السفر إلى القرون الوسطى باريس. الآثار التاريخية الفرنسية: الأعمار الوسطى باريس

غادرت باريس في العصور الوسطى عينات رائعة من الهندسة المعمارية الرومانية (X-XII CENTURY)، والتي تم إحيائها، على الرغم من أن الأسس المعاد تدويرها إلى حد ما، فإن المؤسسات المستعارة من قبل فرنك في الهندسة المعمارية الرومانية. بالنسبة إلى النمط الروماني، نسب شديدة، جدران قوية تحمل شبه الأقواس الكلية وفتحات الطوابق المقوسة.

واحدة من أكثر المعالم الأثرية باريس باريس في هذه الفترة هي الكنيسة سان جيرمان دي قبل ، تأسست في منتصف القرن السادس، الملك Hildehert الأول لتخزين تونك سانت فوز ساراجوسكي، الموجود الآن في الجزء الحيوي من الحي اللاتيني (كما كان محاطا بالمروج، فقد انعكست في العنوان: الاب. Pré - مرج).

سرعان ما أصبح هذا الدير المسيحي الأول دوريا في الحقول خارج المدينة. تمكنت من جيرمان آبي معين،

لذلك ظهر اسم سانت جيرمان دي قبل.

في هذا المعبد، دفن الداعية المسيحي، أسقف باريس جيرمان، بعد وفاته في عام 576، أول ملوك أسرة ميروفنج، لكنه أحرق في النورمان في كنيسة التاسع.

في القرن الحادي عشر، تم بناء برج الجرس، الذي تم إبرازه الآن من ارتفاعه بين المباني اللاحقة، وفي القرن الثاني عشر - الحجم الرئيسي للكنيسة مع جزء المذبح (في القرن السابع عشر، أعيد بنك المعبد مرة أخرى، ولكن احتفظ برج الجرس وجزء المذبح بميزاته الصارمة للهندسة المعمارية في العصور الوسطى المبكرة)

قلعة vensenesky.
أصبحت الهندسة المعمارية الرومانية، مع كل مكان عملها للأشكال والتركيبات المعمارية، مقدمة فقط لتشكيل نمط معماري جديد - القوطية، التي نشأت في فرنسا. وبما أن باريس كانت العاصمة، إلا أنه تحول حتما إلى "مختبر البناء" الرئيسي للتفكير المعماري الجديد.

في ضاحية شرق باريس، نجا Venseen في شكل تعديل إلى حد ما، وضعت في عصر الأعمار في أوائل العصور الوسطى والقلعة القوطية - قلعة فانكنسكي، كانت المرحلة الأولى من الإقامة الملكية. بحلول عام 1370، بدأ بناء القلعة، في القرن الحادي عشر،.

في الإقليم، تحيط به جدار قوي ومخبل، وهو برج سكني هو أبراج - دونا. تقريبا مربع من حيث مجموعة من 52 مترا دونزون جهة أربع أبراج جولة زاوي. كان من الممكن الدخول في القلعة فقط من خلال جسر الرفع، وتحويلها من خلال Moat، وبوابة القلعة في الجدار مع تسعة أبراج.

في الجزء العلوي من الجدران القوية، عقدت خطوة قتالية، والتي غطت الثغرات المثبتة (الجهاز). هنا، بعيدا إلى حد ما عن وسط باريس، تم إنشاء عالم محكمة مغلق، الذي كان لديه كنيسة له صغيرة. في شكل حديثة، يتحول المجمع بأكمله إلى متحف تاريخي هو نصب خاص للهندسة المعمارية في العصور الوسطى في القرن الرابع عشر

كانت الهندسة المعمارية القوطية ناجمة عن النمو السريع للمدن والحاجة إلى مزيد من المعابد الفسيحة - في الواقع، والمباني العامة الرئيسية لعصر القرون الوسطى. أدى تراكم تجربة البناء والمعرفة الفنية إلى حبل عالي الجودة في بناء الرحلات الجوية والأقواس والدعم.

بدأ القوس المفصل في أن يتم تطبيقه، وبدأت الطلاء المقبب في البناء على أساس الإطار الحواف الحجرية (الأضلاع) مصنوعة من حجر دائم بشكل خاص. الآن تم دعم الجدران الخارجية منذ فترة طويلة من قبل الدعم، فقدت شعورها البناء، وكانت الأدوية مدعومة بنظام نصف الألوان المفتوحة (Arkbutans) والدعم في الهواء الطلق (المقابل). سمح هذا بالسطح بأكمله بين المقابلين لأداء من الزجاج على إطار حجر، مما يؤدي إلى بداية النوافذ الزجاجية الملطخة في العصور الوسطى الشهيرة من الزجاج متعدد الألوان على جوانات الرصاص

نموذج رائع من الهندسة المعمارية القوطية كاتدرائية والدة الباريسية الله (نوتردام دي باريس)، شاهق في الجزء الشرقي من جزيرة الموقع. حوالي 550، في مكان معبد كوكب المشتري القديم، تم بناء كنيسة القديس إيتيان على مكان ملك فرانيش، الذي كانت المعمودية مخصصة لجون المعمدان مجاورة، وكنيسة سيدةنا (الإقامة من أسقف باريس الألمانية هو أيضا).

في منتصف القرن الثاني عشر، تقرر إعادة بناءها وبناء بالفعل معبد جديد وأكثر فسيحة. بدأ الإنشاء في مبادرة أسقف باريس موريس دي سيلي في عام 1163، واحتجز لفترة طويلة وانتهت إلا في عام 1343 (كان بعد ذلك، ثم تم إنشاء Capellas بين المقابلات وتاج الكنيسة حول الجوقة).

The Grandee، الكاتدرائية، التي هي قادرة على نفس الوقت لاستيعاب حوالي 10 آلاف شخص (طول - 130 م، العرض - 108 م، ارتفاع الأبراج - 69 م، وارتفاع الأقواس هو 39 م)، أصبح نوعا من النموذج لصناعة المعبد في العصور الوسطى بأكملها في فرنسا. كان دير أم الله ومدارس الكاتدرائية ومنازل كانونيكوف حول كاتدرائية نوتردام

وجدت بنية الكاتدرائية انعكاسا للعملية برمتها لتنمية القوطية. العضوية الأفقية والفاي السفلي من الواجهة الغربية هي أصداء النمط الروماني، في حين أن نظام Arcbutans الواسع، تشريح بشدة وأشار من خلال المعرض عند سفح الأبراج ورود جولة - التجسيد المشرق للهندسة المعمارية القوطية.

قام معرض منحوتات الحجر من الملوك من العهد القديم الممتد فوق البوابات (سابقا في المنافذات تماثيل الملوك)، على نتوءات الطنف، ووضعت أرقام Garguliy، وسور جورسين مع النقوش باس والنحت لسيدتنا في البوابة الشمالية - الأمثلة الحقيقية لفن النحاتين في العصور الوسطى (بمجرد رسم منحوتات الكاتدرائية وحتى مذهب جزئيا). من بين النوافذ الزجاجية الملونة المتعبسة بشكل خاص جديرة بالملاحظة على محور الواجهة الغربية وعلى نهايات NEOPA المستعرض (Translat). في القرن السادس عشر، تم استبدال معظم النوافذ الزجاجية الملونة الملونة بجلد أبيض، وظلت النوافذ الزجاجية الملونة فقط في الورود (ويعود تاريخ القرن الثاني عشر إلى نافذة الزجاج الملون في نورثرن روز)

conciergeri.
يشغل الجزء الغربي من جزيرة الموقع مجمعا كبيرا من قصر العدالة. تعطي واجهاته الشمالية، التي تذهب إلى روافد السين، صورة حية للقلعة الملكية القاسية مع سجن وخزانة، حيث احتفظوا في الخزانة.

ثلاثة من الأبراج المحفوظة مؤرخة القرن الثالث عشر، وقد تم بناء برج الزاوية مع قرن في وقت لاحق (تم تثبيت الجرس على ذلك، مما يسخن باريس بأكمله عن ولادة الوريث الملكي، وأول مرة في مدينة البرج ساعة).

بعد في القرن الرابع عشر، انتقل الملك كارل الخامس إلى متحف بولي فسيح، ظل البرلمان في الإقامة القديم من العاهل وحالة الحسابات والوكالات الحكومية الأخرى.

في عام 1417، تم تعيين المستشار الفرنسي في الكونسيرج، أي بوابات المسكن الملكي، وهذا هو السبب في أن القلعة كانت تسمى conciergeri. في القرن التاسع عشر، تم توسيع المبنى بشكل كبير، واجهت الواجهة منطقة Dauphine

كابيلا سانت كلي

الكائن الأكثر تميزا في قصر كونسيرز هو سانت كنيسة القديس - كنيسة مقدسة أو ملكية، تقع في فناء الجنوب الشرقي من المجمع (جزء من الواجهة من المصلات يذهب إلى شارع القصر، عبور الجلوس بين الجسر تغيرت والقديس جسر ميشيل).

تم بناؤه في عام 1246-1248 لترتيب ملك Louis IX القديس لتخزين العديد من الآثار المقدسة، وفوق كل التاج الرعد المدفوع للغاية المكتسبة من العاهل للحصول على كمية هائلة من كمية روشوفي البندقية. اسم المهندس المعماري غير معروف بالتأكيد، وعادة ما يعزى بناء كابيلا إلى بيير دي مونتريوس.

يحتوي الحجم الكبير الممتد من القديس البالية على قاعة تقع فوق بعضهما البعض. في القاعة السفلية، يحافظ صفوفان من الأعمدة عن مواقد من الأضلاع التي تحمل خزائن. في الواقع، في الواقع، ويجري الكنيسة الملكية، لديها فترة 10 أمتار وخالية من الدعم الداخلي (يبدو أن الأقواس التي أثيرت على ارتفاع سبعة أمتار في الهواء).

تحيط القاعة النوافذ الزجاجية الملونة الملونة، حيث يتم ترتيب رفوف حجرية رقيقة، متفرعة تحت أقواس العديد من الأضلاع. ارتفعت في النهاية فوق مدخل الاسترداد المعقدي للقاعدة الحجرية التي ترمز القوطي المشتعلة في القرن الخامس عشر (وصف برج الجرس أيضا).

يتم رسم مطلية في عمود العمود الأزرق وقميص كابيلا من خلال تكرار إدراجات مطلي بالذهب في شكل زهرة زنبق منمق في القاعة العليا وتصفية قلعة في أسفل (زنبق ذهبي على خلفية زرقاء يرمز إلى معطف الملكي من أذرع فرنسا ). في منتصف القرن التاسع عشر، تم استعادة مبنى Saint-Capel، الذي أعاد خلاله Violla-Le-Duke مستدقة، وهو جزء كبير من النوافذ الزجاجية الملطخة، في نفس الوقت الحفاظ على خصوصية الفترة القوطية لها هند

سان جيرمان-ل "عوسيرا

يقع المقابل على الواجهة الشرقية من Louvre الهيكل القوطي لسانت جيرمان L "Ozeroi، الذي تأسس في القرن الثاني عشر (تم الحفاظ على برج جرس روماني عالي فقط).

ينتمي احتياجات القرن الثالث عشر إلى القوطية المبكرة، والمجموعة الرئيسية لكنيسة القرن الخامس عشر - إلى القوطية المشتعلة، والبوابة الجانبية - إلى عصر النهضة. وبما أن معظم المباني في القرون الوسطى في باريس، وتم إعادة بناء هذا المعبد في وقت لاحق، ولكن تم الحفاظ على خزائن مضللة فريدة من نوعها، وردة الدانتيل، ونوافذ زجاجية ملطخة ذات قيمة، والعديد من اكتمال النحت من الطنف والمصارف والأبراج.

كانت سانت جيرمان لاروا هي كنيسة أبرشية المحكمة الملكية، الواقعة في قلعة لووفرو المجاورة، الكثير من الفنانين والنحاتين والمهندسين المعماريين والعلماء الذين عملوا ويعيشون في المحكمة دفنوا فيه. تم الإعلان عن الجرس على برج هذه الكنيسة إلى بداية حلب هوجوينوت في ليلة بارثولومييفسكي (24 أغسطس 1572)

سان جوليان -

Saint-Etienne-du-Mont

من بين المباني الأخرى في باريس في عصر العصور الوسطى، هناك كنائس Saint-Julien-le-Rove، سانت إيتيان دو مونت، سان شمال، سانت ميدار وقديس أركتيس، برج CLEA (أو كلودفائل) والمباني الأخرى، والتي بقيت من دير القديس جنيفيف والانتماء الآن إلى Lyceum Henry IV، كلية برناردين، مشغولة الآن من الأكاديمية الكاثوليكية الفرنسية، و فندق De Klyoni (منطقة V)، كنيسة سانت زهروي، Saint-Merry وتذكرة، سرداب أثرية من كاتدرائية التكافؤ كاتدرائية نوتردام ونيو سان (حي الرابع)، سانت مارتن دي شان وسانت نيكولاس دي شان، فندق دي سيكيز

يقع Lyceum Henry IV، أحد أكثر المؤسسات التعليمية المرموقة في فرنسا، على إقليم الدير السابق لسانت جنيفيف، الذي أسسه كلودنجه على شرف القديسين بيتر وبول، معركة السفير في Vuye بناء على طلب زوجته ملكة كلوتيلدا. في أيام التراث الثقافي، افتتح Lyceum أبوابها للجميع.

Hotel de Klisson، جزء من برج القلعة، الذي كان سابقا جزءا من قلعة Templars Tampl، ومجلس نيكولاس فلاميل (III District)، دير الجفاف في كلية الطب، والمدرسة الطبية المزدحمة بجامعة باريس (حي السادس)، كنيسة القديس لا سان زيلا (I District)، كنيسة سان بيير دي مونتمارتر (منطقة السادس عشر)، برج جان من الخوف، سابقا جزء من قصر الدوقات من بورجوندي (II منطقة)


كنيسة سان زورف،

فندق دي كلاونا

كنيسة سانت مارتن دي شان

Subishes

Jean Tower Safe.

