μάθει τι συζητήθηκε και σε περίπτωση αποτυχίας, να μεταβιβάσει την κληρονομιά σε εκείνη που οι περισσότερες από όλες τις ανάγκες του ελέους. Αυτό είναι ένα από τα προβλήματα που προκύπτουν από την ιδιωτική ζωή λόγω των ίδιων ονομάτων και για το Παρίσι ήταν πολύ επίκαιρο.

Στην πραγματικότητα, σε μια τεράστια πόλη, τα προβλήματα που προκύπτουν από τον ομώνυμο έλαβαν ιδιαίτερα οξεία χαρακτήρα. Senoras και κερδίζει, οι οποίοι περίμεναν τις εισπράξεις μετρητών από τους ιδιοκτήτες σπιτιών και κατοίκων των κτημάτων, καθώς και εκπρόσωποι της επιβολής του νόμου, αναζητώντας ύποπτο ή επιδιώκοντας έναν εγκληματία, ήθελε να αποφύγει τη σύγχυση, διαφορετικά καθεμία από αυτές τις αρχές κινδύνου χάνουν τα δικαιώματά τους και συνδέουν τα χέρια τους. Από αυτή την άποψη, μια τεράστια πόλη έχει γίνει μια ζώνη ελευθερίας, επειδή ήταν αδύνατο να γνωρίζουμε ειδικά όλους τους ανθρώπους που ζούσαν εκεί συνεχώς ή προσωρινά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στα έγγραφα τα ονόματα συνοδεύονται όλο και περισσότερο από σαφείς οδηγίες για επάγγελμα, σχετικούς συνδέσμους και κατοικία. Η διεύθυνση (που έχει ήδη επηρεαστεί από την ερώτηση) χρησιμεύει ως διακριτικό χαρακτηριστικό. Πολλές δυσκολίες προέκυψαν μαζί του λόγω της έλλειψης ενός σαφούς συστήματος προσανατολισμού.

Έτσι, στο μεσαιωνικό Παρίσι, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τόσο τον ομώνυμο όσο και τις αμφισημίες με την ονομασία της συνήθους διαμονής τους, προκειμένου να ξεκινήσουν μια νέα ζωή, αν η προηγούμενη έγινε αφόρητη λόγω της χαμένης φήμης, της σοβαρότητας της οικογένειας ή άλλων ομολόγων. Αυτό εξηγείται από τη βραδύτητα, με την οποία η αναγνώριση του προσδιορισμού του ατόμου και της διεύθυνσης του Παρισιού και της Παρανανοϊκής. Για τη συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων του κεφαλαίου, ήταν σημαντικό για λόγους αμοιβαίας βοήθειας και ασφάλειας, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να «υπολογίσουν» μόνο στον οικογενειακό κύκλο τους και την πλησιέστερη γειτονιά, αντιτάχθηκαν στην ένταξή τους σε ένα σαφές γραπτό σύστημα, προσιτό έλεγχο από τις αρχές του Παρισιού.

Τελικά, είναι δύσκολο να πούμε ότι ήταν πιο σημαντικό στην καθημερινή ζωή των Παρισίων στη μεσαιωνική περίοδο. Είμαστε σίγουροι ότι η τάση για την ταχεία αφομοίωση της νεοσυσταθείσας και βολικής ανάμειξης των κοινωνικών καταστάσεων τελικά γύρισε τα πιο γνωστά τμήματα του πληθυσμού στους πολίτες του Παρισιού με ένα σαφώς καθορισμένο «τόπο που επιλέχθηκε για διαμονή» και με σαφώς καθορισμένα ονόματα και το όνομα των βιοτεχνιών, στα μέλη ολόκληρης της κοινότητας, την οποία ήταν η πρωτεύουσα. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε αν οι Παρισίοι γνώριζαν αυτές τις τάσεις στους αιώνες XIV-XV, ή ένιωθαν μόνο οι ίδιοι μόνο από τους κατοίκους ενός δρόμου ή άλλου και ο ορίζοντας τους περιοριζόταν σε έναν γύρο της οικογένειας, τους πλησιέστερους γείτονες και έναν βιοτεχνικό ή εμπορικό συντρόφους, και αν ήταν γενικά υπογράψουν το υπόλοιπο της πόλης όπου σχεδόν δεν έπρεπε να βγει.

Η οικογένεια, η πλησιέστερη γειτονιά, η ενορία καθορίστηκε από το πλαίσιο της καθημερινής ζωής, καθιερωμένων σχέσεων - για το μεγαλύτερο μέρος χρήσιμο και αξιόπιστο. Τιμή, η φήμη εγκρίθηκε μέσα σε αυτό το Microloan. Αλλά οι λεπτομέρειες των συμφωνιών μεταξύ συγγενών ή συναδέλφων, τα μικρά περιστατικά της καθημερινής ζωής δεν αναφέρονται σχεδόν σε γραπτές πηγές που χρησιμεύουν ως βάση για την αναδημιουργία της ιστορίας του Παρισιού στον Μεσαίωνα, αν και σίγουρα για σημαντικά ζητήματα. Για να ορίσετε με ακρίβεια αυτούς τους συνδέσμους, καθιστούν το μερίδιο των καθημερινών γεγονότων και των δράσεων που εξασφαλίζουν την ειρήνη του μυαλού, το σεβασμό των άλλων είναι ένα δύσκολο έργο. Ίχνη συμφωνιών, συμβάσεων, ορισμένες ενέργειες οποιωνδήποτε αξιοσημείωτων ατόμων αποθηκεύονται σε συμβολαιογραφικά αρχεία, αυτά είναι τα βουνά των εγγράφων, τα οποία αντανακλούν τη ρύθμιση της δημόσιας ζωής. Αυτά τα δευτερεύοντα περιστατικά σχεδόν δεν ενδιαφέρουν τις υψηλότερες περιπτώσεις της βασιλικής, φεουδαρχικής ή της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου του Μεσαίωνα στο Παρίσι, διατηρούνται τα αρχεία μόνο αυτών των περιπτώσεων. Είναι δυνατή η διεξαγωγή μελέτης μόνο για το αργά το αιώνα του XV, χάρη σε μεγάλο αριθμό του θαύματος των διατηρημένων εγγράφων από δύο συμβολαιογραφικά γραφεία του Παρισιού, τα οποία ανέφεραν, όπως αναμενόταν, σε πολύ συγκεκριμένες και πιο ασήμαντες περιπτώσεις. Υπάρχουν πράξεις που σχετίζονται με την αγορά ακινήτων, η οποία δείχνουν ότι οι Παρίσιοι έχουν αναπτύξει αυτή τη δραστηριότητα και στην ίδια την πόλη και στα προάστια. Υπάρχουν επίσης συμβάσεις γάμου, έγγραφα σχετικά με την ίδρυση κηδεμονίας και κληρονομιάς που μπορούν να ρίξουν φως στην ιστορία της παριζιάνικης γενιάς του τέλους του Μεσαίωνα. Θα εξετάσουμε δύο κατηγορίες εγγράφων που καλύπτουν τη συνήθη διάρκεια ζωής των ανθρώπων από το ένα άκρο του δρόμου ή από ένα τετράγωνο: αφενός, μια συμβολαιογραφική δοκιμή διαφόρων γεγονότων και από την άλλη πλευρά, η αποπληρωμή της συναίνεσης για τον οικισμό μικρών συγκρούσεις που διευθετήθηκαν από συμβιβασμούς και για νομισματική αποζημίωση.

Αστεία της παρισινίας ζωής του τέλους του Μεσαίωνα

Οι συμβολαιογραφικές πράξεις που αποθηκεύονται στο αρχείο αυτών των γραφείων ρίχνουν φως στη ζωή των ανθρώπων που ζούσαν στη δεξιά όχθη του Σηκουάνα στο τέλος του αιώνα XV. Δεν είναι σημαντικό να μην είναι η διαδικασία, αλλά τα ίδια τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτές τις πράξεις, καθώς δημιουργούν μια σαφέστερη άποψη της καθημερινής ζωής, η οποία σίγουρα δεν είναι πολύ διαφορετική από τη ζωή σε άλλους δρόμους και σε προηγούμενες περιόδους.

Εδώ, για παράδειγμα, η πράξη, που καταρτίστηκε σε 1498 ο Tom Marshars, ο Jean Gautier και ο Mathieu Robishon, ο Winoregov και οι πολίτες του Παρισιού, καθώς και ο Jeanne, ο Widen Wine Charger του Philip Bure. Επιβεβαιώνουν ότι ο γιος του Jean Delestra, ο Winnergie, ο οποίος ζούσε στο δρόμο της Μοροτρόρρι, αλλά εκείνη τη στιγμή το πέθανε, στην πραγματικότητα, ήταν ψευδώνυμο ένα μικρό τζιν. Γιατί απαιτεί ένα τέτοιο έγγραφο - είναι άγνωστο, αλλά μπορείτε να αναλάβετε μια συγκεκριμένη σύγκρουση μεταξύ των κληρονόμων και των διαμάχων για το ποιος έκρυψε κάτω από αυτό το ψευδώνυμο. Η χρήση των ψευδώνυμα για τον ορισμό των ατόμων με τα ίδια ονόματα στην ίδια οικογένεια ήταν συνηθισμένη, αλλά δεδομένου ότι το ψευδώνυμο σταθεροποιήθηκε μόνο από το στόμα, τότε σε κάποιο σημείο θα μπορούσε να υπάρξει παρεξήγηση.

Η ανασφάλεια, η μητέρα διαμάχες, μπορεί επίσης να αγγίξει την ηλικία. Πριν από την ίδρυση ειδικού γραφείου, που ασχολείται με την καταχώριση της γέννησης και του θανάτου, οι επιβεβαιώσεις γραφής θα μπορούσαν να υπηρετήσουν σε εκκλησιαστικά βιβλία σχετικά με το βάπτισμα και το θάνατο, αλλά στον Μεσαίωνα, η καταχώριση αυτή δεν ήταν ακόμη υποχρεωτική. Η συμβολαιογραφική δοκιμή συμβάλλει στην υπέρβαση της δυσκολίας που προκύπτουν στο ζήτημα της κληρονομιάς ή της πλειοψηφίας. Εδώ είναι ένα έγγραφο από το 1496. Ο Jean Lenorman, ο ιερέας, ο Jacques Gautier, ένας έμπορος και ένας πολίτης του Παρισιού, ο οποίος ζει στο δρόμο είναι η Frozard, καθώς και η σύζυγός του και η Zhanna, η σύζυγος του Κοζ Χεβάνικ Νικολάι Ribekura, ο οποίος κατοικεί στο Παρίσι στην οδό Antoine Street, Καταθέστε την ηλικία του Tom Tubama, ο γιος του Jean Tryukama, ερευνητής από το Shatle. Στο μέσο των μικρών καταστημάτων, υπηρέτες ή λουόμενοι, τέτοια άγνοια, δημιουργώντας μια διαφωνία σχετικά με την ηλικία ενός νεαρού άνδρα, είναι αρκετά πιθανό. Αλλά η εντολή της κοινωνικής κατάστασης του Πατέρα μας στέλνει στο μέσο των δικαστών από το Shatle, και όχι την πολύ χαμηλότερη κατηγορία. Σίγουρα η διαφορά προέκυψε λόγω της έλλειψης γραπτής επιβεβαίωσης (καταγραφή του βαπτίσματος στο Βιβλίο Εκκλησίας). Ωστόσο, μόνο η κατά προσέγγιση ηλικία δίνεται σε συμβολαιογραφικά στοιχεία. Πιθανώς η συζήτηση ήταν σοβαρή, αφού οι μάρτυρες παραλήφθηκαν από το ευρύτερο κοινωνικό φάσμα: ο ιερέας, ένας έμπορος, δύο γυναίκες. Στην περίπτωση αυτή, το ερώτημα αφορά την ημερομηνία γέννησης, σε άλλες περιπτώσεις, πρόκειται για την ακριβή ημερομηνία θανάτου.

Εδώ είναι μια μαρτυρία από το 1492, που δίνεται από δύο ευγενείς κυρίες - Marie Huron και Michel Pensfati, καθώς και ο Henri Dubrey, οι έμποροι του δικαστηρίου, ο Antoine, ο έμπορος, και ο Simone Duvish, που ζουν στο Παρίσι: όλοι ισχυρίζονται ότι η ευγενής κυρία του Η Helen de Balani, ο σύζυγος Ο ευγενής Louis Trusso, Visconta de Bourja, πέταξε όλο αυτό το χρόνο, δεν βγήκε από το αρχοντικό του στην οδό St. Anooman τον Μάιο, τον Ιούνιο και τον Ιούλιο και ότι οι γιατροί δεν είχαν ελπίδα. Το έγγραφο δεν λέει, γιατί χρειάστηκε ένα πιστοποιητικό σοβαρής ασθένειας, πίσω από το οποίο, πιθανότατα ακολούθησε το ασθενοφόρο. Σε άλλο έγγραφο από το 1493, συλλέχθηκαν πολλά πιστοποιητικά σχετικά με το θάνατο του Jean de Betisi, του ερευνητή από το Παρίσι Shatle, ο οποίος αποβιώνει στο σπίτι του στην οδό St. Antoine. Τα πιστοποιητικά δίνονται από τον Jean de Betisi, την πώληση αναψυχών στο Παρίσι και ο Jean Lelevrom, ο υπάλληλος του Clerambo de Champane, ο Royal Commentary και ο γραμματέας. Που είναι (κρίνοντας από το επώνυμο) ο συγγενής του αποθανόντος και του ανθρώπου από το στενό του περιβάλλον. Αυτό προσθέτει πιστοποιητικό Jean Bido, ιερέα από την Erouberily και Clavica από τον Άγιο Πεδίο, ο οποίος επανειλημμένα επισκέφθηκε τον Jean de Betisi κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του: διευκρινίζει ότι ο Jean πέθανε στις 15 Νοεμβρίου, - πιθανώς, αυτός είναι ένας από τους ιερείς που βαρεθούν υπομονετικος. Μια άλλη μαρτυρία είναι ο Jean Yue, που ονομάζεται απλώς ο ιερέας, - επιβεβαιώνει την προηγούμενη και, εξάλλου, διευκρινίζει ότι ο Jean θάφτηκε το Σάββατο μετά το θάνατό του. Τέλος, δύο γυναίκες πιθανότατα έζησαν στο σπίτι του νεκρού, δίνουν επίσης τις μαρτυρίες τους: Marie de Betisi, Widow Mathieu d "Oxy, Asunt Jean και Genevieve de Assoge, που μένει με τη Marie. Εδώ είμαστε επίσης άγνωστοι, γιατί χρειάστηκε Μια τέτοια έρευνα, αλλά αναφέρει ορισμένα από ορισμένα χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής. Σε αυτό το τμήμα του Αγίου Αντοίν, το σπίτι και τα νοικοκυριά του αποθανόντος είναι γνωστές. αυτοί οι άνθρωποι συνδέονται επίσης με τον ενοριακό κλήρο, να εκτελούν ευσυνείδητα τα καθήκοντά τους και να βοηθούν ενορίτες σε ένα τόσο σημαντικό πράγμα για τη διάσωση της ψυχής, ως "καλός θάνατος"

Η ημερομηνία θανάτου του ιερέα Lerua Guillome παρατηρήθηκε σε μια συμβολαιογραφική πράξη, που καταρτίστηκε το 1486. Ο Charles Lerua, μια αστυνομία ελκυστική, που ζει στο Παρίσι στο δρόμο Zhui, καθώς και ο Gil Tyumye, επίσης βαφτισμένος, αλλά ζούσε στην οδό Morotororry, δηλώνουν ότι το Giller που ζούσε στο δρόμο, πέθανε πριν από τέσσερα χρόνια, δηλαδή, το 1482, . Για να καταρτίσουν μια πράξη, στράφηκαν σε ένα μέλος της οικογένειας (φορώντας το ίδιο όνομα και ζούσε στον ίδιο δρόμο) και τον συνάδελφό του. Οι αστυνομικοί επιμελητές που φθαρμένοι ράβδος ως σύμβολο της εξουσίας και των επίσημων αρμοδιοτήτων τους επιδιώκουν μια απόφαση και προτάσεις για να shatle.