تم تصنيف اثنان عشرات من شظايا محفوظة من جدار فلبولي القادرين في عام 1889 بأنها آثار تاريخية. الآن تقع في شوارع جان، جان جاك روسو، Louvre and St. Ohore (I District)، في Streets of Etienne Marseille و Tiekton (II District)، في شارع تامبل (III District)، في شوارع Ave-Maria، Charleman، Fran -Bourgue، الجنس الساخن والوردي (حي الرابع)، في شوارع D`arras، الكاردينال ليموان، فوسا سانت برنارد، KLZ، Descartes و Tuen (V District)، في الفناء من التجار - سانت أندريه و روجان، على سد كاري، شوارع دوفينا، مزاريني، نيل و Genhah، في نهاية ميتة من حي نيفيل (منطقة السادس)

مربع باستيل

تم الحفاظ على شظايا الجدران والأبراج والغرف المفرو والأقحن في الباستيل الشهير، دمرت في عام 1791، حول المنطقة الحديثة في الباستيل: على Bourdon Boulevards و Heinrich IV، Street Saint Antoine، محطة مترو Bastily و Porto Arsenal على القناة القديس مارتن

دير سابق في Cordermen، XIV CENTURY

كنيسة القديس ميلاد سعيد، XIV-XVII Century

كنيسة سانت نيكولاس دي شان

الكنيسة XII-XVII Century Saint-North

XIII-XV القرن فندق دي كليسون

فندق XIV Century De Sans

كنيسة القرن الخامس عشر القرن السابع عشر سان بيير دي مونتمارتر، القرن الثالث عشر

نشأت أول مدارس باريس التي ترتديها شخصية كتابية بحتة، في القرن الثالث عشر بالقرب من جدران نوتردام دي باريس. قريبا، الرغبة في المغادرة من تحت رعاية الوصي، وانتقل بعض المعلمين وطلابهم إلى البنك الأيسر تحت رعاية الدير الأكثر ليبرالية من St. Genevieve و Saint-Victor، حيث تأسست الجامعة

القديس فيكتور دير في الصورة 1655

أول امتياز ملكي، نسج حقوقه وحرياته (بالإضافة إلى اختصاص اختصاص الملكي السابق)، الذي استقبله اتحاد شولياروف في ميثاق 1200، ظهر اتحاد شولياروف في ميثاق 1200. قانون 1207، واتحاد المعلمين في Papel الفعل من 1208 (تلقى رسميا جامعة باريس فقط في عام 1217، تم ذكر الكليات لأول مرة في عام 1219).

واجهة الباروك من السوربون (القوس. جاك ليميراس، 1642)

تأسست شركة تالفو روبرت دي سوربونون، مؤشر كينغ لويس التاسع، في عام 1253 في شارع كلية كو نيج، بالنيابة من الجامعة واستقبلت اسمه الثاني. في وقت لاحق، في Sorbonne، تم تنظيم الطباعة، حيث نشرت 1469 كتابا الأول في باريس

كلية دي فرنسا

تم تطوير الربع اللاتيني بنشاط في جميع أنحاء القرن الثالث عشر، حيث تعرق مدارس الكاتدرائية القديمة الموجودة في الموقع وبالقرب من الجسر الصغير. كانت الكليات أو الكليات في المرحلة الأولية مباني صغيرة وغير صفرية إلى حد ما، حيث عاش في جو صاخب من المرح والألعاب والسكر والبلوزات ودرس حوالي 10 آلاف الأولاد (وفقا للبيانات الأخرى، في 75 كليات كانت مزدحمة بين مناطق MOBER و SAINT HILD -NEVIAN، بتمويل من الأرستقراطيات الغنية والأوامر الدينية، حوالي 40 ألف شخص تمت دراستهم)

الربع اللاتيني هو أحد مناطق باريس الأكثر شهرة في العالم. ويمتد على المناطق الخامسة والسادسة، المركز في منطقة Sorbonne وجبال سانت جنيفيف. وهو يعبر "Cardo de Paris"، المحور الشمال والجنوب، الذي يتوافق مع شارع Saint-Jacques الحالي وشارع سانت سانت سانت ميشيل بوليفارد

لا تزال هذه المنطقة شائعة بين الطلاب والأساتذة، من وجود العديد من المؤسسات العلمية هناك.

Lyceum Louis رائع، يقع في وسط الربع اللاتيني في موقع جامعة باريس في العصور الوسطى

هناك أيضا العديد من الكليات والكليات في المنطقة، في كثير من الأحيان مرموقة وتاريخية: Louis-Le-Grand، Heinrich، Heinrich IV، سانت لويس، نوتر لويس، نوترد دام دي صهيون، ستانيسلاف، مدرسة، ألزاس، مونتاي، Lavuance Lyceum. وبالتالي، فإن العديد من المكتبات المتخصصة في الأدب، العلوم الطبيعية، التاريخ، الطب، السياسة، الفلسفة، اليمين، حتى لو كانت، كقاعدة عامة، تختفي

يموت المستشفيات في باريس، فرنسا. باريس - دايت باريس "المأوى الباريسي" - أقدم مستشفى باريس،

الربع فرس

Mare هي واحدة من أقدم أرباع باريس، والتي تعتبر المكان الأكثر استثنائية وفريدة من نوعها في المدينة. لماذا تسألني؟ كل شيء بسيط، "يد بارون عثمان" لم يصل إليه، مؤلف إعادة هيكلة باريس في نهاية القرن التاسع عشر. لذلك، يتم الحفاظ على ميزات مدينة في العصور الوسطى النموذجية مع متاهة من الشوارع الضيقة هنا، دون أرصفة بالسلاسل في جدران القصور القديمة في القرن السابع عشر من القرن السابع عشر.

ماري، في الترجمة يعني - مستنقع، الذي كان مرة واحدة، في هذا المكان بالذات، استنزفت في مكان سيد ترتيب الميدان، وكذلك في القرن الثالث عشر. إنه مع يده النور وبدأ تاريخ هذا الربع، الذي أصبح ملجما لرهبان هذا الأمر الغامض. بعد ذلك، مع هنريش الرابع، ظهرت ميدان الملكي هنا (الآن ميدان فوغزوف هو أقدم مربع باريس) الذي أصبح قلب هذا الربع. وهذا ليس هو الرؤية الوحيدة للفرس.

فيما يلي أحد أكثر المتاحف إثارة للاهتمام في فرنسا - كرنفال، حيث يتم جمع المعارض الفريدة، وتحدث عن تاريخ حياة باريس على مر القرون. وسأخبرك عن هؤلاء الناس (ماركيز دي برنفيل، الأميرة روجان، مدام دي سيفيه، ديوك أورليانز) التي كانت تملك هذه القصور وخلق تاريخ هذا البلد الجميل. ... وصدقوني هناك شيء لامتصاصه.

في شارع فران بورجويس، قصر رائع مع برج. هذا هو منزل جان إرو (أمين الصندوق لويس الثاني عشر)، بنيت حوالي 1510.

ينتمي Hotel de Angleumel Lamuanon لأول مرة إلى ابنة خارج القمامة Heinrich II - دوقة الآجالة، وبعد ذلك، انتقل إلى Lamuanon، ممثل للنظام الفرنسي الشهير. الآن هناك مكتبة تاريخية

هنا متحف الكرنفال (بشكل عام، يقع في مشروعين - فندق Karnavale و فندق Le Petel De Saint Farzho). يشتهر فندق Karnavale بحقيقة أنه في عام 1677 استأجره ماري دي سبرغن (هي نفس ماركيز دي سيفينيه). أصبحت مشهورة للكتابة، الذي كتب إلى أقاربهم وأصدقائهم. نشرت "رسائل السيدة دي سيفنييه" بعد 30 عاما من وفاتها وتنتجها في باريس فوريور حقيقي

ميدان فوغوف، أركيد دو كوت مؤسسة - باريس

أقدم منزل في باريس هو بيت نيكولاس فلاميل، مؤرخ عام 1407. تقع على 51 rue de montmorency

في شارع François Miron (rue François-Miron)، هناك منزلان - 11 و 13 عاما، وهو قرن مؤرخ

يقع Rue des Barres المنزل رقم 12، الذي ينتمي إلى دير Mobeiuson وإعادة بنائه في عام 1540

وأخيرا، تم الحفاظ على المنزل رقم 3 على شارع فولتا، الذي تم بناؤه في 1644

المنازل 44-46 rue François Miron. بمثابة دير cistercian (القرن الثالث عشر). الآن في الطابق الأول هناك متجر رائع على تاريخ باريس ومؤسسة تعمل في الآثار التاريخية في باريس

إذا قمت بإدخال المتجر، فستكون هناك خطوات في الطابق السفلي، حيث يتم الاحتفاظ بقبة الأقمشة القوطية لدوري Cistercian من القرن الثالث عشر

11-13 rue du louvre

شارع دي دو جاردينز-سان بول

بقايا الجدران القديمة

بالمناسبة، يمكن رؤية قطعة صغيرة من باريس القديمة في بداية التعرض في اللوفر (على مستوى الأرض) - يتم طرح قطعة من اللوفر الأول. لكن بطريقة ما ليست هي أفضل إدراج (ربما كل ما يبقى)، قطعة كاملة من برج التسوق

مصادر
Deforno M. Daily Life Times Zhanna D`ark. - موسكو: يوروسيا، 2003. - 320 ص.
Dubnov S. M. تاريخ موجز لليهود. - Rostov-on-don: فينيكس، 2003. - 576 مع
التحرير والسرد I. تاريخ باريس. - موسكو: العالم كله، 2002. - 176 مع
Kosmadsky E. A. تاريخ العصور الوسطى. - موسكو: دار النشر الحكومي للأدب السياسي، 1952. - 748 ص.
جمعية Lucher A. الفرنسية وقت فيليب أغسطس. - موسكو: يوروسيا، 1999. - 414 ص.
pilyavsky v. i. and leboshitz n. ya. باريس. - لينينغراد: ناشر الأدب للبناء، 1968. - 112 ص.
رو S. الحياة اليومية في باريس في العصور الوسطى. - موسكو: حرس الشباب، 2008. - 252 ص.

باريس في العصور الوسطى، التي اختارها كلود ويج في 508 كعاصمة، لا تزال بصمة من Gallo-Romanesque مدينة: التحصينات، والأشروط، والساحة، والطرق ... SITA هي قصر ملكي. في الجزء الشرقي من الجزيرة، كنيسة القديسة ستيفن، في مكانه في عدة قرون تم بناؤه بواسطة كاتدرائية نوتردام. مع السادس في. وفي جميع العصور الوسطى، أثرت العديد من العوامل، الجغرافية والاقتصادية والدينية والفكرية، على تطوير الشاطئ الأيسر أولا، ثم اليمين.

كانت مساحة المدينة في هذا الوقت 438 هكتارا. مع سكان مائة ألف شخص، كانت باريس في العصور الوسطى أكبر مدينة في أوروبا.

العوامل الجغرافية والطبيعية

كان باريس بركة، ومكان دمج الأنهار مارن، أويا، جوننا، لوانا وسير، تشابها للوعاء. في باريس، تم سكب Beyevr و Sevr في السين. سينا نفسها، التي كان تدفقها أكثر سرعة أكثر من الآن، وكذلك المستنقعات التي سميت باسمها لاحقا في ربع كامل، شكلت خطا طبيعيا للدفاع. بمرور الوقت، استغرق دور الحدود الدفاعية على الجدران، واستنزاف المستنقعات لضمان أن تتمكن المدينة من تطوير الشواطئ. أخيرا، أصبح القش الشريان الرئيسي لنقل البضائع والغذاء.

هيكل باريس في العصور الوسطى.

القوى الاقتصادية

بدءا من جزيرة الموقع، على طول الطرق، عرض التجار البضائع. كان التنمية الاقتصادية للشاطئ المناسب أكثر ديناميكية من اليسار. كان نشاط التداول أعلى من تلك الأماكن التي كانت مريحة للضبط، بين سانت جيلفا وسانت ميلاد سعيد. نزاع الجزارين، التي انضمت إليها النقابات الأخرى، استقر في منطقة Shatle. نشأت أول صفوف للتجارة الداخلية من 1183.

العوامل الدينية

بالإضافة إلى مجمع القصر في الجزيرة، توجد كاتدرائية، وسوق، مستشفى، فندق، مباني سكنية في الجزيرة. على ضفاف النهر، حول الأديرة بناء على القرن السادس، نشأت المباني الزراعية. على الضفة اليسرى، كان سانت جيرمان دي ما قبل و القديس جنيفيف، وعلى اليمين - سانت مارتن دي شام.

العوامل الثقافية

في المرة الأولى التي تفتت فيها المدينة من جزيرة الموقع إلى البنك الأيسر، حيث تنجذب الفرصة للحصول على تعليم بين هؤلاء العلماء، مثل بيير المعتدل، حوالي عشرة آلاف طالب. أصبحت الكليات القائمة على إقامتهم مكانا تدريبيا.

مكلفة

كانت جزيرة سيتا مرتبطة بالشواطئ من خلال أربعة جسور. إن الجسر، الذي بنى كوسيلة للفيضانات، يصبح أماكن من المشي الباريسي.

الهندسة المعمارية القوطية في باريس

كان ابتكار الهندسة المعمارية القوطية استخدام قوس مقوس مدعوم من نسج الأعمدة والأقواس المنفصلة. هذه الابتكارات المقدمة في وسط فرنسا، في منطقة إيل دو فرانس من النصف الأول من القرن الثاني عشر. تباطأ التنمية القوطية في تطوير مزيد من التطوير في الهندسة المعمارية الرومانية. تقليديا التمييز القوطي المبكر (من 1125 إلى 1190)؛ ناضجة (حتى 1250)؛ مشع (حتى 1380)؛ ثم في وقت متأخر أو مشي (حتى الثلث الأول من القرن السادس عشر).

سانت مارتن دي الشام

كانت الكنيسة، التي بنيت حوالي الساعة 1130، في خطتها تشبه الكاتدرالات الرومانية. ومع ذلك، فإن المعرض المزدوج للكتورات، الفسيحة المفتوحة، مصلى رفيعة واحدة، وأقبية الجوقة المدعومة من الجدران البارزة، والقوس المحدب مع أعمدة Interlacing هي حلول مبتكرة.

سان جيرمان دي قبل

تشير الكنيسة، مع أركوبوتان، المصابين الرائعة، إلى منتصف القرن الثاني عشر. تم تكرار مظهره عدة مرات وتطوير في المباني القوطية الأخرى.

كاتدرائية نوتردام

زادت النوافذ المرتفعة من الجوقة في كمية مجموعة من 15 مترا دعم أركوبوتان الذين يصلون إلى المقابل، حيث تم بناء المصلى. يتم الجمع بين الزجاج والحجر الزجاجي الرائع، مع إعطاء نظام Windows جديد، كما يمكن أن ينظر إليه على مثال الورود الجنوبية للبوابات في كاتدرائية نوتردام (1258-1270).

العواصم

تؤكد زخرفة الزهور وتأييد عواصم الكنيسة القديسية الممدودة على الرمز الصوفي للديكور.

باستيل

الباستيل، في البداية هيكل دفاعي، ثم سجن الدولة، هو نموذج للفن المعماري القوطي العسكري.

سانت مارتن دي الشام

مؤلف هذا المبنى بيير دي مونتري. في أبعاد فريدة من نوعها (12 MX 42 م)، تشهد على الملكية الممتازة لتقنيات البناء لبناء المباني القوطية. أمثلة مشرقة هي نيبسان مزخرفتان، يتم الحفاظ على أقواسها بواسطة أعمدة سميكة، ويتم فصل أعمدة رقيقة.

متحف اللوفر

يوضح عمود القاعة المحلية للقصر الملكي التطوير الأسلطي الذي حدث في الفترة الثانية من القوطية.

برج جان الخوف

شهادة نادرة للهندسة المعمارية الإياء، يشير البرج إلى بداية القرن الخامس عشر. لديها درج ملتوي، توج مع العمود الفقري مع ديكور زهرة رائعة.