Όλα αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ποιες δυσκολίες μπορούν να προκαλέσουν την έλλειψη καταγραφής των πράξεων της πολιτικής κατάστασης από την εκκλησία ή τις κοσμικές αρχές. Για την έλλειψη προηγούμενων πηγών του ίδιου είδους, δεν γνωρίζουμε πότε αυτή η ταλαιπωρία έχει γίνει τόσο αξιοσημείωτη ώστε να ξεπεράσει όλα τα εμπόδια στο τακτικό ρεκόρ των ημερομηνιών και του θανάτου στα ενοριακά βιβλία, αλλά η υποχρεωτική εγγραφή αυτών των γεγονότων ήταν εισήχθη μόνο σε μια νέα στιγμή.

Μεταξύ της γέννησης και του θανάτου είναι ο γάμος. Η σύμβαση που καθορίζει την κληρονομιά που άφησε ο σύζυγός της μπορεί να αμφισβητηθεί εάν δεν υπάρχουν γραπτές επιβεβαιώσεις της Ένωσης Γάμου. Ίσως αυτό ακριβώς καλούνται τρεις μάρτυρες, συλλέγονται το 1497 για να επιβεβαιώσουν το γάμο του Etienne Garnier, του Nobleman, της Señora de Mgillon, με τη Maria de Royan, την κόρη του Jean, τον πυροβόλο όπλο από το Nanor και τη Μαργαρίτα Dowelac. Η Μαρία μπορεί να απολαύσει την κληρονομιά που αποτελείται από τα μισά κτήματα του Mongilon, και Kurtevra - το ακίνητο, που επισκέπτονται τη Nicola Garnier, Nobleman από τους Nanorov και τους γονείς της Margarita de Sarsel - Etienne. Η πρώτη μαρτυρία ανήκει στην Catherine, κόρη Emery Jossa, τελωνείο που ζει στο Παρίσι στην οδό Mortelri, καθώς και Zhanna, κόρη Jean Verzhushus, δασικούς εμπόρους από τον ίδιο δρόμο. Και οι δύο γυναίκες υποστηρίζουν ότι η Etienne παντρεύτηκε τη Μαρία πριν από δεκατειά χρόνια και ότι ο γάμος έλαβε χώρα στο Saint-Germain de Pre Pre. Μια άλλη μαρτυρία δίνεται σε ένα γιλέκο, σύζυγο Jean Deroa, Παριζιάνικο εμπόριο. Διευκρινίζει ότι η Μαρία άφησε το emery Josh αρχοντικό να παντρευτεί ένα συγκεκριμένο Mongillon στο Saint-Germain de Prost, και ότι ένα μήνα αργότερα, η Μαρία είπε το γιλέκο, ότι ήταν παντρεμένος και τώρα ζει στο Παρίσι, στο Nonnen-D "Street IER. Αυτές οι γυναίκες ήταν παρόντες στους γάμους. Πιθανώς, ήταν σε θέση να φήμες, και η πολύχρωμη πλειάδα πήγε στην εκκλησία στο Abbey, επρόκειτο να θυμάται δεκατέσσερα χρόνια αργότερα, ειδικά αφού η νύφη έζησε στο Emery Joss.

Άλλες πράξεις επιβεβαίωσης δείχνουν το ρόλο των γειτόνων και τους τρόπους να προσελκύσουν τη συλλογική μνήμη, η οποία διατηρεί αναμνήσεις από τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, τα γεγονότα της ζωής του, τα μικρά περιστατικά, τα μικρά περιστατικά, τα οποία συνέβησαν περισσότερο από ό, τι και λιγότερο, για το τέλος του μια διαμάχη, που πληρώνουν το χρέος, για την παράδοση του τμήματος του σπιτιού ή των νυχιών.

Πάρτε, για παράδειγμα, Pierre Hyonna από τη Λυών - το ραπτικό που ζει στο δρόμο Calandon. Το 1494, πέθανε και η οικογένεια που απαιτούσε να επιβεβαιώνει μαρτυρίες, πιθανώς επειδή κληρονομήθηκε. Στην πραγματικότητα, στο επιθυμητό, \u200b\u200bλίγο μετά το έγγραφο αυτό λέγεται ότι ο αδελφός του αποθανόντος, ένας Haberselker από τη Ρουέν, πωλεί τα δικαιώματά του στην κληρονομιά του προμηθευτή του δικαστηρίου από το δρόμο Calonand να πληρώσει τα χρέη τους. Δύο πράξεις καταρτίζονται, επιβεβαιώνοντας ότι ο νεκρός είχε ένα ψευδώνυμο "μάρτυρες" λόγω του κακού πέρασμα της συζύγου του (πιστοποιητικό Michel Rabo, το Landpashash from Arcay, και ο Pierre Nael, Bochar και το σεμινάριο, που ζουν επίσης στο Arcay). Ο Pierre Noel διευκρινίζει ότι πρόκειται για το Pierre Hyonna από τη Λυών. Η αναφορά στο ψευδώνυμο είναι η ουσία της μαρτυρίας, επειδή επιβεβαιώνει το εξωφρενικό γεγονός της βίας από τον κόμπο σύζυγο, πιθανώς υπερβολική από τον αδελφό του. Σε κάθε περίπτωση, το ψευδώνυμο αποσαφηνίζει την ταυτότητα του νεκρού. Πιθανώς ένα τέτοιο πιστοποιητικό έπρεπε να περιορίσει τις αξιώσεις από το περιθώριο του Rodney. Αξίζει να σημειωθεί ότι η ίδια η σύζυγός μου δεν έδειξε αποδείξεις των γειτόνων.

Από άλλα έγγραφα, μπορείτε να απολαύσετε πληροφορίες σχετικά με τον χειρωνακτικό σχεδιασμό, ακολουθούμενο από ζημιές. Street Invidents και δευτερεύοντα γεγονότα που δίνουν την προσοχή των παριζιάνικων κατοίκων του αργά αιώνα.

Το 1497, ο κάδος του Παρισιού Τζιν , και για νομικά έξοδα μετά την επίτευξη συμβιβασμού. Το ποσό αυτό καλύπτει τις δαπάνες, αφού ο Jean De Lorri έπρεπε να πληρώσει για τη θεραπεία του Μαρτίου (εκείνη την εποχή, ο κουρέας εξομοιώθηκε με τον χειρουργό). Η κατάσχεση πρέπει να ήταν καθολική, διότι στο ίδιο έγγραφο, προστίθεται ότι οι συνεργάτες του Jean Tribus - Jean Dupont, Jean Ru και Gil Le Burguen - θα πρέπει να πληρώσουν 4 Su Zhau de Lorri για ξυλοδαρμούς, που εφαρμόζονται στη σύζυγό του.

Μερικές φορές ήταν πιο δύσκολο να αποκατασταθεί ο κόσμος. Έτσι, το 1497, καταχωρήθηκε πιστοποιητικό συμβιβαστικής αποτυχίας (πιθανώς προσωρινό). Ο Claude Odels, ο Transer Barrels από τον St. Antoine Street, ο Michel de Tourne, ο ποταμός Fish Trader, και ο Jean Goult, ο παριζιάνιος ψαράς από το δρόμο Morotri, δήλωσε ότι η Catherine, η σύζυγος του Zhana Riche, ένας έμπορος ψαριών ποταμού από την οδό Morotororri, προσφέρεται να πληρώσει 60 Su επιστροφή ζημιών στην πρόταση του γείτονά του Jeanne, Felippo Wife, του θαλάσσιου ψαμώνα. Εκτός από το 60 Su, είναι έτοιμη να φέρει τη γείτονά της στη συγνώμη της (αυτό αναφέρεται στη σύμβαση), αλλά ο Felippo, ο σύζυγος του θύματος, αρνείται να το περιορίσει.

Όπως και στην προηγούμενη περίπτωση, είναι σαφές ότι οι δεσμοί παραγωγής, ενός περιβάλλοντος γειτονιάς και, φυσικά, οι σχετικοί ομόλογοι σας επιτρέπουν να πληρώσετε εγκαίρως τη σύγκρουση, μαλακώστε τις συγκρούσεις μεταξύ των ανθρώπων και να βρείτε μια διέξοδο από τη σύγκρουση ενδιαφέροντος.

Σε αυτό το χρονικό της καθημερινής ζωής, μπορείτε να προσθέσετε μερικές ακόμη περιπτώσεις που δημιουργούν μια ιδέα της συνηθισμένης ζωής, η οποία συνήθως δεν λέγεται σε πηγές.

Το 1486, ο Tom de Paris, ένας κρύος υποδηματοποιός από την αγορά, υιοθέτησε το μικρό καφετιέρα Jean, ο οποίος τότε ήταν οκτώ ετών, ο γιος του Pierre Coffinier και η πρώτη σύζυγός του, που κατοικεί στην οδό Saint-Denis. Η Toma αναλαμβάνει να εντοπίσει το αγόρι στο σχολείο και να τον θεραπεύσει όπως με το γιο του, ακόμη και αν στη συνέχεια με τη σύζυγό τους θα έχουν παιδιά. Αυτό μαντεύεται από μια συμφωνία μεταξύ των συντρόφων του σκάφους, γνωρίζοντας τέλεια ο ένας τον άλλον: ο νεογέννητος χήρος απαλλαγεί από το παιδί από τον πρώτο γάμο και τους υιοθετημένους γονείς που εξακολουθούν να μην έχουν παιδιά και που μπορεί να έχουν χάσει την ελπίδα τους, Υιοθετήστε το αγόρι με τον υπολογισμό που μπορεί να τους βοηθήσει. Το 1495, ο Pierre Gale, ο Kamenotes από την οδό Παρίσι, ο Zhui υποσχέθηκε ο Jackett La Bouquet, το κορίτσι στην έκδοση που ζουν στο σπίτι του, μην την αφήνετε, καθώς ήταν έγκυος με το γιο του: ο Pierre θα φροντίσει πριν από τον τοκετό , και μετά τη δέσμευση να λάβει τη συντήρηση του παιδιού. Αυτά τα δύο παραδείγματα αντλεί μια μάλλον αισιόδοξη εικόνα των ανθρώπινων σχέσεων σε έναν σπιτικό κύκλο, εξισορροπώντας τη βία, τα άλλα έγγραφα που δείχνουν.

Στην πραγματικότητα, οι προσβολές, οι ξυλοδαρμοί και οι τραυματισμοί καταχωρήθηκαν πολύ συχνότερα από τις ειρηνευτικές συμφωνίες. Τα αποδεικτικά στοιχεία τους είναι πολύ πολυάριθμα και όλα αυτά μπορούν να υποβληθούν σε ένα παράδειγμα. Αυτή η μαρτυρία, η απομάκρυνση από τον υπάλληλο του δασκάλου Denis, αποτελεί χρέωση συμμετοχής σε έναν αγώνα, όπου ήταν μόνο μάρτυρας. Αυτό ισχυρίζεται ότι ο Pierre Peler, ένας υπάλληλος του μπάρμπεκιου από τη Νορμανδία, που ζει στην οδό Ekufl. Την παραμονή, ένας υφαντός-υποψήφιος χτύπησε την πλάτη του με ένα μαχαίρι, επίσης υφασμένα μαθητευόμενοι. Όλα αυτά συνέβησαν στο δρόμο του βασιλιά της Σικελίας.

Ένα άλλο έγγραφο, ωστόσο, μαλακώνει τη ζωγραφική μιας ακαθάριστης μέλισσας, η οποία επιβάλλεται στο μεσαιωνικό Παρίσι χωρίς να ληφθεί υπόψη. Στο κείμενο του 1499, μιλάμε για την κακομεταχείριση των ζώων. Ο Jean Bergeron και ο Jean Felizo, ο υπηρέτης του εμπόρου από την Troita που ονομάζεται Francois Enneken Jr., επιβεβαιώστε ότι ο Jean Rozhen, ένας σιδηρουργός από το Παρίσι, ο οποίος ζει από το παλιό νεκροταφείο Saint-Jean, γύρισε κακά με ένα μουλάρι, τον οποίο ο αδελφός του ιδιοκτήτη του Simon Ο Ennecgen διέταξε. Ο φαρμακοποιός, ο οποίος ζούσε δίπλα σε αυτόν τον σιδηρουργείο, επιβεβαίωσε αυτό το γεγονός, αλλά αποδόθηκε στον κοριτσάκι του. Τελικά, ο σιδηρουργός έπρεπε να καταβάλει αποζημίωση στον ιδιοκτήτη της Μούλα.

Πάνω από την αναθεώρηση των γραπτών εκθέσεων σχετικά με τα banal invines, αναφέρουμε τη συμβολαιοποίηση των πιστοποιητικών ηθικής, σχετικά με τον τόπο κατοικίας και άλλες οδηγίες για τον τρόπο ζωής. Έτσι, το 1499 Gauthier Deruez, μια λάμψη από την οδό Παρίσι του Σικελικού βασιλιά, καθώς και το Mathieu Duquastel, υπηρέτης του ευγενούς Senor του Guilloma de Monmodransi, μαρτυρεί ότι κάποιος Etienne Ledia δεν μπερδεύτηκε "Zelen-hastice gatekeeper, από τον βασιλιά Τα γλυκά, στην πραγματικότητα ζουν στο δρόμο των Εβραίων, στο πηγάδι. Σε ένα άλλο έγγραφο από το ίδιο έτος, η ενάρετη ζωή του Deni de Fren ήταν μάρτυρας, Creartbrack από μαλλί από την οδό Παρίσι των Εβραίων, και η σύζυγός του Guilmetti, η ραπτική, χάρη στη μαρτυρία των γειτόνων τους - Zhana Zhana Henri, Bochar Jean Sarran , Μαργαρίτα, σύζυγοι Batracka DreiN Cordier, και Zhanna Lacalez, καθώς και Jean Pare, επίσης Batraka.

Σε αντίθεση με αυτή τη γειτονική αλληλεγγύη, ενισχύθηκε από την Αδελφότητα της χειρωνακτικής εργασίας και μια μέτρια κοινωνική κατάσταση, η υπόθεση με τους κατοίκους της οδού Street-Antoine αποκαλύπτει εντάσεις και αντιπαράθεση. Μιλάμε για το παρελθόν, που υποβλήθηκε στην προεπισκόπηση του Παρισιού - ο αρχηγός εκπρόσωπος της βασιλικής εξουσίας στην πρωτεύουσα - ευγενής, ο Chevalier de la Vernadom, ο ομιλητής στο Βασιλικό Συμβούλιο, Jean de Relack από τον Επιμελητήριο Λογαριασμών, Francois Shambon, Σύμβουλος του Κοινοβουλίου, Nikolem Goli Lot, συμβολαιογράφος και γραμματέας του βασιλιά που όλοι έζησαν σε αυτόν τον δρόμο κοντά στην εκκλησία του Αγίου Αντωνίου. Ποιος είναι ο σκοπός της αναφοράς; Αμφισβητεί από τους δρόμους του αγωγού και της συζύγου του, οι οποίοι μόλις εγκαταστάθηκαν εδώ και τους οποίους οι επιρροές αυτοί κατηγορούνται ότι παίρνουν ανεπηρέαστους ανθρώπους. Το μεσαιωνικό Παρίσι χαρακτηρίζεται από την ανάμειξη κοινωνικών καταστάσεων και βιοτεχνιών. Το έγγραφο αυτό επιβεβαιώνει αυτό: προκειμένου να εκδιώξουν τα καλύμματα των απλών ανθρώπων που δεν είναι κατάλληλα σε τάξη στους κατοίκους αυτού του τμήματος του δρόμου, είναι απαραίτητο να παρεμβαίνουν στις υψηλότερες αρχές - Parisian Prev. Αλλά ταυτόχρονα, αυτή η πράξη δείχνει ότι με την ανάμειξη παύει να τεθεί σε εφαρμογή, η οποία σταδιακά ένας ορισμένος κώδικας αξιοπρεπούς γειτονιάς καθιερώνεται σταδιακά. Η ίδια αλλαγή απόψεων αντανακλάται στις συμβάσεις μίσθωσης στην αριστερή όχθη του Σηκουάνα. Περιέχουν αντικείμενα που απαγορεύουν τους ιδιοκτήτες των σπιτιών που βρίσκονται κοντά από εγκαταστάσεις που καταλαμβάνουν οι καθηγητές πανεπιστημίων, στην αγορά κακή φήμη, όπως αυτές που ασχολούνται με θορυβώδη ή βρώμικα σκάφη. Σε μία συμφωνία μίσθωσης από το 1484, σχετικά με το δρόμο της Σορβόννης, υπάρχει ένα τέτοιο στοιχείο: "Δεν επιτρέπεται να φιλοξενήσει κανένα ειδικό πρόσωπο ανέντιμο, εξωφρενικό ή επιβλαβές πράξεις. Σε άλλη σύμβαση, από το 1485, το ίδιο πράγμα λέγεται διαφορετικά: «Είναι αδύνατο να δώσουμε οποιαδήποτε διαλυμένα δείγματα, αλλά μόνο συγγενείς, υπάλληλοι ή ειλικρινείς συμπεριφορές». Κολλέγια ή καθηγητές που επιβάλλουν τέτοιους περιορισμούς τους παρακινούν από το γεγονός ότι είναι αδύνατο να παρεμβαίνουν στις τάξεις στα σχολεία.