سان شابيل

تم بناء مستدام الكاتدرائية في عام 1853. أصبحت استعادةها، مثل مجموعة المبنى بأكملها، واحدة من أكثر المباني نجاحا في القرن التاسع عشر.

يكرر المستدقة الحديثة، التي شنت على التجهيزات الدقيقة، نموذج روبرت فاشيا، الذي بنى في نهاية القرن الرابع عشر. هذه المعجزة من الهندسة المعمارية القوطية الرائعة.

برج سان جاكوا

الديكور الفريد من Archivatts، Pina-Glue والخطوط يجعل تحفة من Graming Gothic من هذا البرج.

كنيسة القديس تشابيل في باريس في العصور الوسطى

بدأ لويس المقدس بناء القديس المصنوع بين 1241 و 1248. كان كابيلا، وهو نمط رائع من الهندسة المعمارية القوطية، من مستويين: Lower Chapel - للحصول على أشخاص بسيطين، القمة - للملك. تم تصور كابيلا من قبل قديسين لويس كمكان لتخزين الآثار المقدسة التي أخرجها الصليبيون من القسطنطينية. هذا مبنى مع Aphesida واحد غير مستأجر. خارج صلة الأساس وقوة المقابلات يعارض سهولة الأجزاء العلوية من المبنى المتوج مع مستدقة. لكن الديكور الرئيسي في الكنيسة العليا نوافذ زجاجية ملطخة.

بيان رويال

يعزى تأليف سانت مصلى تقليديا إلى بيير دي مونتريوس، الذي ساعده توماس دي كورمون وروبرت دي لزارش. الكنيسة، التي كانت جزءا من القصر الملكي، لم يكن فقط مركز ديني، ولكن أيضا سياسية. يشبه الملك بطريقة زعيمة روحية مؤقتة لشعبه ويقود شعبه إلى الحياة الأبدية.

مبنى القرن التاسع عشر

خلال الثورة، عانى مصلى سانت كلي كلابيل كثيرا. عمل فيليكس دوبان، جين باتيست لاسوس و Violla-Le-duke على استعادةها. تم التعرف على البناء كأحد أكثر نجاحا في القرن التاسع عشر. تم استعادته: السطح، الدرج الخارجي، والوقت الصعب في المستدقة في عام 1853 - الديكور الداخلي وجزء من النوافذ الزجاجية الملون.

فرقة واحدة

Capella Saint-Chapel هو مساحة واحدة من أربعة فتحات مستطيلة تنتهي مع تطبيقات Semiransh Apse.

الكنيسة السفلى

تشبه الكنيسة المنخفضة التي يشبها Crypt صفين من الأعمدة التي تخدم، من بين أمور أخرى، لنقل هيكل القوة. الأعمدة تشكل MILMIS الجانبي، في تصحيح التحصد الذي يربط المعرض.

الكنيسة العليا

تتميز الفضاء الداخلي للجزء العلوي من Saint-Chapel بالبساطة والوحدة. يتم استبدال التقسيم المعتاد ثلاثي المتدرج بالمعابد القوطية هنا بنطوم، من الدرجة الأولى تقريبا، لأن الطبقة التي تحتوي على فتحات النافذة تسعى إلى امتصاص الجزء السفلي بالكامل.

عمودي

ساعد موظف جاحظ كبير البنائين في القيام دون بناء أركوبوتان.

مركز اللاهوت

Capella Saint-Chapel هو مكان الانعكاسات اللاهوتية على مشاعر المسيح، التي كانت تنغمس في أوامر المتسول، مثل الفرنسيسكان. أحب أن يرعى لويس المقدس.

حلول الهندسة الرائعة

لتوصيل الفتحات فيما بينهم، زاد المهندس المعماري من كمية التعزيز المعدني، وتولد مساحة الكنيسة. لقد احتجز حتى يخفي هذه الحزم الحديدية الضخمة، بكتهم، حيث من الممكن أن تناسب التجهيزات الزجاجية الملطخة.

باريس في العصور الوسطى مقنعة، فقط حتى لا ترى ذلك، والمشي على الطريق السياحي المعتاد. تخفي العديد من طبقات إعادة الإعمار من موقعنا مدينة قديمة وأقل شهرة.

فحص بعض الأماكن الأكثر أهمية في العصور الوسطى في باريس، والتي نشجعك على اكتشاف نفسك خلال زيارتك القادمة لهذه المدينة.

• مع كتالوج رحلة في باريس.

كما يعلم الجميع، فإن اللوفر يفتخر به العديد من اللوحات الشهيرة، معلقة على طول ممراتها العديدة، غرفها وزاكولكوف. لكن القصر الضخم الذي يتم فيه تخزين المجموعات، وبدأ حياته بأحد أكبر بكثير من النفعية والمستمرة.

في القرن الثاني عشر، كانت هناك حصن دفاعي دافع عن سكان باريس في العصور الوسطى من غزو شمال الشماليين. لا يزال من الممكن رؤية أساس البرج والجدران الدفاعية في الطابق السفلي في الغرفة 7.

على الرغم من أن Louvre الآن يقع في وسط المدينة، قبل أن يكون مقصا في باريس أصغر من القرون الوسطى. من السهل الحصول على فكرة عن مقياس باريس منذ 800 عام!

المعالم الوسطى رقم 2: سان جيرمان-لتر "Oderrua

هذا مكان معروف في المكان التالي مع ميدان Louvre كان مرة واحدة كنيسة أبرشية صغيرة على مشارف جدران المدينة، والتي كانت بمثابة حفنة من الرعية المحلية. في القرن الحادي عشر، أسس الملك روبرت فيقي كنيسة أكبر بكثير، وتوسعت وتحديثها على مدى القرون الأربعة المقبلة. بعد منتصف العمر من العصور الوسطى، هذا مرة واحدة الكنيسة العظيمة بالتناوب من قبل مركز الشرطة والمصنع الطباعي.

كيف تحصل على: 2 Place du Louvr، المنطقة الأولى

المترو:بون نيفيل أو لوفس ريفولي

المعالم الوسطى رقم 3: كنيسة القديس المشابل وكونكيرجي

بنيت الملك لويس IX هذه الكنيسة الرائعة لتخزين العديد من الآثار المسيحية في ذلك: الصلب، بما في ذلك الأظافر وشجرة من الصليب الحقيقي والشائن من التاج. في الوقت الحالي، يتم وضعها في كاتدرائية والدة الباريسية، لكن تاريخهم لا يزال يتسعون في كل مكان في بنية الكنيسة ..

المبنى نفسه هو مثال ممتاز على الهندسة المعمارية القوطية، والنوافذ الزجاجية الملون هي تحفة من الزجاج العصور الوسطى. تم الانتهاء من استعادة Windows في مايو 2015، والآن يمكنك رؤيتها في كل المجد الملون. ومن المثير للاهتمام أن الاستعادة الكاملة لنظام Windows غادر سبع سنوات - حيث ذهب الكثير من الوقت إلى بناء الكنيسة بأكملها في القرن الثالث عشر!

بالإضافة إلى ذلك، تفضل بزيارة مفهوم القلعة الملكية السابقة، ويقع في نفس الربع الكبير بجوار المترو. لديها سجن في العصور الوسطى، والمعروفة بالطريقة التي أبقتها الملكة ماريا أنطوانيت في غرفة صغيرة قبل إعدامها المقصلة خلال الثورة الفرنسية.

يمكن أن يكون تجنب الحشد من السياح، المزدحم حول الفتيان النووية، من الصعب حتى في يوم ممطر، لكن هذا ليس سببا لتفويت هذا الجذب الشعبي في باريس.

تتمتع الكاتدرائية بجزء سري تحت الأرض، والتي يهمل معظم الناس، لأنه من الضروري للغاية الغليان، مما يجعل 387 خطوة لجعل صورة شخصية مع التلال. مقابل ميدان الكاتدرائية هو مدخل السردان الأثري، تنازلي التي تسقط فيها في وقت آخر. يمكنك رؤية شظايا كبيرة من تاريخ باريس البالغ من العمر عام 2000 عاما، من المستوطنة الرومانية Lutece، إلى طرق القرون الوسطى، والتي كانت مهدها من قبل البارون العثماني.

تأسست الدير البينديكتين هذا في القرن السادس تيبرت، ابن الملك كلوفيس. كان لديه موقف مرتفع في الجمعية البابوية وتهيمن على نفوذه في جميع أنحاء المدينة. تم بناء الدير في الأصل لاستيعاب آثار الصليب الحقيقي، ثم توسعت في القرن الثاني عشر لتدوير برج الجرس. ومع ذلك، ما تراه اليوم، بما في ذلك برج الجرس الذي يرجع تاريخه إلى القرن الحادي عشر، هو جزء صغير مما يبقى بعد التدمير خلال الثورة.

كيف تحصل على:3، Place Saint-Germain Des Prés، الحي السادس

المترو: سان جيرمان دي قبل

يقع متحف Klanie أحد أكثر المتاحف إثارة في العالم. يمكنك الخروج حرفيا من الضوضاء والإثارة للمدينة في الفضاء الهادئ لهذه القصر في القرن الخامس عشر في وسط المدينة. يحمل المتحف أعمال فنية من جميع أنحاء أوروبا، وكان تراثها الأكثر قيمة هو السلسلة الشهيرة من نسيج "سيدة وحيوان".

عندما كانت باريس ما زالت جزءا من إمبراطورية رومانية ضخمة، كان هناك حمامات اجتماعية في هذا المكان - تم إنشاء المصطلحات في نهاية القرن الثاني - أوائل الثالث. في نهاية القرن الرابع عشر القرن القريبة من الأطلال، تم بناء المصطلح من قبل إقامة بيير دي شاهالة، الذي توجه الدير في بورجوندي. بين 1485 و 1500 تكريم Abbot Klyoni، Jacques D "Amboise على أنقاض جدران المصطلحات القصر، ركوب الدراجات من بقايا جدرانهم. اتضح أننا نستطيع أن نرى في نفس الوقت تحفة في وقت متأخر" المشتعلة "القوطية والنصب التذكاري ل عصر جالو الروماني.

عند فحص المتحف، يمكنك رؤية بقايا جدران المصطلح الروماني خارج وحفر غرفة Louis XVIII في ثلاثة من الداخل.

7. حتى أكثر مناطق الجذب في العصور الوسطى والأماكن لاستكشاف العاصمة الفرنسية

غير راض بعد عن قصة في العصور الوسطى بعد مشاهدة هذه الأماكن؟ هي الكائنات المذكورة أعلاه هي من بين أهم مناطق الجذب في العصور الوسطى التي يمكنك زياركها في باريس، ولكن لا يزال هناك اهتمام كثير يستحق. من بينها ما يلي:

• مربع دوفيناحيث يقف القصر الملكي مرة واحدة وحيث أحرقت المصابيح مع عار على النار.
• كنيسة سانت سيفيريناالقرن الثالث عشر، الذي يوجد فيه أقدم أجراس في باريس، ومن خلال Boulevard يقع القديس جوليان لو بيتالذي كان مكان كلية اللاهوت والفنون بجامعة باريس. قاب قوسين أو أدنى من هذه الكنيسة دانتي ستريتحيث تعيش الشاعر الإيطالي الشهير مرة واحدة.
• من خلال Seine في منطقة Mare، المعروفة لشوارعه المتعرجة، يمكنك أن ترى بقايا باريس في العصور الوسطى و القديم السحابة جدار فيليب أغسطس - الجدار الحضري الدفاعي في باريس في العصور الوسطى، أقيمته أوامر الملك الفرنسي فيليب الثاني أغسطس.
• وأخيرا، لا تنسى الجلوس على خط المترو 13، الذي يقع بالقرب من الحدود الشمالية من باريس لزيارة مذهل سانت داني باسيليكاوبعد هذا هو مكان دفن العشرات من الملوك الفرنسي والملكات والشخصيات الملكية الأخرى، وكان أيضا موقع لحج في العصور الوسطى، والتي زار مرة واحدة زهنا د "أرك.

في البداية، النظر في المساحة المحددة من قبل بناء جدار المدينة، والأشخاص الذين يحولون هذه المساحة في مدينة كبيرة. انتهت المناظر الطبيعية لرأس المال العصور الوسطى أساسا في القرن الثالث عشر، في النصف الأول من القرن القادم، استمر نموها، ثم توقف. نجت باريس من فترة الانخفاض في النصف الأول من القرن الخامس عشر، ولكن بحلول نهاية الأعمار الوسطى بدأت مرة أخرى في توسيع وإصلاحها.

الشوارع مع المنازل وراءهم (الأماكن التي يرتبط بها خاصة مع الجمهور) تفتح رؤية أوسع للمدينة، وتسمح لها بالنظر في مزيد من التفاصيل؛ يلقي هذا النهج الضوء على الحياة اليومية للمواطنين خارج مساكنهم، ويستكمل دراسة الفضاء الحضري. لم يلعب سكان البلدة البسيطة دور الرصاص في تاريخ كبير، لكنهم كانوا الذين شكلوا مظهر مدينة في العصور الوسطى.

في الجزء الأول من دراستنا، سننظر أيضا في مسار حياة السكان العاصمة من خلال مواقع الفريق. يتم دفع الباريسيين، المختبئين وراء جدار المدينة، على شوارعهم المألوفة، في مجموعات، مما يشكل نوعا من كله، المجتمع واعية بمعناه. بشكل عام، كان تاريخ باريس ناجحا للغاية لفترة طويلة.

الفصل أولا

الفضاء، محددة بوضوح من قبل السلطات وتقنها الباريسيين

لا تأخذ باريس في العصور الوسطى مساحة كبيرة على إقليم المدينة الحديثة، والتي، بالمناسبة ليست كبيرة بالنسبة للمتروبوليس. يمكن قراءة تاريخ هذه المساحة على خطى الجدران المحصنة، وتشير إلى معالم العاصمة، والحكم عليهم حول تخطيط مدين العصور الوسطى. داخل الجدران الحضرية، تم تنظيم المساحة في المناطق والمناطق الإدارية والعسكرية. نادرا ما تتزامن الأبرشيات والملكية والأرباع نادرا ما تتوزيع هذه الجغرافيا المعقدة مسألة كيفية قيام مساحة مدينتهم وربعها وتتطلع الباريسيين.

الجدار الحضري يحدد مظهر المدينة في القرن الثالث عشر

إن بناء جدار المدينة، بدأت إرادة فيليب أوغستوس، هي مرحلة مهمة في تاريخ باريس. أعطت شكل مرئي من مناطق ذات مناظر طبيعية بالفعل ووضع أولئك الذين أرادوا أن يطور الملك. يحدد الجدار، الذي تم الانتهاء منه في بداية القرن الثالث عشر، مدينة جولة تقريبا، من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي تعبر القش، في وسطها هي جزيرة سيتا.