Παρίσιους μεταξύ της νεωτερικότητας και του βάρους των παραδόσεων

Σε σύγκριση με τη ζωή άλλων πολιτών από κάποια μεσαία πόλη, και ειδικά αγροτικούς κατοίκους, η ζωή των Παρισίων στα τέλη του Μεσαίωνα φαίνεται ήδη σχεδόν μοντέρνα. Ο αναγνώστης θα είναι σε θέση να σιγουρευτεί γι 'αυτό, έχοντας μάθει για την οργάνωση της εργασίας, ορισμένα είδη εμπορίου, υπαίθρια κίνηση. Στο Παρίσι, η πόλη είναι δημοκρατική και ελεύθερη, υπήρχαν μια σειρά διαφορετικής δημόσιας κατάστασης και εθνικότητας, οι θρησκείες και οι πολιτισμοί αναμίχθηκαν εδώ, δημιουργώντας ένα ευημερούσα και υπογραμμισμένο σύγχρονο αστικό περιβάλλον. Πολλά χαρακτηριστικά της παριζιάνικης ζωής και των δραστηριοτήτων έχουν διατηρηθεί μέχρι το XIX αιώνα. Είναι αναμφισβήτητα, καλά τεκμηριωμένα και μελετημένα. Ωστόσο, οι πτυχές της νεωτερικότητας δεν μπορούν να χαθούν, τους αρπάζουν από ένα σύνολο, το οποίο έχει άλλα χαρακτηριστικά, πιο απροσδόκητα και λιγότερο εξηγείται. Τέτοιες αντιθέσεις μπορούν να επισημανθούν, αφού θεωρούνται δύο θέματα, τα οποία αντικατοπτρίζονται σε γραπτές πηγές μόνο με συμβουλές: ζώα στην πόλη και τα λόγια και τις χειρονομίες των ανθρώπων στην καθημερινή ζωή.

Τα ζώα κατέλαβαν ένα εξαιρετικό μέρος στη ζωή του Παρισιάν. Αυτά τα κατοικίδια ζώα κατοικίδιων ζώων - τα σκυλιά, όλα τα είδη πουλιών (shcheglov του μελετητή, τα ζώα των πτηνών από τα πριονιστικά περιβλήματα, ακολουθούμενα από ιδιαίτερη φροντίδα, τα τραγούδια, τα τραγούδια, που κάθεται στα κύτταρα σε συνηθισμένα σπίτια) και τα δυνατά σημεία αυτού του κόσμου κρατούσαν άγρια \u200b\u200bή Εξωτικά ζώα (για παράδειγμα, ο Duke Berrhi που κρατούσε αρκούδες. στη βασιλική σύζυγο, ο οποίος ήταν στον κήπο με το αρχοντικό του Αγίου Παύλου, περιείχε λιοντάρια). Η έννοια των άλλων ζώων που συμμετέχουν στην ανθρώπινη δραστηριότητα - άλογα, γαϊδούρια και άλλα βοοειδή COOCH και βαριά βοοειδή, αντανακλά τον σημαντικό ρόλο μιας ποικιλίας κυκλοφορίας, πολλοί Παρισίους έτρεχαν ένα κατοικίδιο πουλί, και συχνά χοίρους. Οι αγέλες, που προορίζονται για το κρέας, οδήγησαν στους δρόμους στα λιβάδια πλήρωσης και τα ζώα πέρασαν εκεί μέχρι να σταλούν στο σφαγείο. Στη μεγάλη πόλη, τα ζώα κατέλαβαν ένα σημαντικό μέρος και μερικούς τρόπους συνδέονταν με το αγροτικό παρελθόν πολλών κατοίκων.

Ενδεικτικό παράδειγμα με χοίρους. Αν τηρήστε τους κανόνες, όλα είναι σαφή: οι χοίροι δεν πρέπει να περιπλανηθούν μέσα από τους δρόμους και αν φτάσουν στα μάτια των εργαζομένων της τάξης, μπορούν να τα καταστρέψουν και να μεταφερθούν στους γελοιολόγους. Μόνο μοναχοί της μονής του Αγίου Αντωνίου έχουν το δικαίωμα να εγκαταλείψουν τα χοιρίδια τους στην πόλη, όπου αυτές οι τρέφονται με τα σκουπίδια. Η απαγόρευση δεν αποτελεί πλέον μια τέτοια αυστηρή λόγω της εξαίρεσης που γίνεται για τους μοναστικούς χοίρους, αλλά πρέπει να παραδεχτεί ότι γενικά αυτό το μέτρο φαίνεται αρκετά σύγχρονο σε σχέση με την ανησυχία για την ασφάλεια και την ασφάλεια της κυκλοφορίας. Ωστόσο, ο κανόνας αυτός συμμορφώθηκε; Αυτό μπορεί να αμφισβητηθεί εάν διαβάσετε, για παράδειγμα, τις προτάσεις του Abbey of St. Martin. Τα ζώα, περιπλάνηση στους δρόμους, είναι αρκετά συχνές, οπότε η μοίρα τους καθορίστηκε από τους κανόνες. Ζωντανοί ή νεκροί, θεωρούνται "ασυμβίβαστοι" και ως εκ τούτου πηγαίνουν στον Senor. Αυτό το δικαίωμα εφαρμόστηκε στους χοίρους, περιπλάνηση στο δρόμο Graville και Senor de Monmodi. Αλλά οι ιδιοκτήτες των ζώων πρέπει συχνά να έχουν δηλώσει μια διαμαρτυρία, υποστηρίζοντας ότι το ζώο είχε εγκαταλείψει και το ζήτησε πίσω, γι 'αυτό ο Senor παραδέχεται τον κόσμο. Έτσι, ο λευκός χοίρος που γέννησε στο δρόμο των έξι χοιρίδια θα παραμείνει στο μοναστήρι, εκτός αν ο ιδιοκτήτης μπορεί να αποδείξει ότι αυτά τα ζώα ανήκουν σε αυτόν.

Να απαγορεύσει την πρόσβαση στο δρόμο με ζώα, για τα οποία δεν υπήρχε σωστή επίβλεψη, αποδείχθηκε ότι δεν είναι εύκολη. Τα αδέσποτα σκυλιά δημιούργησαν ένα πραγματικό πρόβλημα, όπως λένε στα μέτρα που λαμβάνονται για να τους αποτρέψουν σε ορισμένα μέρη. Στους λογαριασμούς του νοσοκομείου του ξενοδοχείου, υποδεικνύεται το κόστος της απέλασης αδέσποτων σκύλων από θαλάμους νοσοκομείων, οι εκκλησίες αναφέρονται για τα μουστάκια για να επεκτείνουν τα σκυλιά.

Τα ζώα που εκτελούνται, όπως οι άνθρωποι όταν αναγνωρίστηκαν ως ένοχοι, αλλά και αγαπούσαν και υπερασπίστηκαν. Την καλή υγεία ή την επούλωση προσευχή τους στον Θεό και τους ιερούς κατασκευαστές τέφρας. Πιστεύεται ότι το ιερό Severin θεραπεύει τα άλογα, έτσι μια από τις πόρτες της εκκλησίας αφιερωμένη σε αυτόν τον άγιο δόθηκε κάτω από τα πέταλα που την κρεμούσαν ως σημάδι ευγνωμοσύνης. Η εκκλησία του Αγίου Πέτρου ζητιάνος από την άφιξη του κρεοπωλείου ήταν διακοσμημένη με δύο γλυπτικές εικόνες των ταύρων. Στην πραγματικότητα, οι άρρωστοι ταύροι θεραπευτούν όταν τα εφαρμόστηκαν τα "τα κλειδιά του Αγίου Πέτρου", ζεστό ζεστό στη φωτιά. Τα ζώα χωρίζουν οργανικά τον θρησκευτικό κόσμο με τους ανθρώπους. Η πτήση των λευκών περιστεριών που κυκλοφόρησε στις εκκλησίες συμβόλιζαν το Άγιο Πνεύμα, την πτήση άλλων πτηνών - χαρά και δόξα. Τα πουλιά από τη νέα γέφυρα το πήραν στον εαυτό τους κατά την είσοδο των βασιλιάδων στην πρωτεύουσα (με διάταγμα Karl VI του 1402, έπρεπε να πιάσουν 400 πουλιά στον ουρανό), έτσι ώστε να είχαν ένα προνόμιο να εγκαταστήσει τα κύτταρα τους και Περιφράξεις δίπλα σε καταστήματα κοσμημάτων, αλλά δεν οικοδομούν ανακούφιση και χωρίς εγκαταστάσεις πόλων που παρεμβαίνουν στο πέρασμα.

Μια άλλη στιγμή που η αναζωογόνηση φως στην καθημερινή ζωή αφορά λέξεις και χειρονομίες.

Οι συνήθεις λέξεις και οι ενέργειες, οι οποίες παραμελούν κυρίως γραπτές πηγές, δίνουν ένα λαμπρό χρωματισμό της καθημερινής ζωής. Οι ιστορικοί επανεκδίζουν τα έγγραφα για να βρουν εκεί τουλάχιστον μια υπόδειξη χειρονομίας και εκφράσεων.

Φυσικά, όταν οι λέξεις δίνονται στο έγγραφο, συχνά διακοσμούν με χρονολογικό, αλλά όταν αποτελούν την ουσία της ιστορίας ή των συγκρούσεων, μπορούν να καταγραφούν ακριβώς. Το ρητό των μεγάλων ανθρώπων διατηρήθηκε γραπτώς. Αλλά τα λόγια των απλών πολιτών καταγράφηκαν, αν ενεργούν ως κατηγορούμενοι ή μάρτυρες.

Ήταν μια ειδική συζήτηση από το Παρίσι; Αναμφισβήτητα, αναφέρεται από τον Paul Perrize, ο οποίος σπούδασε "λάθη" σε αλυσίδες - "Παρίμη", αντανακλώντας τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του Ημερολογίου του Παρισιού και σεβαστά από τους Αγίους. Έτσι, το Epiphany ονομάζεται "Tifeng", η Veronica έγινε "Βενετία", το Άγιο Μάρκο - ιερό Μαχαρά. Calaibura, μερικές φορές βασισμένη στην προφορά, το παιχνίδι των εικόνων, η πιθανότητα του ημερολογίου εξηγεί τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πρακτικής του Παρισιού. Ο Άγιος Σεμπαστιάν γιορτάζεται στις 20 Ιανουαρίου μαζί με τον ιερό Fabian: Αυτοί οι μεσίτες δεν έχουν καμία σχέση, εκτός από το ότι τιμάται σε μια μέρα, χάρη στην οποία η ικανότητα ενός (προστασία από την πανούκλα) αποδίδεται σε άλλη. Εκεί - η σύμπτωση των ημερομηνιών, εδώ - το παιχνίδι των λέξεων. Εδώ είναι ο Άγιος Μάρτυρας Ιωάννης ο Ευαγγελιστής που πέθανε, μαγειρεμένο σε βραστό νερό. Ως εκ τούτου, οι κατασκευαστές κεριών, βραστό λίπος, το εκλέχθηκαν με τον προστάτη τους. Ο Saint Sebastian, πυροβόλησε από τον Λουκά, για το λόγο αυτό, ο προστάτης άγιος των υφαντών που εργάστηκαν με πυκνές ακτίνες, παρόμοιες με τα βέλη και τους εμπόρους σιδήρου, αφού τα βέλη βασανίστηκαν από τον μάρτυρα από το σίδηρο. Μερικές φορές μια τέτοια σύνδεση βασίστηκε σε μια απλή τιμωρία, αντιληφθεί ως μια ετυμολογία: ο Άγιος Βικέντιος θεωρήθηκε ένας άγιος άγιος αμπελώνων και ένας αμυντικός αμπελώνων, επειδή στο όνομά του υπάρχει "κρασί". Στο Μεσαίωνα, ένα τέτοιο παιχνίδι φαντασίας δεν προσβάλλει κανέναν, ακόμη και ο κλήρος, ο οποίος επέτρεψε τις φαντασιώσεις των πιστών να έρχονται ακόμα περισσότερο και να δημιουργήσουν τους αγίους του judovo, για παράδειγμα, "ιερό dubin".

Οι εκφράσεις και οι λέξεις σταθεροποιήθηκαν σε χαρτί, όταν θεωρήθηκαν προσβλητικοί ή βλάσφημοιοι, και επομένως τιμωρούνται. Η επιθυμία να αποτρέψουν τους ανθρώπους - αμαρτωλούς που υποβάλλονται συνεχώς στον πειρασμό να βλάψουν την τιμή του γείτονά τους, - να καταστρέψουν τις ιερές λέξεις, να κάνουν έναν όρκο, να εξαλείψουν τον όρκο, εξηγεί τις προτάσεις που έχουν διορίσει τιμωρία για όλα αυτά τα λεκτικά εγκλήματα. Αρκετά παραδείγματα εξηγούν τον κίνδυνο, τα οποία εκτέθηκαν σε γρήγορο, κακό, γκρινιάρης άνδρες και γυναίκες που αλιεύθηκαν στη σκηνή του εγκλήματος.

Στο μητρώο του Abbey Saint-Martin-de Shan το 1338, η περίπτωση της εκμετάλλευσης και ορκών παρατίθενται. Ο κατηγορούμενος προστατεύεται: Έχει ένα μανίκι της διαφυγής του αμπέλου και ορκίστηκε σε αυτό (στην προφορά του Παρισιού της Σέρσματος - Ορκωτός και Sarment - ξεφύγετε από τα αμπέλια που ακούγονται το ίδιο). Αλλά όχι πάντα οι κατηγορούμενοι αποδείχθηκαν τόσο δημοφιλείς και οι μάρτυρες μεταφέρουν τις κακές λέξεις τους που τους είχαν διαγράψει. Κάποιοι δεν συμφωνούσαν ότι τα λόγια των βυζιά τους παρουσιάζονται σωστά, για παράδειγμα, ένα άτομο αρνήθηκε, σαν να είπε «να είναι η μητέρα του Κυρίου του Ντέιντ» »και απλά είπε" πυρκαγιά του Αγίου Νικολάου ". Έτσι, προσπάθησε να αποφύγει τις κατηγορίες σοβαρών βλασφημίας, που αφορά μόνο την αβλαβώς κατάρα (αναφέροντας το αίμα στις κατάρες και η βλασφημία τους έδωσε μια τάφο φύση και στην περίπτωση της καταδίκης συνεπάγεται μια σκληρή τιμωρία - ένα στίγμα και πυλώνα βρέφος). Αλλά κατάφερε να πείσει τους δικαστές; Και οι δύο εκφράσεις ακουγόταν πολύ διαφορετικά. Το 1339, ένα πηνίο ήταν θυμωμένος με έναν υπηρέτη και φωνάζοντας σε αυτόν: "Το αίμα του σώματος του Κυρίου, θέλετε να με εξαπατήσετε;" Έπρεπε να πληρώσει 40 su ένα πρόστιμο και να περάσει μια εβδομάδα σε μια φυλακή στο ψωμί και το νερό.