تم تمويل الجدار على البنك المناسب، الذي أقيمت في وقت قياسي - من 1190 إلى 1200، من قبل المواطنين، لكن الجدار على البنك الأيسر، كان لا يزال هناك سوى القليل من السكان في نهاية القرن الثاني عشر، ربما تم دفعها من الخزانة الملكية وتم بناؤها من 1200 إلى 1220. (في عام 1262، رفضت المحكمة دعوى دير القديس جنيفيف، الذي أعلن حقوقه في بوابة سانت مارسيل، مبنية على موقع الكوخ، الذي ينتمي إلى الدير. قررت المحكمة أن البوابة تنتمي إلى الملك، منذ الجدار، والبوابة في ذلك دفعت من كاسنا الملكي.) كل هذا البناء يصف دائرة طولها 5300 متر. تركه شيء ما، وهذه المخلفات تحتفظ بعناية في باريس الحديثة. يمكن رؤيتها على البنك المناسب يمكن أن ينظر إليه على شارع Stard-Saint-Paul، وعلى اليسار - على شارع كوجاسا.

تتألف رمح المدينة من جدرين: عمودي خارجي و Inner، يميل قليلا؛ كانت الفجوة بين هذه الجدران من الحجارة المجهزة تماما مغطاة بفرك وغمرت المياه. كان عرض رمح ثلاثة أمتار في القاعدة وعدد مترين من ثلاثين مئيا في الحافة العلوية. من فوق، مسار متري، مهده لوحات ستون وصيانة مسيجة مع الأقواس. من الخارج فوق رمح، الأبراج، التي تبلغ حوالي ستون متر من بعضها البعض (مسافة الأسهم)، والتي زادت خصائصها الواقية. كانت الأبراج مستديرة، بقطر حوالي ثلاثة أمتار، من المدينة حيث يمكنك الحصول على الممر الصغير في متر العرض الذي تم إنجازه في الحائط. كان المقطع من خلال البوابة (ستة على الضفة اليمنى والخمسة على اليسار) يوم مجاني، وفي الليل تم تأمينه لأغراض أمنية.

مرت رمح الحضري عبر قرى في الضواحي مع الآلهة ومزارع الكروم. على البنك المناسب، قرية سانت مارتن دي شان، وعلى اليسار - سانت مارسيل وسانت جيرمان دي بري، على الرغم من أن الأخير يمكن إدراجه في جحيم المدينة، مثل دير سانت جنيفيف. تم تحديد مسألة إدراج القرى إلى مساحة باريس نتيجة للمفاوضات بين السلطات المختلفة: الملك، المواطنون، الذين قدموا مصالحهم من قبل Preje وأربعة إيسشينا، والأديرة الرئيسية، التي كانت أراضيها قرى. مناقشات مع سلطات الأديرة التي تحولت ممتلكاتها إلى نصف جدار المدينة، كانوا حادين بالتأكيد، لأن ABBRY يمكن أن ينظر في أنفسهم في حقوق الأرض وخداعوا في آمال الأرباح، التي تطور المدينة وعدت. لم يتم توثيق تفاصيل المفاوضات، وحدها فقط النتيجة: الجدار.

ولكن بثقة، يمكن القول أن فيليب أغسطس أراد تعزيز تطور رأس ماله وتسريعه. بالنسبة للثالثة الأولى من القرن الثالث عشر، كان الجدار محافزا كبيرا، فمنت حدود مدينة المستقبل، والتي كانت هي "مليئة بالمنازل إلى فالي نفسه"، كما يتضح من كرونيكل من الصرامة: "في ذلك الصيف، ملك فيليب متضخم مع جدران غراد باريس من الجنوب إلى الماء، وهناك القش واسعة جدا أن الحقول والكروم حصلت داخل الجدران، ثم أمرت ببناء المنازل والمساكن في كل مكان وأخذها إلى حيازة، لذلك كانت المدينة بأكملها ممتلئة بجدران "(" كرونيكل من سانت دينيس ").

مساحة ونمو المدينة في القرن الثالث عشر

أعطى بناء الجدار دفع قوي إلى التخطيط الحضري. هرع الكثير من الناس إلى جدران المدينة، أدت الزيادة في عدد السكان إلى بناء المنازل؛ تم التعبير عن التحضر في وضع الشوارع وبناء جديد وإعادة هيكلة الكنائس القديمة. أود أن أتأكد من أن هذه الطفرة، ولكن تم الحفاظ عليها عدد قليل من الآثار منه. يمكنك الحكم على النمو القوي للمدينة على النزاعات بين جميع الذين يمتلكون حقوق الأرض وأنشطة السكان. تم الإعراب عن الانفجار الأول للتخطيط الحضري في توزيع الحقوق والإيرادات والكفاءات في السلطات المنقسمة في المساحة المسيجة فيما بينها. لم يكن من السهل تحديد ذلك، لكن إذا جاء الأشخاص المهتمون إلى الوئام، فقد قرروا كل شيء بوضوح.

أدى البناء على البنك المناسب إلى اختفاء الحدائق في هذه التضاريس المسدودة والرطبة. انخرطت منحدرات البنك الأيسر في مزارع الكروم، وسور السور. في كلتا الحالتين، كانت الزراعة، التي تم تكييفها بالفعل لاحتياجات سكان الحضر، مربحا، وقدم شعبة الأرض على المؤامرات فقط عندما تجاوزت الفوائد المتوقعة لهذه العملية إلى حد كبير الدخل الحالي. بدأ البنك الأيسر تخزنه بعد نصف قرن تقريبا بعد الحق، عندما لم تعد المستندات موجزة للغاية (وكانون ملاك الأراضي مفهوما بالفعل في المشاكل الناجمة عن التحضر)، لذلك، توجد أعمال إدارية واضحة على الفصل مزارع الكروم للإلزام.

أسماء برونو أو لاسا أو جارلاند أو مغادرة موفرة، محفوظة في عدد الفائزين، تذكير بالقيمة الماضية لهذه المزارع في الضواحي. في بداية القرن الثالث عشر، تم قطع قطع الأراضي، وقطع كروم العنب، وتم إعطاء الأرض من قبل الاستجابؤ النقديون للمطورين الذين كانوا ملزمين ببناء منزل على كل موقع. خارج صياغة ميد دوموس Faciendas (لبناء المنازل)، توضيح الغرض من هذه العملية، يتم تخصيص النص المحفوظ بشكل أساسي لتقسيم حقوق الملكية وإرفاق سكان المستقبل إلى قادم معين.

يتم وصف القضية مع كرم برونو، شطيرة بين شوارع نوي، كرم، سان جان دي بياتوفيس وسان جيل، بوضوح في المستندات. ينتمي إلى أبرشية باريس. في عام 1202، استقر إد دي شولى وضع الرعية لسكانها: فقدت الأسقف حقوقه في الكرم برونو في مقابل الحقوق التي تنتمي إلى دير سانت جنيفيف، إلى كنيسة القديس جنيفيف مالايا في جزيرة سيتا. رفض هذا الوصول، الدير المدرجة في أبرشية المصرفية اليسرى هو مجرد مؤامرة أرضية سلاءة (النص يقول: "Vineyard Bruno، المقدمة تحت الإسكان"). ومع ذلك، احتفظ الأسقف بالحق في وقت واحد مع العدالة. في هذه المرحلة، دخلت المرجعية في النزاع مع الملك، الذي طالب هذا الحق لنفسه، ولكن في نهاية المطاف في عام 1222 تم حل النزاع لصالح الأسقف.

القضية مع كرم MovoIsen غير أقل موثقة جيدا. في نفس عام 1202، دخلت دير القديس جنيفين في اتفاق مع كبار ماتمويو دي مونمودي إلى تخصيص هذا الكرم تحت المؤامرة، محدودة في شمال النهر بأكمام صغيرة، بين السلالم سان جوليان والغدة وفي الشرق - mober. من المرجح أن يكون اسم Movuaazen (جار سيئ) يرجع إلى حي السين - خطير للغاية في هذه المنخفضة. كان من المفترض أن تضع "المضيفين". جوهر العقد: قسم الأرباح المتوقعة من هذه العملية الأرضية. يؤكد الدير حقوق مالك الأرض في المباني المستقبلية (الواجب في ثلاثة أيام ثمانية أيام للأراضي التي يقف عليها المنزل) والحق في واجب الطريق من الشوارع في سلطته. إيرادات إقطاعية أخرى، واجبات نقل البضائع، للسفر والتجارة، ستشارك الدير مع Mathie de Monmodrance. عن طريق تشغيل المضيفين في وصولكم إلى الاثنين، فإنه يحتفظ بالدخل المتوقع من هذا. (أبناء الرعية دفعت "تبرعات" مختلفة خلال خدمات الكنيسة وأحضرته "الهدايا" المختلفة في التعريفة الحالية لارتكاب المعمودية والزواج وطعيش الجنازة. زيادة كبيرة في عدد أبناء الرعية، والتي يمكن توقعها من نمو المدينة، يعني نمو دخل رأس الوصول.)

في بداية القرن الثالث عشر، انتهى حضر البنك الأيسر للسين في مبنى الأرض، لا يزال يستخدم للاحتياجات الزراعية (في حالة مزارع الكروم)، التي تم تنصها في اتفاقيات مكتوبة مع ملاك الأراضي، والتسوية من قبلها الجديدة المقيمين، مما يعني أن إرفاقهم بشكل أساسي بهذا أو أبرشية أخرى. قريبا قريبا، أدت هذه التحولات إلى إعادة تنظيم الجغرافيا الدينية حسب قسم الأبرشيات السابقة، وأحيانا تقطعها جدار جديد، كما هو الحال في وصول سانت أندريه دي إس. أجبرت هذه التغييرات الهامة على الأسقف من قبل الحياة الدينية في باريس، ملاك الأراضي، بالنسبة لأكذب الكنيسة، والملك، الذي قرر تطوير عاصمته، للاتفاق على قسم الكفاءات والإيرادات المتوقعة من سكان جدد. إن دمج الحيازة الإقطاعية ووصولها هي ظاهرة مميزة، وأكثر مشرقة تركت الأدلة الأكثر مكتوبة. في وقت سابق، في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، لوحظ وجود ظاهرة مماثلة على اليمين، والساحل التجاري للسين، لكنه ترك وثائق أقل.

شهادات التجلي

التحضر أجبر على إعادة التفكير في الفضاء وطرق الإدارة الاقتصادية والإدارية. منذ المصادر التي دخلتنا إلى الولايات المتحدة تأتي بشكل أساسي من الأماكن الباريسية موثقة من خلال تمثيل Faudals حول الفضاء الحضري وحول التحول التدريجي لإدارة الأراضي والأشخاص الذين أصبحوا باريسيين. في هذا الصدد، مثال على دير Saint Genevieve يدل.

أجريت اختيار المناطق التي خطط لها الدير في بداية القرن الثالث عشر، ومع ذلك، فإن سجلات دير القديس جنيفيف في القديس جنيفيف، والتي قدمت للسجلات والدخل، متناقضة للغاية. وفقا لمحتواه، فإنها تعكس تقدم التحضر، لأنها تحتوي على قائمة من الأشخاص ومنازلهم في جزء من العقارات التي انتقلت إلى المدينة. في شكلهم، يتم تجميع السجلات المركزية كما لو كانت المدينة ليست كذلك، ويتم إجراء المكتب كما هو الحال في Sellia العظيم.

في الواقع، يتم توزيع القوائم التي تم تجميعها بواسطة الكاتب على الأقسام القديمة التي لم تعد تتوافق مع الموضع الجديد على هذه الأراضي. تم العثور على أسماء غالبية الأشخاص الذين يتم القضاء عليها من قبل دير سينور في نموذجي رئيسي: "رفع النبيذ" و "الأمتعة المرجونة"، والقائمة الأولى أطول. يجب أن تأتي المصاعد المتوقعة من مزارع الكروم، ولكن يتم تحديد هذه القائمة بعد كل اسم: "من منزلك"، وبالتالي علامات أن المزارع قد اختفى لفترة طويلة. في سياق القائمة، يمثل رجل الدين في بعض الأحيان اسم الشارع حيث يوجد المنزل، لكن دراسة هذه العلامات لا تكشف عن أي طلب طبوغرافي. يتذكر قسم رئيسي آخر من السجلات المركزية في القرن المتوسط \u200b\u200bالثالث عشر (حول "رفع المرج") أن المصاعد ترتبط بالدخل من الرعي والشاحنات، والتي تم تفسيرها لأن بعض المنازل تقع على طول ساحل السين. ومع ذلك، في نفس السجلات، في قسم آخر، بعنوان "أسماء أولئك الذين يدفعون رسوم التبادل"، الأشخاص الذين يبدو أنه باريسيين وعاشوا في المدينة نفسها، لأنهم مذكورة بين أولئك الذين كانوا من المنزل. " تتم إضافة أقسام قصيرة إلى قوائم طويلة من النبيذ وأحب المرج، وأحيانا محددة بوضوح عن طريق التضاريس، وأحيانا ضبابية للغاية: على سبيل المثال، "في أماكن مختلفة".

إن اختلاف الأقسام في منتصف سجلات القرن الثالث عشر يعكس التكيف البطيء للسيطرة الإقطاعية، والتنظيم وتصور في المناطق الريفية، إلى واقع جديد وحضري. أداة التحكم (في هذه الحالة، تبسيط أنواع أسلوب الحياة) في الوسط الحضري غير عملي. في هذه القوائم الطويلة، لن تحذف الكراهية الخبيثة على الفور. قم بالفعل بتقسيم أولئك الذين يدفعون بعطل بالفعل من الكرم، ومن المرج، في حين أن الجميع يدفع، لأن لديهم منزل في المدينة في العقارات. مع زيادة نمو السكان والمخاطر بعدم معرفة أولئك الذين يتعين عليهم الدفع. لمواكبة هذا النمو، لا تنسى المرؤوسين، تحتاج إلى تسجيل ليس فقط أسمائهم، ولكن أيضا أسماء الشوارع التي هم فيها في المنزل. لذلك، زاد عدد الملاحظات الطبوغرافية على مر السنين. في سجل 1261، يتبع ترتيب المنازل اسم كل شارع، سواء على جانب واحد من الشارع. تبنى سجل 1276 أخيرا ترتيب طبوغرافي. بالطبع، في ذلك الوقت، لم يتم تأسيسه بشكل كامل (مثل، أنثروبولوجيا)، وبعض الملاحظات غير واضحة بالنسبة لنا: على سبيل المثال، "الشارع، حيث يعيش أنتشيس حياتنا)، لكن الاستقبال نفسه مثير للاهتمام، لأنه يدل على أن المدينة التي قمت بتثبيت طلباتي، بما في ذلك في إدارة العقارات. لا يمكن إلا أن يفاجأ المرء بمرور التكيف معهم ببطء شديد. استيعاب إقطاعي أخبر أنفسهم بعناية للغاية. حاولوا أن يكونوا أصل حقوقهم، واستمروا باسم Podachi، لم ينسوا قبل إنشاء مشروعية جديدة. في نهاية القرن الثالث عشر، تم دمج جميع الواجبات في ضريبة الأراضي، والدفع السنوي الذي كان أساس وتأكيد الحقوق التي لا جدال فيها للسينور إلى الأرض والملكية غير المنقولة عليها.

بحلول نهاية القرن الثالث عشر، كانت جميع مساحات باريس مغطاة بشبكة من الشوارع، مقسمة إلى أبرشية، والتي تزامنت إما مع الرقابة، أي منطقة ريفية، أو انفصلت عنها، والتي شكلت جغرافيا معقدة إلى حد ما: غير منظم تراكم الأبرشيات الصغيرة في وسط المدينة وضخمة - على المحيط. بقي هذه الجغرافيا الدينية مع التغييرات الداخلية الضئيلة في جميع أنحاء العصور الوسطى.

كانت هذه الأطر مفيدة أيضا للجغرافيا المدنية، كما يتضح من السجلات المقدمة لدافعي دافعي دافعي باريس في الراحل الثالث عشر - القرن الرابع عشر المبكر. عملت جامعي الضرائب على الرعايا، وفي كل من الأساسيات القصيرة، تم تسجيل أسماء السكان في الشوارع وراء الشارع. حتى اسم القسم أشار إلى الطريق. في وقت فيليب، كانت مساحة باريس الجميلة تحت سيطرة صارمة على السلطات.

من الصعب تحديد كيفية طلب الباريسيين في هذه الجغرافيا المشوشة. بادئ ذي بدء، ينبغي التأكيد على أن أسماء الشوارع الحضرية لم تحدد في أي مكان. لوحات، نشرت في بداية الشارع على جدار البيت الأول، أو النقوش المنحوتة بالحجر (وصلت عدة عينات إلى هذا اليوم)، تلقوا توزيع واسع النطاق في نهاية الوقت الجديد. نقطة مهمة أخرى: ليس لجميع الشوارع، كانت الأسماء راسخة بسرعة، وتم تعديل شبكة الشرايين الحضرية، وتتكيف مع نمو المدينة وتحولاتها الداخلية. لم تكن هناك تعليمات مكتوبة وحقيقية كافية، وعرف الناس في ذلك الوقت أنهم سيتعين عليهم استكمال المعلومات الموجودة مع معلومات عن طريق الفم.

الفضاء، المسيجة من قبل جدار واقي، لم يكن بنفس الطريقة. على طول الطرق السابقة، التي أصبحت الشرايين الرئيسية للمدينة - شوارع سانت دينيس وسانت مارتن، القديس جاك، بالقرب من الجسور القديمة، كبيرة وصغيرة، حيث تم تشكيل "المقالي" في قرون XI-XII، - كانت الكثافة المبنى رائعة، مما يدل على تعقيد الحدود بين الرقابة والوصول. لكن المناطق المجاورة للجدار الحضري أو على طول ضفاف النهر، قدمت بشكل سيئ وغمرت المياه، واستقر أقل بكثير. تشير المعلومات المتعلقة بقيمة المنازل بحلول منتصف القرن الثالث عشر إلى أن أسعار الأعراف التي تم بناؤها مؤخرا كانت أقل. ومع ذلك، ليس من الضروري محاولة تقسيم المدينة على المناطق، لأن سكانها كانوا يشاركون في أخطر الأنشطة، وممثلي العقارات المختلفة الذين عاشوا قريبا، ولم يتوسع العاصمة، بعد بعض القواعد التي تفرضها السلطات، و وفقا لسياسة الفصل الاجتماعي واضحة.

المشاركين العاديين في تخطيط مدينة باريس

هؤلاء الناس في أغلب الأحيان أبحاثهم في كثير من الأحيان. حول أولئك الذين بنوا منازل ملموسة عاشوا فيها واستثمروا عملهم في تحسين المدينة، وذكر قليلا في المصادر. ومع ذلك غادروا بعض الآثار في المستندات. مثال على ذلك هو السجلات القيمة لدورة سانت جنيفيف.

سجل 1261 يسرد السكان أو مالكي المنازل من الشارع المستعرض - من أجل المنازل على طول طرف واحد. Renu Bashmachnik يدفع "من منزله"؛ تنتمي العديد من المنازل المتاخمة لمسكن من رينو إلى بعض "النبلاء"، والتي لم تعد قولها. حول المنازل التالية لا تقل إنهم مجاورون من بيوت "النبلاء". نظرا لأنه لا يحدد أنه في المنزل "المجاورة السابق،" يمكن للمرء أن يفترض أن هناك استراحة بينهما - الزقاق؟ تقاطع في الشارع الآخر؟ القفز، لم يتم بناؤها بعد أو تشكيلها بعد تطور الأطلال؟ من الصعب القول.

ثم يوجد منزل أغاثا في القائمة، الأخوات جان ماسون، ثم - ريشار من ويلز، جان ماسون، شقيق أغاثا. في سلسلة المباني المدرجة هناك فجوة جديدة.

بعد ذلك، هناك مجاورة إلى حد ما بجوار بعض المنازل الأخرى: الإسكان من دوامة، وهي شركة Bricklayer، جيلوم من كوستوننا، أرملة Archaeus من مونتريوس، الذي يدفع ثمن ثلاثة منازل. في القوائم من السجلات الأخرى، تم العثور على Archeus مرة أخرى، والنجار المتوفى. في عام 1261، كانت واحدة من هذه المنازل الثلاثة مملوكة من قبل النجار الإبيريان، والثاني هو أرملة Archaeus، وآخر واحد هو "Mal Tinketus".

ومرة أخرى كسر منتصف المنازل. تستمر القائمة في منزل جص ريشارا، الذي ينتمي سابقا إلى الماسونتيكيتي، بيت نيكولا لومبارد، بائع الكتب، Bratzov، Berto-son-son-on-an، "Clara Medica"، يمكن الاعتراف به تحت اسم Brato من القفئة ( 1257) أو بيرتو ترينج (1257). ينتمي المنزل التالي إلى ريتشارد إنجليزي لمنحل محل رعاية السقف. عاش ريشار الانجليزي في هذا المنزل في عام 1258، في سجل هذا العام، يتم توضيح أنه مدعي العام في القديس برنارد (أي، دير سانت برنارد موجود في المحاكمات أو في حالات أخرى)، وسوف أيضا أن تسمى "ماجستير ريتشار". ثم هناك منزل من كاتب كاتري.

مرة أخرى، فجوة في قائمة المنازل المسماة من قبل مجاور، ثم منزل أميلينا من ماسلوفينتي، والذي ينتمي سابقا إلى "الداعية"، والمنازل التي تدفع جيرارد من بورجوندي. هذه المعلومات دقيقة، ولكن الجفاف تعطي فكرة عن أولئك الذين ساهموا في مزهرة المدينة، وفي الوقت نفسه تسبب الأسئلة.

أولا، من حيث المباني التقليدية لهذا الجزء من الشارع المستعرض. يتبع مترجم السجل جانبه الشرقي نحو الشمال، لأنه في عام 1276 قيل إن بيرتو يمتلك المنزل بين الشارع البوتني وشارع ألكسندر إنجلترا؛ هذا يتوافق مع جزء الشارع، الذي يتم تضمينه في ملكية دير سانت جنيفيف. تحتوي القائمة على خمس مجموعات من المنازل على هذا الجانب من الشارع، مما لا يمكن تخصيصه بشكل عموما من قبل الشوارع الأخرى التي توضح خمس كتل. وبالتالي، من الممكن تحديد الربع الأول الواقع بين شارع فرساي وشارع بون-بووي، والثاني، من ثلاث منازل، بين شارع بون بووي وشارع ألكسندر إنجليزي، الربع الثالث (خمسة منازل) بين شارع ألكساندر إنجلترا ولي بوتقة الشارع، الرابع (ستة منازل) - بين الشارع المعبدة وشارع سانت نيكولاس. كان سيتم وضع الربع الأخير بين شوارع القديس نيكولاس وسانت جنيفيف. الفجوة في التعداد تتوافق مع التقاطع في الشارع الآخر. وبالتالي، فإن ملك الدير، الذي أدلى بهذه القوائم للسجلات، حدد بدقة جميع المنازل من قبل أصحابها وفي الشارع في الشارع. وبالتالي، لا يمكن لأي مؤامرة مبنية تجنب الضرائب حسب الخدمة، والاعتماد على مدفوعات مالك الأرض.

يحتوي التسجيل على معلومات حول المالكين، ولكن من المستحيل أن أقول بثقة ما إذا كانوا يعيشون في هذا المنزل. الاسم الذي يعطى لهم مع المعمودية واللقب؛ غالبا ما تكون النساء راضية عن الاسم فقط. لم يتم تأسيس هذه الأسماء المستعارة كألقاب، والتي تتحدث عن Berto's Proverb: "ركابي"، "من تجاري"، "Son-In-Law ...".

هل من الممكن أن تحتوي هذه الأسماء المستعارة على بعض المعلومات المباشرة الأخرى عن مالكها؟ مثال على قوى بيرتو للاعتقاد، على الرغم من أن الحذر ينبغي أن تؤخذ. هل كان ماسون جان ماسون، أخي أغاثا؟ إذا افترضنا مثل هذا التفسير، ففضل النجار النجري، نحصل على مجموعة من الناس من مهن البناء، الجيران المقربين، الذين عملوا معا أثناء بناء الربع. إذا أعطيت الملقب بالأهمية الحرفية، يعيش البائع الكوكب وكالك في الشارع، وهذا هو، المراسلات، وليس هناك ما هو مفاجئ: ربع الجامعة يواجه طفرة. هناك إرشادات أخرى على مالكي هذه المنازل في 1248-1276، تأمل في سجلات مختلفة، تحدث عن "مطرح" - اختبارات في خدمة الأديرة، مثل، مادري ريتشارد إنجليزي. تمر في الشارع الأكثر عصرية على الضفة اليسرى من السين، يمكنك مقابلة أشخاص من أخطر الوضع العام.

تظهر ملاحظات في السجلات أيضا أن هذه المنازل لا تظل في أيدي العائلة نفسها - لا يوجد سوى أربع حالات عكسية، ولكن في بعض الأحيان يصعب تتبع خاصية الأسرة عندما لا تكون هناك أسماء محصورة ونقابات الزواج والقرابة ( إذا لم يتم تضمينها في التفسير إلى الاسم) غير مدرج. مع هذا المستوى من المعلومات - في نفس الوقت دقيق للغاية ومضيف - لا يستحق وتحلم بالتفصيل للتعرف على نمط الحياة في هذه المنازل. ظلت دائرة الأسرة للحياة اليومية وراء الكواليس، لأنها بأي حال من الأحوال كانت الإقطاعية التي كانت المشكلة الرئيسية هي معرفة من يأخذ أموالا للأراضي الأراضي، والاحتفاظ بالحق الوقائي في الأرض والعقارات.

المثابرة، التي يتم بها الحفاظ على الأسبقية الإقطاعية التي تتزارع بسرعة، من خلال تغيير بعض جوانب هذه الميزة تجاه تبسيط الحسابات. تم ذلك بنجاح، من وجهة نظر الإقطاع، الذي احتفظ بحقوق وإيرادات، لأن تكيف الإدارة تعتمد على النمو الدائم للمدينة. من الممكن أن تكون اللعبة بين إقليم الحضري والريفي لأن هناك موجة قوية من الهجرة تتكون من العمال والحرفيين والحرفيين والتجار - كل من يأملون في العثور على أفضل حياة في المدينة.

باريس - مدينة الناس مجانا

جذبت المدينة سكان القرى المحيطة (ما شكلت الأسماء المستعارة من أسماء هذه القرى) والمقاطعات والزوار من جميع أنحاء العالم يقولون. في القرن الثاني عشر والثاني الثالث عشر، وقع سكان المدينة وفقا لمعاهدات خاصة. قدم لهم مالكي الأراضي المستأجرين ("المضيفين") بشروط مواتية: تم تخفيض إقطاعي بيتاس إلى مرة واحدة ولجميع الأكاذيب النقدية المنشأة، قدمت فوائد لرسوم السلع أو المدفوعات الأخرى من التجارة، الحماية القضائية. على سبيل المثال، من وثيقة تحدد حقوق وإيرادات الطريق المؤقتة على الطريق الدير في القديس جنيفيف - مسؤول رهباني، في سلوك الشوارع في حوزة الدير، من المعروف أن أصحاب الافراج عن ضريبة على شراء النبيذ والحبوب للاستخدام الشخصي، في حين أن السكان الآخرين يجب أن يكونوا رسوم دفع. من المحتمل أن يتم تسليم بعض أصحاب جميع المرشحات، باستثناء العام. من المفترض أن تجتذب هذه الفوائد مالكي الأثرياء الذين يمكنهم التمويل بناء المنزل. وبهذا المعنى، في باريس، تلقوا بنفس الطريقة كما في مدن الغرب الأخرى، وبالتالي جذب المستوطنين الجدد.

كانت التسوية بموجب العقد واسع الانتشار في القرن الثاني عشر. لذلك، في عام 1137، أمرت امرأة باسم غنت ببناء منزل وفرن من Champo. يشير العقد إلى أن "المضيفين" يعيشون في المنزل. في قائمة الإيرادات المتوقعة من قبل الأسقف أو abbot من سانت ماجلوار في منتصف القرن الثاني عشر، دفع المصاعد إلى المضيفين.

يعيش المالكون بجانب شعب الإقطاع، دون خلط معهم. إذا قرأت المحفوظات، فيمكن أن نرى أنها شكلت فئتين مختلفتين. يمكن للمالكين أن يكونوا أيضا الأقنان - فئة قانونية مهمة أخرى. بالنسبة للاعتماد الخلوي، لم يكن الاعتماد على الإطلاق كإعلان قانوني لذلك، على وجه الخصوص، يتضح من الصراع بين دير القديس جنيف وعرفين من قرية فانوي. حققت TIBO و ODON إلغاء عمر الشخص المخصص في أربعة أيام (كان هذا الرفع علامة على عدم الحرة)، لكن أبناءها ما زالوا يحظرون أن يصبحوا محاكمات دون إذن من سينور، وأزواج أطفالهم خارج الحوزة؛ بعد وفاة سعاده، كان عليهم الذهاب إلى التخلص من السوارات وكان ملزمين بدفع "أليكس" لاحتياجات فودالا. بشكل عام، هناك الكثير من الشحن والازدراء العام حتى في شكل مثل هذا الشكل الخفيف من الأقصى. وبلا شك أن حالة المالك تبدو تحسد عليها، على الرغم من عدم وجود دليل مباشر على العقود، فإننا لا نعرف بالتفصيل حول الالتزامات المفروضة عليها.

من الواضح أنه في الثلث الأول من القرن الثالث عشر، يبدو أن الحفاظ على هذه الحالة الشخصية المهينة يبدو أن مجلس الشيوخ أقل أهمية من الحاجة إلى السيطرة على تسوية المدينة وتسريعها، وعدت في الأرباح المستقبلية. من الصعب الآن الحكم على مدى عقود جذابة تسوية وعواقب النقل إلى المدينة. يمكن تقييم نطاق هذه الحركة، مشيرا إلى أنه بحلول منتصف القرن الثالث عشر من القرن الثالث عشر في ممتلكات الدير الرئيسية في باريس، سمحت مناطقه بإفادة الأقنان، وبالتالي اكتسبت، وبالتالي من أجل حرية المال الشخصية. تم إطلاق سراح الأقنان من المجال الملكي في 1246-1263 في منطقة باريس وفي منطقة Lana. يمكن أن تتبع أديرة الحضرية فقط مثالهم. في دير Saint-Germain De Preview، تم الانتهاء من هذه العملية في عام 1250. تم تحرير سكان هذه الضواحي من الحاجة إلى طلب موافقة سينور الزواج خارج الحيازة الإقطاعية ومن سداد سينور من حجم خاص للحق في نقل الممتلكات إلى أسرهم. تكلف هذه الحريات 200 ليفرا، والتي تعهدت أصحاب المصلحة بالدفع. احتفظ الدير بحقوق الأرض، لإنجاز العدالة، وكذلك الحق في فرض رسوم على استخدام فرن وعفن للنبيذ.