Προσβάλλοντας το κοντινό, κρύβοντας τη φήμη του, προκαλεί σοβαρή ηθική βλάβη και τα θύματα απαιτούν την επιστροφή του. Στα έγγραφα που αναφέρουν τις προσβολές, αποδεικνύεται ότι συχνά από τις λέξεις πηγαίνουν σε έναν αγώνα, στην οποία όλοι οι συγγενείς και οι γείτονες σχεδιάζονται επίσης. Έτσι, ένα πράγμα 1338 έληξε με ένα πρόστιμο που επιβλήθηκε σε δύο άνδρες που χτύπησαν το τρίτο, προσπάθησαν να απαγγείλουν τη σύζυγό του, στη ζέστη των αγώνων διάσπαρτα ψωμί που εκτίθεται στο κομοδίνο ενός γείτονα και ονομάζεται "βλασφημία whiet και περίληψη" . Η προσβεβλημένη γυναίκα έχει επιτύχει μια δημόσια αποκατάσταση της τιμής του, ορίζεται στη θέση του. Προσβολή θα μπορούσε να αποκαταστήσει τη φήμη τους και αλλιώς: συλλέγοντας τα σχετικά αποδεικτικά στοιχεία και τη διασφάλνησή τους από τον συμβολαιογράφο. Έτσι, ένα παντρεμένο ζευγάρι που υπέφερε από συκοφαντία εκμεταλλεύτηκε μια τέτοια διαδικασία στο I486 και πιθανότατα δεν ήταν μία μόνο περίπτωση.

Οι Gestles μπορούν επίσης να βλάψουν την τιμή, να βλάψουν τη φήμη. Ωστόσο, οι προσβλητικές χειρονομίες σπάνια περιγραφεί και η σοβαρότητα μιας τέτοιας προσβολής δεν είναι αρκετά προφανής. Οι χειρονομίες για τις γυναίκες μπορούν να γίνουν με την πρόθεση να προσβάλουν την ή απλώς να ερμηνευθούν ως τέτοια: για παράδειγμα, αγγίζοντας την κουκούλα σε ένα ακρωτήριο ενός νεαρού κοριτσιού θεωρήθηκε ως μια σοβαρή προσπάθεια γι 'αυτήν, σχεδόν βιασμός. Στη συνέχεια, κοντά στο θύμα άσκησε προσφυγή στο δικαστήριο ή επίτευξη αποζημίωσης για ζημιές με άλλους τρόπους. Ομοίως, για να απελευθερώσετε την κοιλιά μιας γυναίκας, αγγίξτε τα μαλλιά της για να το εκθέσουν. Και όταν κάποιος άλλος έχει χάσει τα μαλλιά ενός παιδιού, χωρίς να έλαβε άδεια, η οικογένεια θεωρούσε αυτή τη χειρονομία ως επιθετικότητα.

Για τις δυστυχώς, ειρηνικές και φιλίες μας, οι μαλακές λέξεις δεν άφησαν ίχνη σε επίσημα έγγραφα.

Σε γενικές γραμμές, η καθημερινή ζωή των περισσότερων Παρισίων στα τέλη του Μεσαίωνα εξαιρεί την θέα του ιστορικού. Μόνο μερικές φορές, από τη βούληση της υπόθεσης, υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά, επειδή οι μεταγλωττιστές των εγγράφων δεν είχαν τίποτα να κάνουν. Έτσι, η αναζήτηση ασθενών για διάσπαρτες πληροφορίες θα πρέπει να συνεχιστεί χρησιμοποιώντας ένα κλασικό, αλλά πάντα μια παραγωγική προσέγγιση στην ιστορία της πόλης: να στηριχθεί σε οικονομικά και κοινωνικά κριτήρια. Το επίπεδο πλούτου, χειροτεχνίας και εμπορικών δραστηριοτήτων, το φάσμα των επαγγελμάτων και των θέσεων - από όλα αυτά είναι ένα σύστημα σχέσεων και υποταγής που καθορίζει τους νόμους της ζωής και τη δυνατότητα κοινωνικής ανύψωσης. Το Παρίσι, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας της ζωής, είναι ένας ολόκληρος κόσμος, όπως λένε στις ομάδες στο κεφάλαιο. Αυτή είναι η κατοικία των αρχών - ο υψηλότερος (βασιλιάς), σημαντικός και ποικίλος (βασιλικοί υπάλληλοι και πληρεξούσια), υφισταμένους, αλλά πανταχού παρόντες (φεουδαρχικές, θρησκευτικές κοινότητες). Τέλος, θέτοντας την άποψη της Εκκλησίας, η μελέτη μας θα επηρεάσει άλλους στίχους αυτού του κόσμου, στον κόσμο της γαλλικής πρωτεύουσας. Επιπλέον, για μεγαλύτερη σαφήνεια, χωρίζουμε αυτές τις τρεις απόψεις στην καθημερινή πραγματικότητα.

Η πόλη σχηματίστηκε στη μέση του III αιώνα π.Χ. Από την επαληθεύτη της Κελτικής διακανονισμού της παρισινικής φυλής στην περιοχή του σύγχρονου νησιού. Το σύγχρονο όνομα της πόλης οφείλεται για λογαριασμό αυτής της φυλής. Η πρώτη γραπτή αναφορά του Lutecey βρίσκεται στο 6ο βιβλίο της Τζούλια Καίσαρα για τον πόλεμο με τη Γαλλία στο 53 π.Χ.

Σχέδιο γραμμής

Το νησί Sitie είχε μια σαφή διαίρεση στο βασιλικό μισό με κτίρια του παλατιού και τα γύρω από τους υπηρέτες και τους τεχνίτες και την γραφική περιοχή με τον καθεδρικό ναό της Notre Dame και τα υπάρχοντα του Αρχιεπισκόπου και του καθεδρικού ναού καθαρό. Μεγάλα μοναστήρια όπως ο Saint-Denis, ο Saint-Germain, ο Άγιος Laurent και άλλοι βρίσκονται επίσης στο κέντρο των μεγάλων κτημάτων. Σε αυτό πρέπει να προστεθούν περιουσιακά στοιχεία μεγάλων κοσμικών σπόρων. Ανάλογα με το τι μέρος οι ιδιοκτήτες αυτών των τόπων στη γενική ιεραρχική δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας εξαρτώνται από το μέγεθος των οικόπεδων τους και τη φύση της αρχιτεκτονικής εμφάνισης των κύριων δομών. Μπορεί να ειπωθεί ότι τα μνημειώδη κτίρια αυτής της περιόδου ανήλθαν στα αρχιτεκτονικά οστά του μεσαιωνικού Παρισιού.

Όταν το 52 π.Χ. Οι Ρωμαίοι μετά την πρώτη ανεπιτυχή προσπάθεια για δεύτερη φορά προσπάθησαν να προσεγγίσουν την πόλη, η Παριζιάνικη πυρκαγιά στη γραμματεία και καταστράφηκε γέφυρες. Οι Ρωμαίοι τους άφησαν το νησί και έχτισαν μια νέα πόλη στην αριστερή όχθη του Σηκουάνα. Εκεί ανέκυψαν τους όρους, το φόρουμ και το αμφιθέατρο. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η πόλη δεν είχε μεγάλη επιρροή.

Σχέδιο του Παρισιού, 1223

Μεσαίωνας

Το ρωμαϊκό συμβούλιο έληξε 508 με την άφιξη των φράγκων.