قدم دير سانت جنيفيف حريته في 1248. اعتذر اثنان من أعمال مخزنة في كتاب كيلاري سكان سانت مرسيليا وسانت ميدار - القرى، غير المدرجة في مساحة المدينة، وكذلك سكان قرية الاثنين، وشملت مع الدير ومبانيها داخل المدينة وبعد

يحتوي النص الأول على قائمة من ستة عشر شخصا يجب أن يدير 200 ليفري لتحرير التحرير. يتعهدون بالدفع كل عام، في فصل الشتاء مارتين، 50 منزلا إلى سداد الديون، ويتم توفير ممتلكاتهم. ومع ذلك، يذكر ABBEY-SENOR بأن هؤلاء الأشخاص يجب أن يستجيبون دائما لدعوته. اشترى سيليان حريتهم الشخصية، لكنهم ما زالوا مدمنين على الناس، مثل جميع Lenniks الأخرى. يحتوي القانون الثاني على أسماء ثلاثة وستين شخصا، وغالبا ما يكون الأقارب - الزوجات والزوج والأمهات والأمهات والأطفال والإخوة والأخوات. يتم تحرير الجميع من الائحة من العبودية الشخصية، ولكن لا توجد خطاب حول شراء أو عن الدين. تفصل القانون الحقوق الإقطاعية التي لا تزال جلب هؤلاء الناس. دير القمم العدالة: يخضع Lennici للمحكمة العليا للجرائم البسيطة والجرائم الخطيرة، باستثناء القضايا التي نظر فيها الملك (إهانة العظمة والفري)، لدورة القديس جنيفيف لديه الحق في تحقيق أحكام الإعدام. كما أنه مالك أرض، يتقاضى المصاعد ومنحة الاحتياجات العسكرية للملك؛ في الحالة الأخيرة، يخصص الدير المبلغ المطلوب، ثم يعيده إلى نفسه، وتوزيع المدفوعات الضريبية بين المرؤوسين بين الناس. يجب أن يكون هؤلاء الناس في نداء سنديهم. في اليوم الأول، هم بمصروفهم الخاص للمشاركة في جلسات المحكمة. إذا تأخر الاجتماع، يجب أن يظلوا، ولكن بعد ذلك تلقي رسوم يومية لمدة ستة أيام. في الفقرات الأخيرة، يتم التفاوض بشأن قضايا الزواج من الفلاحين المحررة. إذا كانوا متزوجين من المغقي أو المغرب من حيازة أخرى، فهو يقع مرة أخرى في اعتماد القلاع. كلا الأفعال تكمل بعضها البعض. الأول هو موافقة رؤساء العائلات. هذا يدل على أن السلانية لديها ممتلكات: العبودية الشخصية لم تكن مرادفا للفقر العميق، على الرغم من أنها كانت لا تطاق، كما يقولون الجهود المتخذة للتحرير. كما يوفر القانون أيضا تكلفة هذا الإجراء. في النص الثاني، يوصف بالتفصيل حول عواقب التحرير للعائلات والالتزامات تجاه سينور، الذي يتم حفظه بالنسبة لهم. من بين المحررة، هناك رؤساء الأسر الذين يتم ذكر أسمائهم في السجلات كأصحاب من المنازل الحضرية. وهكذا، بحلول منتصف القرن الثالث عشر، تألف عدد سكان باريس حصريا من الناس الحر، بطبيعة الحال، المدينين المعالين، لكن الذين اكتسبوا كرامة وتروجوا بوضعهم الاجتماعي.

الفرح ومصائب مدينة كبيرة في العصور الوسطى المتأخرة

انتهت فترة التحولات المكثفة للمساحة الحضرية والموافقة على الوضع القانوني للمواطنين، وفي النصف الثاني من القرن الثالث عشر، واصلت تطويرها. كانت الضواحي مأهولة وبناءها، بدأت المدينة تتجاوز حدود جدرانه. لكن نموه كان متفاوتا، كما يقولون أعمال عامة نفذت في النصف الثاني من القرن الرابع عشر بشأن أوامر الملك وسلطات المدينة.

من بين هذه التحولات، ينبغي التأكيد على أولئك الذين أثروا على ملامح الجدار الحضري. على الضفة اليمنى من السين، كانت المدينة تنمو بشكل كبير، تسرب عن سمة المدينة في القرن الثالث عشر. عندما أمر كارل الخامس، الذي رفع القدرة الدفاعية للمدن، حماية هياكل العاصمة الواقية من أجل، أصبح من الواضح أن المساحة المسيجة مطلوبة على البنك المناسب، الذي تم القيام به. على الضفة اليسرى، اقتصر قضاة الملك والمدينين على تحديث الجدار القديم، دون تغيير ملامحه، لأن هناك عدد قليل من المناطق الحضرية خارج حمايتها. لكن الآن فقد فقد الوئام بين الشواطئين: كان البنك المناسب، الذي يشير إليه على خطط القرن السابع عشر مثل "المدينة"، بسبب تطوره الديناميكي تغييرا في الخطوط العريضة الحضرية، وتوسيع نفوذها.

في نفس الفترة (النصف الثاني من القرن الرابع عشر) بشأن نظام العقارات والأبرشيات منعت من قبل الجغرافيا الإدارية العسكرية. في المدينة، فإن الربعين، المعروفون من الوثائق الضريبية في القرن الخامس عشر، وهم خدموا كأساس لجمع المساعدة والقروض القسري. تم تقسيم كل ربع يتفق مع انفصال الميليشيات الحضرية، إلى المأوى الخامس، ونصف المقعد - للعشرات التي تقودها بعقد عقدا. كانت هذه المناطق التي تديرها الأشباب الحضري الذين عرفوا أن الشوارع في اختصاصهم. تم وضع سجلات ضريبية مع الأخذ في الاعتبار هذه المعرفة الموزعة بين رؤساء الأحياء والسلطات البلدية والسلطات الملكية. كان يكفي الاتصال بالربع لفهم الربع الذي نتحدث عنه. في هذه القوائم من دافعي الضرائب في باريس، لا توجد تعليمات طبوغرافية واحدة تقريبا - مثال رائع على المعرفة الفموية، مما يسمح للمقيمين الموجهة نحو المنظمة في المناطق الحضرية المنظمة.

تراجع المدن في النصف الأول من القرن الخامس عشر، بلا شك، تسارع العملية التي شجعت على جعل النظام الإداري في العاصمة أوضح وأكثر وضوحا.

كان النصف الأول من القرن الخامس عشر لباريس وقت فظيع. ضعف الركود الاقتصادي في كل مكان الإنتاج التجاري والحرف اليدوي. أثارت الحرب المئوية مع إنجلترا، خاصة بعد الهزيمة خلال أزينكور في عام 1415، على تفاقم العواقب المأساوية للحرب الأهلية بين Armagnac و Burguignons، والتي بدأت بمقتضى مقتل لويس أورليانز في عام 1407 واستئناف بعد اغتيال جون شمولا في عام 1417. أسرت باريس دوامة الكارثة السياسية، التي عززتها جنون كارل السادس. أدرج العاصمة في إقليم اللغة الإنجليزية البورجين، وبعد انتهاء العقد في عام 1420، وأعرب الباريسيون عن أملهم في أن يخلق الشاب هنري السادس، ملك اللغة الإنجليزية لسلالة لانكاستر، شروطا مواتية لاستعادة العالم، ومعه - فقد الازدهار. في الواقع، تحول كل شيء خلاف ذلك. تمكن كارل السابع من التغلب على العاصمة، التي خربته مرة واحدة، ومن 1437 قرر إعادة الروعة السابقة للمدينة الضخمة، والتي لم يحبه، ولكن الأهمية السياسية من الذي ألهمته الدولة. في البداية، كان من الضروري إعادة بناء المدينة، ودمر جزئيا من قبل سكانها: خلال سنوات الأزمات والحروب، فقد نصف السكان. بحلول نهاية القرن الخامس عشر، بدأت باريس، استعادة ونشطة، في النمو والتطوير مرة أخرى.

من الآن فصاعدا، حاول الملوك، مثل سلطات المدينة، إرسال ومراقبة توسعه. على الرغم من أنهم لم يديروا من الاتفاق على تمويل بناء جدار جديد يلبي جميع متطلبات التحصين والعلوم العسكرية، إلا أنهم حاولوا الحد من رش المدينة خارج جدرانها. على وجه الخصوص، قررت الشاحنات الحكومية بموافقة البلدية حظر الحرفيين على الاستقرار في الضواحي بحثا عن الفضاء وأقل سيطرة صارمة من ورش العمل. لم يكن للإكراه أي إجراء. لكننا لسنا مهمون لنا، ولكن التدبير نفسه. في نهاية العصور الوسطى، تصبح باريس موضوع البحث والمشاريع، وليس من قبيل الصدفة أن أول وصلت إلى خططنا في المدينة مؤرخة بداية القرن السادس عشر: الآن ترغب السلطات في الحصول على فكرة عن كل المدينة من أجل التحكم في ذلك بشكل أفضل. تقريبا ميت، ثم دمج رأس المال يلهم بعض المخاوف. والشيء الرئيسي هو القوة الملكية، كحكومة البلدية، تعرف أنه من المستحيل السماح للمدينة بالتنمية والتوسع دون أي برنامج. من الآن فصاعدا، لم تعد باريس ممنوحة لإرادة سكانها.

باريسي في المنزل

كيف ركز الباريسيون في الفضاء الحضري؟ من الممكن عرض وجهة نظر القوة: يتم عرضها من الوثائق الإدارية والقضائية. هذه الآراء كانت قد أكملت رأي المواطنين العاديين. ولكن لدينا القليل من المصادر المباشرة تحت تصرفنا. ومع ذلك، يمكن تمثيل العديد من الأدلة غير المباشرة (التي قد تضطر إلى تفسير خلاف ذلك مع تطوير البحث).

الدعوى على الحدود سقط الضوء على الصعوبات الناتجة عن أشكال مختلفة من تنظيم الفضاء. أعقب السينورز الحفاظ على حقوقهم في الكفطرين في المناطق الحضرية، رعاية السكان أقل بكثير ويمكن أن يأملون في ذلك بفضل معدلات الاستقامة لبعض الوقت سيعتني بهم، وحتى إسقاط الرماد. وهكذا، فإن ملامح الجدار الحضري - تأكيد مواد قديم وغير قابل لللاك ولا جدال فيه على الحدود بين المدينة والضواحي - في القرن السابع عشر، كانت هناك شكاوى من كبار السن الذين يمتلكون الأراضي التي احتجز فيها رمح المدينة. في عام 1647، صرح دير سانت جيرمان دي بريط بأنه لم يستسلم كل حقوقه في الأرض، التي احتلها الجدار، لكن فقط وافقت على استخدامها للحصول على سلعة مشتركة. داخل جدران المدينة، اتبعت الغيرة الحدود بين الرقابة، لأن نقلها يمكن أن تقلل من إقليم عقار واحد لصالح حوزة منافس. لكن المدينة وسكانها سعت إلى نسيانها، حتى محو هذه الحدود. نتيجة نقل الممتلكات وإعادة البناء، يمكن أن يكون بعض المبنى على مفترق طرق اثنين أو ثلاثة مناطق شاملة. ثم كان من الضروري تحديد المحكمة، أي منطقة من المنزل يشير إلى كل من المناطق. لتجنب النزاعات في واجهات المنزل، قامت أحيانا بحماية الدرع مع معطف الأسلحة في المناطق الأرثوذكسية التي ينتمون إليها ما هو دليل مادي على السلطات العليا. في بعض الأحيان كانت الجسور مدفوعة بالأعمدة مع إشارة إلى حدود المنطقة، على سبيل المثال "حجر القديس بنديكت". في القرن الخامس عشر، تم نقل هذا العمود، الذي يمثل شخصية هزلية وفصله "صيانة القديس بنديكت وصيانة القديس جنيفيف" لصالح سانت بنديكت. طلب دير سانت جنيفيف إرجاع العمود إلى المكان السابق، مما يؤكد شرط شهادته. يقول نيكولا بلوندو إنه يركض للعب "في العصي أو الألعاب الأخرى حيث كان من الضروري التغلب على هذا العمود"؛ يفسر Bricklayer أن العمود بمثابة مكان اجتماع؛ يتحدث الشاهد الثالث عن استخدامه: عندما حمل أبناء الرعية التابوت على المقبرة، فقد تم استخدام العمود للاسترخاء على الطريق. تشير هذه النصوص إلى أن المعلومات نقلت عن طريق الفم وتعتمد على ممارسة كل يوم ولجادت هذه العدالة إليهم. لكن هذه المعلومات في العصور الوسطى لم يتم إصلاحها بشكل منهجي على الورق. هنا شيء مسجل، هناك - لا، ثم اكتشف السبب.

الإبلاغ عن نفسه عند الشراء أو البيع في المنزل أو الإيجار، نادرا ما يشير الباريسيون إلى وصولهم. في وثائق الأراضي، يشار دائما إلى الحوزة فقط من خلال العقار الذي يقع فيه العقار. لكننا غير معروفين، سواء كان الأمر كذلك هو الحال لإنشاء وثيقة لهذه التوضيحات، ما إذا كان السكان أنفسهم ليسوا معتادون على تقديم هذه المعلومات، على الرغم من أن الوصول مع كنيستهم والمخلفات كانت واحدة من مراكز الحياة اليومية.

أكثر مفاجآت عدم دقة التعيينات الطبوغرافية المتعلقة بالعقارات، في الأرض: غالبا ما تكون الشخصية الأكثر شيوعا، تقتصر على إشارة الشارع. في بعض الأحيان، يتم ذكر الكنيسة أو النصب التذكاري كنقطة مرجعية، ولكن في كثير من الأحيان مثل هذه الوثائق قبل التسلق موجزة. يتم تحديد الموقع الدقيق من قبل الجيران على جانبي المنزل، وهو موضوع القانون، هو، هي أسماء مالكي المنازل المجاورة. لربط هذا مع تضاريس أي شارع ثم اتبع تطوير تطورها، هو حالة لوبريكا. حتى في ذلك الوقت كان من الصعب تجنب الأخطاء والارتباك، وبالنسبة للمؤرخين، فإن الترفيه من التضاريس هو عملية طويلة وغير موثوق بها. هذا يمكن أن يؤدي إلى انتهاك تصور مدينة القرون الوسطى: التشبث أيضا لشيء لا يتزعزع وغير قابل للتعرف عليه، يمكنك تذوق صورة معينة، مما يعني دون تغيير، في حين أن المدينة لا غنى عنها، وتكييفها وإعادة بنائها. ولكن إذا استطعنا أن نضيع في باريس في العصور الوسطى، دون العثور على الشوارع الرئيسية والمباني الرئيسية، فقد انتظرت الباريسيون في ذلك الوقت نفس المشكلة؟

بمعنى آخر، هل يعرف الباريسيون مدينتهم؟

هذا هو بالضبط أنهم اعترفوا بالمدينة عندما شاركوا في المهرجانات والمبجحين، التي عقدت طوال إقليمها. كانوا يعرفون المساحة المتاخمة لجدار القلعة، حيث عقدت تعاليم عسكرية أو ألعاب جماعية، عرفوا بطريقة أو بأخرى أن ضفاف النهر مع الجدران والسلالم (في النصوص قيل - "خطوات") و smames الرملية - واسعة و الأراضي المنخفضة المفتوحة التي تقدمت لتخزين البضائع، وكذلك مكان للمشي؛ كانوا طرق معروفة للعمليات الكبيرة والصغيرة، للمشاركة التي تمت دعوتها باستمرار. مع النزوح اليومي، فإنهم، بلا شك، ركزوا على الكنيسة الكبيرة أو المباني الملكية، وكذلك على Cristes مثبتة على المربعات والتقاطعات. ومع ذلك، فإن المعرفة الحقيقية للمدينة بأكملها لم تكن مميزة لجميع الباريسيين. اقتصرت آفاقهم على الفضاء التي اجتازت فيها حياتهم، ولكن داخل هذه الإطارات كانوا يعرفون الشوارع جيدا، في المنزل، والأشخاص.

في الواقع: أصحاب المتاجر والتجار، موظفو المكاتب الصغار، شرائيون محترمين وخدامهم، ماجستير ورشة ورش أو أريسان - كان على الجميع معرفة ربع جيد يعيشون فيه وعملوا، وكذلك جيرانهم؛ تم الحصول على هذه المعرفة تجريبيا. في بعض الوثائق القضائية، في حالة إعطاء شهادة أو اعتراف، يقال عن الأشخاص الذين جعلوا من الصعب استدعاء الشارع، وعنوان أكثر دقة، ولكن أولئك الذين دعوا إلى إبعاد أولئك الذين استجوبهم. بطبيعة الحال، لم يكن المتهمون الباريسيون فحسبين، بل أيضا الزوار الذين كانوا يغادرون في مساحة رأس المال بأكمله؛ يمكن أن تذوب فيها، تختفي.

لا يمكن للأشخاص من مدن أخرى أو حتى أولئك الذين يعيشون في ربع آخر العثور على المنزل الذي يحتاجونه، دون اتصال الجيران. حتى أجبروا على إعلان أنفسهم. هذا بمثابة ضمان للأمن العالمي، حيث تم حذر الجميع على الفور من الوجود في ربع الغرباء. سمح طلب المعلومات للسكان بطلب من المسافرين حول الغرض من قادمه، حول الأشخاص الذين يريدون رؤيته. يفسر هذا الشكل من الملكية الجماعية للمنطقة القريبة من خلال الإحجام بوضوح ويوضح بوضوح عن طريق علامات أو معالم أسماء الشوارع. إنه غير مريح للغاية للأغلباء، ولكن بشكل موثوق للسكان المحليين.

ومع ذلك، فإن عدم الرغبة في جعل افتتاحه عالميا ومفهومها للآخرين يتعارضون مع الاحتياجات الإدارية والسياسية لسلطات باريس. مطلوب مسؤولون بلدية، فضلا عن قضاة من شاتل أو سكن المعاينة الملكية أو العناوين اللازمة أو معالم لا جدال فيها على الأقل. ساهمت جمع الضرائب والمرشحات بناء على معرفة السكان ودخلهم في تحديد أوضح الشوارع والمباني، وعملت السلطات على أن جميع دافعي الضرائب يتم وضع علامة على عناوين دقيقة. أخيرا، شجعت سوق الأراضي، ولا سيما الإيجارات الإيجابية للأراضي، الوضوح: يجب أن تكون أسماء الشوارع لا لبس فيها، بحيث لا نشأ أي ارتباك بموقع المنازل. لكن المعارضة تحت الإقلاع كانت عنيدة.

أنشئ ترقيم المنازل والعلامات بأسماء الشوارع، كل هذا النظام، مفهومة لنا اليوم، فقط في القرن السابع عشر. قبل موقع المنزل في الشارع، كان من الممكن تحديد العلامات - مرسومة أو منحوتة على الحائط، نامالو على لوحة معلقة، ولكن في العصور الوسطى لم تكن في كل منزل، ونحن لا نعرف بالضبط كيف تم اختيار هذه الصور. يعتقد معظم الباحثين أن أصحاب أنشأوا وتغييرهم بحرية تماما؛ ومع ذلك، تشير الشهادات النادرة إلى أن سينور يمكن أن يتدخل هنا ويسمح أو يحظر تغيير علامة، وهو مالك جديد لصالح ذوقه أو من أجل انعكاس جنس أنشطته. ولكن التغيير قد يسبب الارتباك، لأن المنزل لا يمكن العثور عليه تحت علامة جديدة أو لأن نفس الصورة كانت موجودة بالفعل في هذا الشارع.

على الرغم من محاولات السيطرة على Siders وزيادة في عدد تحديد الصور بحلول نهاية العصور الوسطى، فإن هذا النظام لم يمنح تغطية كاملة من المنازل في المدينة بأكملها. أصبحت الشوارع أكثر مؤلمة، ولكن أكثر ملاءمة من هذا لم تصبح، لأنهم التقوا بنفس العلامات. العنوان الدقيق هو في الوقت نفسه التقدم وفقدان الحرية، لأن القضاة وجامعي الضرائب وغيرهم من المسؤولين الحكوميين يمكن أن يتعلمون ويجدون. لا يرجع بطء تطوير نظام واضح وكامل للتعيين إلى الكثير من عدم القدرة على المنظمة أو التناغم، وعدد السلوك المتعمد لمجتمع الشوارع الذين يرغبون في الحفاظ على سلطتهم في حدودهم. حتى في القرن السابع عشر، كانت الأسماء بأسماء الشوارع في كثير من الأحيان اختفت في الليل ليلا أن الأسماء قررت نحت الحجر.

وبالمثل، من الصعب معرفة كيفية اعتبارها في مدينة المسافة: ما اعتبره بعيدة، وما هو مدرج في الدائرة القريبة. وفقا للوثائق، الباريسيون، بدا أنهم أغلقوا أنفسهم في جيران ميركا قريبين، والتي توسعت إلى إطار الوصول يوم الأحد، في أيام العطلات وفي لحظات أحداث الأسرة المهمة - ولادة الأطفال أو حفلات الزفاف أو الجنازات. لكن المصادر الأخرى تظهر أن الباريسيين لم يكونوا منازل. في بعض الأحيان احتفظوا بالعلاقات مع القرى القريبة أو بعجلات حول الطرق المحيطة - على الشؤون أو التوجه إلى الحج. ونظروا في جميع أنحاء المدينة. لذلك يجب أن تحذر من الاستنتاجات المبسطة.

وقت آخر يؤكد الحاجة إلى طرح الأسئلة حتى ما يبدو واضحا.

كيف يمكننا، الأشخاص الحديثين، فهم ما يعنيه أن يعيش في الفضاء، وهو مغلق مع بداية الليل والتي تقوم بها ورش العمل؟ الموقف من ذلك، بالطبع، تغير اعتمادا على الوقت - العسكرية أو السلمية. في الوقت المعتاد، هذا هو، عندما توفر السلامة العسكرية للمدينة والعالم في المملكة هدوءا مشتركا، فإن البوابة مغلقة فقط في الليل، وخلال اليوم توجيه الناس والبضائع. إغلاق البوابة يعطي أولا وقبل كل شيء الشعور بالسلام والصفاء. في فترات عدم الاستقرار أو التهديد العسكري، على سبيل المثال، في منتصف القرن الرابع عشر، ثم كل النصف الأول تقريبا من القرن الخامس عشر، كانت سلطات المدينة والمقابلة الملكية تناثرت عدة غيتس لتسهيل السيطرة والإشراف عليها علاقات المدينة مع العالم الخارجي، مع التركيز على جميع الحركة على العديد من البوابات. كيف كان ينظر إليها من خلال "استنتاج" أكثر أو أقل "؟ اتضح أنه إذا كان السياج وأطمئن الباريسيين الذين كانوا يخافون من هجمات الأعداء أو اللصوص، فلا يزالون جربوا خلال حياتهم اليومية.

عادة، كانت الجماع مع أقرب المستوطنات العديدة والعادية. حاول كل من، على الممتلكات أو الشؤون الداخلية، في حاجة إلى التجارة أو موقفها، المتزايد بين الربع والضيط الضيحي أو المقاطعة، لحساب وقت الطريق حتى لا تجد أنفسهم في ميزة المدينة مع حدوث اخر النهار. وجدت الإهمال ومحاكسي المأوى على الجثث. تلميح واحد جعل عارضة خلال نفس المحاكمة، والحديث عن هذا بالتأكيد الوضع المعتاد. في نهاية القرن الرابع عشر، أدخل المدعي العام للكلية أوديس النفقات على هذا المنصب، لأنه كان متأخرا عن إغلاق بوابة المدينة، والعودة من رحلة جامعية؛ خلال المحاكمة التي اتهمته كلية ماجستير بمختلف سوء المعاملة والنفايات، لم يكن المدعي العام للفينيل أنه لم يتأخر - مشكلة صغيرة، على ما يبدو، والشيء المعتاد، وبالنسبة المبالغة في هذه النفقات غير المتوقعة التي كان ينبغي أن يكون أكثر من ذلك بكثير محتشم.

عندما كان عدد البوابات الحضرية النشطة محدودا بمصالح الأمن، حدث الازدحام في العراء المتبقي، ولم يتم احترام الظروف الطبيعية للحركة وصيانة جودة الطرق. وثيقة واحدة تحتوي على تأكيد. هنا، نحن نتحدث أيضا عن المحاكمة التي حدثت في عام 1357. يعارض بعضهم البعض من سكان الشوارع والمناطق المحيطة بوابة نفس الاسم والقائم بأعماله. يرفض السكان دفع غرامة للأوساخ في الشوارع - غير المظللة، والتي يريد القائم بأعمالها أن يشق. يعترض المدعى عليهم على ذلك الأوساخ يأتي من مجموعة متنوعة من العربات ذات العجلات التي تمر هناك. غالبا ما يتم إغلاقها بشكل سيئ، والقمامة والقمامة، والتي يتم نقلها إلى الشارع. ومع ذلك، نظرا لهذا العام، فإن العديد من البوابات الحضرية مغلقة، وعدد شاحنات القمامة، وتصدير القمامة على تفريغ خارج المدينة قد ازدادت إلى حد كبير، والمقيمين المحليين غير قادرين على تتبع كل وتصحيح القضية عندما تكون الحركة ضيقة.

بشكل عام، إذا كنا، بعد بضع قرون، من الصعب فهم أداء الفضاء الحضري، فإن شعب هذا العهد يتقن تماما واستخدام جميع قدراتها. الحوزة، الوصول، الربع - كل هذا كان مناسبا تماما في الرأس على السكان، وكان المارة العشوائية أو "الضيوف في العاصمة" واضحا بما فيه الكفاية. سنركز في الشارع، وسوف نفتح جوانب مهمة أخرى واستكمال بعضها البعض.

الفصل الثاني

مشاهد الشوارع: عجائب وأخطار حياة باريس

كانت مشاهد الشوارع في باريس بالفعل في العصور الوسطى موجودة في الفنون البصرية والأدب، والذين اختاروا هذه المدينة لمؤامراتهم. أنها رومانسية أو متعة. نحن هنا قارن هذه الصور الرفيعة والملونة مع حقيقة أنه، أولا، يبلغون عن مصادر أكثر صرامة، وثانيا، مع ما يمكنك تعلمه من المستندات التي لم تعرف الغرض من وصف أو دراسة لحياة الشارع في العاصمة وبعد وبالتالي، يمكن النظر في الحياة اليومية من الباريسيين بزاوية مختلفة من الرأي.

الصور والنصوص الأدبية: شهادة لاصقة

الصور الخلابة التي خرجت حتى يومنا هذا، على وجه الخصوص في المخطوطات، صغيرة، ولكنها رائعة للغاية. يمكن أن تتكون فكرة صور القرون الوسطى على مخمن في مخطوطة "حياة القديس دينيس" مخطوطة، مؤرخة بداية القرن الرابع عشر، والمنمنمات في "الجزء الغني من دوق بيري"، خلق قرن في وقت لاحق.

تتكون المجموعة الأولى من مصغرة تشغل صفحة كاملة. يتم تكريس الجزء العلوي من ثلثي الصفحة لأحد حلقات حياة أسقف باريس الأول. إذا تم وضع صورة القديس في الوسط أو في مكان قريب من العاصمة، فستصور المدينة نفسها ببساطة في شكل جولة على الجدران، وقطع بوبيات، مع فتحات البوابة، يتم الإشارة إلى اسمها فوقها. صورة المدينة رمزية بحتة، يجب ألا تبحث عن معلومات حول باريس في العصور الوسطى في هذه الصورة. ولكن في أسفل الصفحة تحتوي على صور أكثر تحديدا، على وجه الخصوص، معلم مهم للمدينة هو نهر سينا، وكذلك جسر كبير ومواقعين يمرون به. بالنسبة للفنان، فإن هذه هي حالة تصوير مشهد في الشارع، لعبت من قبل المارة ومتاجرين لأرففهم. تؤدي هذه المنمنمات في ثلث القرن الرابع عشر من القرن الرابع عشر بفكرة عنية الشوارع، وتصوير فصول الناس، وهي صغيرة حول النصوص الموجودة في النصوص، ولا سيما طرق نقل البضائع: يتم ارتداؤها على الظهر، حمل في الشارع على العربات، يتم نقلها على المحاكم على طول النهر. تستكمل صورة حياة المواطنين وأنواع الترفيه: ركوب الزوارق على النهر، عندما يشرب البلدة ومتعة المرح، أو حشد من الحشد على الجسر، يحدق في دليل الدببة.