Στο μέλλον, η ανάπτυξη του Παρισιού ως κύριο εμπορικό και βιοτεχνικό κέντρο προκάλεσε την ανάπτυξη του πληθυσμού. Στον τόπο των προηγούμενων πεδίων, των αμπελώνων και των υγροτόπων, οι οποίοι αφορούσαν τα φεουδαρχικά κτήματα, υπήρχαν αστικά τέταρτα, στα οποία εγκαταστάθηκαν οι άνθρωποι χειροτεχνίας, σε συνδυασμό σε συνεργεία. Με τη σειρά των αιώνων XII - XIII. Με την τάξη του βασιλιά του Φιλίππου τον Αύγουστο (1180-1223), το τείχος της πόλης χτίστηκε στη δεξιά όχθη του Σηκουάνα, και το 1210 - στην αριστερή όχθη, στα όρια των οποίων άρχισε να χωρίζει η πόλη. Εκτός από τους προηγούμενους δρόμους, νέοι δρόμοι προέκυψαν, σοκάκια και αδιέξοδα. Ταυτόχρονα, το φρούριο του Λούβρου ανεγέρθηκε στα δυτικά περίχωρα του Παρισιού.

Με μεγάλη σημασία στη διαδικασία διαμόρφωσης του συστήματος δρόμου του Παρισιού έπαιξε τα εμπορικά του κέντρα. Μερικοί από αυτούς προέκυψαν κατά τη διάρκεια των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων (για παράδειγμα, οι εκθέσεις κοντά στο μοναστήρι της χώρας του Αγίου Δέννησου, το Saint-Germain, το Saint-Laurent), καθώς και μεταγενέστερες αγορές στο TAMPL (Μονή Τυχαία) και το Μονή του Αγίου- Jacques (η σειρά των νοσοκομειακών υπηρεσιών). Σημαντικά εδάφη στις ακτές του Σηκουάνα στο ανατολικό τμήμα της πόλης και πέρα \u200b\u200bαπό το χονδρικό εμπόριο σιτηρών, κρασί, καυσόξυλα και σανό. Η μεγαλύτερη οργάνωση του Μεσαιωνικού Παρισιού ήταν η Ένωση "Εμπορικών Νερών", η οποία ανήκε σε μονοπώλιο εμπορικής πλοήγησης στο Σηκουάνα, τη Μαρία, την Ουάζ και την Ιωνία. Αυτή η εταιρεία δεν πήρε μόνο την παράκτια επικράτεια μεγάλου μήκους, αλλά και στην πραγματικότητα κράτησε την πόλη της πόλης του Παρισιού στα χέρια, από το 1260. Ο επικεφαλής αυτού του εργαστηρίου έγινε ένα κεφάλι πόλης.

Εκτός από την προσφορά που αναφέρεται παραπάνω στο Παρίσι, η κύρια αγορά (το μέλλον της μελλοντικής "συνάρτησης του Παρισιού), η οποία προέκυψε στο δυτικό τμήμα της πόλης στην Πύλη Αγίου Σέννα, στην οποία πωλήθηκαν όλες οι ποικιλίες αγαθών, κυρίως παριζιάνικο παραγωγή. Αγορές και διαπραγμάτευση "τσιμέντο" η ενοριακή κατακερματισμένη δομή της μεσαιωνικής πόλης και μαζί με τα κεντρικά κέντρα της πόλης - εκκλησία, αστικό και παλάτι - σχημάτισαν την αρχιτεκτονική και χωρική του δομή.

Στο παράδειγμα του Παρισιού, μπορείτε να καταλάβετε ότι η δυτική ευρωπαϊκή πόλη των XIII-XIV αιώνες. ήταν ετερογενής. Είχε φεουδαρχικά στοιχεία και στοιχεία μιας πρώιμης αστικής κοινωνίας. Αυτό ήταν το πιο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό ενός τόσο σύνθετου κοινωνικοοικονομικού φαινομένου, που ήταν η μεσαιωνική πόλη.

Όχι λιγότερο δύσκολο ήταν η καλλιτεχνική ουσία της μεσαιωνικής πόλης. Εκτός, καθώς και η κοινωνικοοικονομική του δομή, δεν ήταν ομοιογενής. Από τη μία πλευρά, η εκκλησία και η κορυφή της φεουδαρχικής κοινωνίας, που επιδιώκουν να ενισχύσουν τις θρησκευτικές ιδέες, συνέβαλαν στη δημιουργία αισθητικής με βάση την ιδεαλιστική παγκόσμια-up -ing, με την αναγνώριση της θείας αρμονίας και της τελειότητας, στην επιθυμία για συμβολισμό. Από την άλλη πλευρά, η μεσαιωνική αστική τέχνη ήταν ρεαλιστική με την πλήρη αίσθηση της λέξης, αφού ήταν λαϊκή και αδιαχώριστη από καθημερινό σκάφος. Η κατασκευή των ναών, το δημαρχείο, τα κτίρια κατοικιών και τα τείχη του φρουρίου ήταν η ρίζα των ίδιων των πολιτών και ως εκ τούτου αντανακλούσαν τις πιο ζωτικές πραγματικές ανάγκες. Αυτές οι δύο πλευρές της μεσαιωνικής τέχνης βρήκαν την ενσάρκωση τους στα σύνολα της πόλης των XI-XIV αιώνες.

Ξεκινώντας από το XI αιώνα, το Παρίσι είναι ένα από τα κέντρα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, κυρίως θρησκευτικών. Στο XIII αιώνα, ως αποτέλεσμα των διαφωνιών μεταξύ των εκπαιδευτικών, στην αριστερή όχθη (σύγχρονη Λατινική τρίμηνο), πολλά "ανεξάρτητα" κολέγια, οι πρόγονοι της σύγχρονης Σορβόννα ανοίγουν.

Στο XIV αιώνα, η πόλη εφαρμόζεται από έναν άλλο τοίχο στη δεξιά όχθη, στη θέση των σημερινών μεγάλων λεωφόρων.

Νέος χρόνος

Λαμβάνοντας τη Βαστίλη.

Την εποχή του Louis XIV, η βασιλική κατοικία μετακόμισε στα Βερσαλλίες, αλλά το Παρίσι εξακολουθούσε να παρέμεινε το πολιτικό κέντρο της Γαλλίας, χάρη στον αυξανόμενο πληθυσμό και τον ηγετικό ρόλο του Παρισιού στην οικονομία της χώρας.

Το 1844, το τρίτο τοίχο φρούριο είναι χτισμένο γύρω από την πόλη, στο χώρο της σημερινής περιφερειακής οδού γύρω από την πόλη. Στο κοντινό περιβάλλον της πόλης, οι οχυρώσεις χτίστηκαν με μήκος 39 χλμ. Από το 16ο οχυρό, εκείνη τη στιγμή ήταν η μεγαλύτερη προστατευτική δομή στον κόσμο.

Ο Πύργος του Άιφελ χτίστηκε στην Παγκόσμια Έκθεση 1889

Στο δεύτερο εξάμηνο του 19ου αιώνα, 5 από τις 21 Παγκόσμιες Εκθέσεις πραγματοποιούνται στο Παρίσι, το οποίο αντανακλά την πολιτιστική και πολιτική επιρροή της πόλης.

Μετά το ηλιοβασίλεμα η δεύτερη αυτοκρατορία και η σύλληψη του Παρισιού, τα γερμανικά στρατεύματα, το Commune του Παρισιού, αποτελούμενο από εργαζόμενους, τεχνίτες και μικροί αστικούς, έκανε μια προσωρινή συντηρητική κυβέρνηση της Δημοκρατίας.

Στη δεκαετία του '90 του αιώνα και η πρώτη δεκαετία του XX αιώνα, γνωστή και ως η "όμορφη εποχή", η Γαλλία γνώρισε μια άνευ προηγουμένου άνοδο και οικονομική ανάπτυξη.

Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, η πόλη ήταν απασχολημένη με το Γερμανικό Wehrmacht, το επάγγελμα διήρκεσε μέχρι τα τέλη Αυγούστου 1944.

Στο Παρίσι, οι μαζικές ταραχές του Μαΐου 68, οδήγησαν, τελικά, όχι τόσο για την αλλαγή της κυβέρνησης, πόσο στην ιθαγενή ανακατανομή της κοινωνίας, η αλλαγή της νοοτροπίας των Γάλλων.

Χάρτης του Παρισιού 21 αιώνα