في سلسلة أخرى من الصور في وقت لاحق هي شواطئ السين، وأنواع اللوفر وبرج Nelskaya، توضح التقويم في "الجزء الغني بالدوق من دوق بيري" - تحفة إخوان ليمبورغ، التي تم إنشاؤها في بداية القرن الخامس عشر. تتوافق اثني عشر المنمنمات مع اثني عشر شهرا من السنة، وهي مكرسة لأي نوع من العمل الريفي وتشكيل تقويم، وهو ما يفتح، كما ينبغي أن يكون، كل فرصة. يستخدم الفنانون تقنية تخلق وهم واقع لتحقيق هدفهم: في هذه الحالة، فإن نيته هو تمجيد دوق بيرهو، وعملاء العميل، وبالتالي فإنهم يقدمون القلاع وقصور الدوق إلى المناظر الطبيعية الحقيقية، والتي يجب أن تضرب وفرحة، لأن القصور والمناظر الطبيعية تشبه إلى حد كبير حقيقي. مع هذه الدقة، تم القبض على آراء باريس في بداية القرن الخامس عشر من جانب حل مهمتين: توضح العمل، مما يتوافق مع شهر معين من السنة (على سبيل المثال، haymaking على ساحل السين)، ويصور أحد الأقفال الرائعة التي يمتلكها دوق بيرحي من أجل القضاء على قوتها.

وهذه السلسلة من أنواع باريس هذه هي ما يمكن توقعه من معظم صور القرون الوسطى للمدينة: إما أن هذه العناصر الحقيقية المدرجة في الخطة الرمزية والتخطيطية الكلية، أو هذه صورة تقريبية لتقديم المشهد معين. بالنسبة للباريسيين العصور الوسطى، فإن الجدار المحيط بالعاصمة يعبر عن جوهره، ونهر العمل، يتحدث عمالة الناقلات والحرفيين بوضوح عن المدينة الكبيرة وأن هناك عمل رائع. في النصوص، يتم التعبير عن هذا مباشرة. لذلك، في قصيدة من القرن الثاني عشر، يوصف نوع باريس من هيل مونتمارتر: "وتم وصف نهر نهر ساينا، أن فيلمي ووير كان، بنفس الطريقة، العديد من مزارع الكروم"، وفي أخرى ذات صلة نفس الحقبة، يتم إعطاء إطلالة أكثر عمومية للمدينة: "وباريس، درجات رائعة، والعديد من الكنائس، برج الجرس والدير النبيل، وقال سين ... والمطاحن الذين تم تنظيفهم، والطرد الخبز والنبيذ والملح والثروة العظيم ".

العاصمة والثروة والمباني والمقيمين الخاصة بها بمثابة موضوع لمختلف الأعمال في الآيات والنثر. وبالتالي، فإن قائمة كنائس باريس مدرجة في قصيدة صغيرة على قصة الزوج الذي يبحث عن زوجته، فقدت في مدينة كبيرة، والشعر عليه من المارة. الجميع يرسلها من كنيسة إلى أخرى، حيث يعتقد الزوج أن زوجته ذهبت للصلاة. في النكات (facki) والألغاز الموجودة على المسرح هي العاصمة والباريسيين؛ في Kalasbrahs، يتم إعطاء إيليمولوجيا Jesting؛ في Grhoteskaya، إلى حد معين اخترع إحصائيات، يتم خلط عدد الألوان التي تم بيعها مع الزهور وعدد الفوضى المطلوبة. تم بناء Fackii، على سبيل المثال، بموجب مثل هذه القاعدة: لوصف الزفاف من حفل الزفاف في الكنيسة إلى ريشة الزفاف والترفيه، يحول بسعادة هذا الحدث بهيء باستخدام أسماء علامات من المنازل فقط. بالفعل في القرن الثالث عشر، ظهر نوع الأدب الحضري، الذي كان له نجاح كبير حتى بداية القرن العشرين، - "كروي باريس"، الذي جمعه الشاعر جيلوم دي ويلد؛ في قصتك، يصف المؤلف الشارع محظوظا، ودعا الصراخ والإعجاب باليوا أمام البضائع من جميع الأنواع التي هم فيها، هنا، تسليم اليد فقط. في نفس العصر، كتب Ruitfef للمتعة نوعا من المخطط - خطاب مكالمة للبائع للأدوية المعجزة، التي تتكون من إضافات ونكات وتناقش زيفاكوف لجذب المشترين والاحتفاظ بها، - كل هذا كان يعمل بالفعل في باريس الثالث عشر مئة عام.

كما أن أوصاف العاصمة دليل على عصر، وأحد أشهر ينتمي إلى بيرو هيلبرت دي ميتس. لقد كان مراسلات من الكتب، وربما، زينت بعضها المنمنمات. كان لديه الفرصة لجمع ونجمع نصوص المؤلفين المختلفين، والتي يشير إلى عنوان عمله. الألمانية أو الفلامسميون، ولد في 1350-1360s ودرس بالتأكيد في جامعة باريس حول 1380s. كان معروفا في وقته المهنية، مما سمح له أن يصبح أمين مكتبة دوق بورجوندي. عاش في باريس من 1407 إلى 1434، لكن وصفه لرأس المال الذي تم إنشاؤه في غرامون، في فلاندرز الشرقية (كان لديه قصر جميل). في هذا الوصف، تم تجميعها من قبل ذكريات أكثر أو أقل حديثة، تبدو باريس في نهاية الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر، عندما كان لا يزال مدينة سعيدة ومزدهرة. تحتوي شهادة هيلبرت على العديد من المعلومات المهمة، لكننا مهتمون الآن في وصف الشوارع. في عنوان الجزء الثاني من الكتاب، سيتم تحديد أنه سيكون حول باريس 1407: سيقضي المؤلف القارئ في جزيرة سيتا، ثم على الضفة اليسرى من السين - "الجزء العالي من المدينة ، حيث يتم وضع المدارس، "وأخيرا، على البنك المناسب -" مدن الطرف السفلي أمام القديس دينيس ". هذا هو التقسيم الكلاسيكي في باريس إلى ثلاثة أجزاء، وقرر المؤلف وصف كل منها، ويستمع إلى الشوارع والكنائس والمباني المهيبة، وكذلك الهياكل الأخرى والفاجئ اللائق والإعجاب. دعونا نرى كيف يميز شوارع باريس.

بشكل عام، تسرد Hilbert de Metz ببساطة، ولكن في بعض الأحيان يرافق اسم الملاحظات. توضيحات حول شارعين في جزيرة الموقع تتحدث حول ما ارتبطوا بهوا خبراء باريس في الوقت: شارع Glade، حيث يتم وضع "الفتيات"، وشارع Pellelet، حيث يتم صنع الأسرة. على الضفة اليسرى: برونو - هناك في المدارس تدريس القانون الكنسي؛ الشارع البريطاني، حيث يعيش اللاعبون الخيريون. شارع فقد، حيث يدرس الفن. كانت هناك مؤسسات تعليمية بالفعل في كلية الآداب (هذه الكلمة تم تشديدها من خلال دراسة اللغة اللاتينية والقواعد والنحوي والفلسفة والبلاطية وجميع التخصصات الأدبية والعلمية، وتم تسبق تطورها دراسة اللاهوت والحقوق أو الطب) وبعد لكن هذه التعليمات، لسوء الحظ، قليلا جدا هنا.

ولكن عن طريق الانتقال إلى البنك المناسب، فإن المؤلف يوفر لنا مزيدا من المعلومات، مما يخلق صورة من الشوارع ووصف فصول سكانها. يتم توزيع ثمانية وعشرون مذكرات بهذه الطريقة: السوق، بما في ذلك الحبوب والخبز والصفوف الدقيق؛ الصفوف التجارية والمحلات التجارية حيث يبيعون الطائر؛ صف الحليب والاقتحام حيث يعيش الجزارين. تقوم هيلبرت أيضا بتقارير تقارير عن Saint-Jean-An-Grev، حيث يبيعون القش، حول Visnery، حيث يبيعون الشوفان. يسرد العديد من إنتاجات الأجسام الفاخرة: Townetry (منتجات العاج)، بوابة Saint-Onevo (Sukonchiki)، شارع Saint-Martin (علاج برونزي)، شارع كينكامبوا (ورش مجوهرات)، شارع كوراري (ألماس وغيرها من الأحجار الكريمة)، Vuarri ( منتجات الزجاج). ويذكر أيضا المتاجر التي تبيع البضائع باهظة الثمن (الخردوات على شارع الفقد)، وكذلك على أساس بيع الأحمال الثقيلة (على سبيل المثال، الخشب المتداولة من الرصيف سان جيرمان، غابة البناء - لموروتوري) الصناعات ذات الصلة (الصناديق الصناعية المعالجات واري، عشت في مقبرة سان جان)؛ يتم سرد الحرف المرتبطة بالحديد: الشركات المصنعة للأظافر والبائعين من الأسلاك التي تعيش على شارع ماريفو، والأجانب - على OMI، والمنسوجات - على شارع لومبارد، Lecherniki - على Cordonry، حيث تم تصنيع الأحذية أيضا. يحتفل هيلبرت دي ميتز في شارع سانت دينيس، حيث يتم وضع البقالين والصيادلة والحبال. الشارع بجانب كنيسة القديس جاك، حيث يكتام شارع العمود، حيث تعيش النساء، خدمة الخدم والخادمات، إنه يذكر Messtrels Street (حيث توجد مدرسة Mensrel) ولا تنسى شوارع البنوك المناسبة، حيث تعيش البغايا: Bour-L "Abbe، Bai-U و Kur-Robert. قائمة والتعليقات عليها تظهر أن لا يتوافق احتلال السكان دائما مع اسم الشوارع. من المرجح أن يفسر مفقود حقيقة أن الاتحاد قد حدث في مبادرة شخصية لأسباب عائلية أو اعتبارات عملية، وليس على القواعد المعمول بها. جمعيات الحرفيين. على مر السنين تم تعديلها، وأولئك الذين يصفون هيلبرت دي ميتز، بما يتوافق مع الدولة باريس في بداية القرن الخامس عشر. في الذاكرة، تحطمت المؤلف ليس فقط نوع الشوارع، ولكن استثمارات هذه الجمعيات من الطبيعة الأنشطة المتعلقة بنوعية العمل أو مع عدد ورش العمل؛ لقد أشار إليه، وهو يتذكر هذا، وأعرب عن أسفه الماضي، لأن رأس المال الحقيقي بشدة - مشى 1434 سنة. هيلبرت يتحدث عن باريس بطريقته، ولكن في في الوقت نفسه أي مؤرخ في العصور الوسطى - مع الإعجاب المستمر.

في الواقع، فإن الميزة المميزة لهذه المدينة في العصور الوسطى هي القدرة على التسبب في فرحة سعيدة، وحتى المسرحيات الهزيلة حول هذه "المعجزة" تتميز بمفارقة ناعمة والابتكار. جميع المدن لديها حيواناتهم الخاصة، الذين أرسلوا روعة مدينتهم؛ وضع الوطنية على نطاق واسع في العصور الوسطى. لكن FiMiam تدخين باريس، بادئ ذي بدء، أشاد بنوابه، بالنظر إلى هذه الجودة مع إعجاب جدير، وليس كشيء وحشي. إذا صدمت المدن ككل من المسافر مع مجموعة من الثروة وعدد الناس، فإن إحياءهم الدائم، كانت شوارع باريس كانت مشهدا استثنائيا، غني بجميع أنواع الأحداث التي تستحق السرد. ليس من الضروري خفض هذه القصص أو تجاهلها، على الرغم من أخطائها وعدم الدقة، لدراسة مثل هذه الأدلة الأدبية يرفع في تاريخ الجسد والحضر في الدم.

توجد تعليمات متناثرة في الحياة اليومية أيضا في نصوص أخرى. على وجه الخصوص، في الوثائق القضائية، شهادة أو اعتراف المجرمين. تقول هذه الوثائق أحيانا أن ما حدث في الشارع أو في المنزل أو في المتجر ومع هذه التفاصيل التي لن يجتمعوا بها في مصادر أخرى.

نثر الحياة الباريسية

تعتبر المسار المعتاد للحياة بالنسبة لمعظم الباريسيين لا يستحق الاهتمام بسبب قبيلتها للغاية، وبالتالي لم يذكر أبدا في مصادر مكتوبة.

تعد الإغواء رائعة لاستخدام المعلومات المتعلقة بوقت لاحق، وملء الفراغ مع أوصاف الركيزة، والتي، من الصعب إنكار هذا، قد تتوافق مع الواقع. لكننا لن نستسلم إلى الإغراء. ولكن إذا لوحظ وجود جانب واحد أو آخر، فقد تم تسجيله في المستندات اللاحقة، في العصور الوسطى، فإن مثل هذه التعليمات المباشرة تكتسب أهمية قصوى. بالإضافة إلى ذلك، يؤدي البحث في الوثائق في بعض الأحيان إلى اكتشاف نصوص لا يمكن تفسيرها، للتفسير الذي يتبع بحذر.

وهكذا، في سجل Etienne Baual، حيث يتم جمع القوانين حول مئات ورش عمل الحرف اليدوية الباريسية، فإن الوحدة الباريسية ترغب في إدراج معدل واجبات الطرق من التجار الذين يمرون من خلال باريس أو الوصول إلى العاصمة، وكذلك الجزء الثالث، الجزء الضائع التي تم تحديد امتيازات ممتلكات الأراضي الكبيرة. هناك مجموع الواجب للسفر على جسر صغير. من بين واجبات التداول الأخرى هي نقطتان مثيرة للاهتمام في قسم "طرق المرور" في باريس، أي أن الرسوم المتقدمة على تمهيد الطرق والشوارع والجسور والسفر في منطقة باريس. قالت المادة 45: "الماعز لا يخضع لسجلة صغيرة أي واجب، لأنه عندما تمر الماعز بجسر صغير، تعرض للضرب من قبل معركة بين قرون، بالقرب من الوعاء، لكن من المستحيل ضربه الجبهة." في المقالة السابقة، من المحدد أن قرود المشعوذ لا يخضع لأي واجبات، لكن المشجع ملزم لجعلها تظهر جامع بعض الغرف. هذه التعليقات المحددة تغمرنا إلى العالم، والتي تختلف كثيرا عننا والتي لم تعد قادرة على التفاهم. المقال عن القرود هو ملون جدا. "لدفع عملة قرد"، وهذا هو، لترتيب الأداء في الدفع للمرور، ثم لا يعني أن "الخداع، وليس الدفع،" لأنه كان أكثر شيوعا قليلا وتقديرا للغاية من المرح؛ يمكن أن يفي المشجع ونفسه بعض الخدعة أو القراءة. هذه المقالة مفهومة تماما، لكن المقال عن الماعز لا يزال لغزا. أضاف ناشرو التسجيل ملاحظة لا تلزمهم بأي شيء، لأنه يقول: "هذه العادة تأتي من التحيزات المرتبطة بهذه الحيوانات." المؤرخ لا يعرف كيفية تفسير قانون مماثل، لكنه يعتقد أن هذا العادة قد يكون قد حصل على أهداف محددة جيدا: تهديد الجريء أو قتل الحيوان سمح لمجموع الواجب في الاتفاق على رفض الامتثال للوافق على الرفض الطقوس في مقابل زيادة في التعريفة.

شوارع باريس في الوثائق التنظيمية

قريبا جدا، قررت سلطات المدينة إحضار النظام في محتوى الشوارع والجسور والبناء العام أوردون، حاول الحروف الملكية والودائع الباريسية لتبسيط استخدام المساحات العامة. على سبيل المثال، أرادت السلطات الحضرية تحديد قواعد صارمة لوضع صواني مع سلعة، وفي قرار واحد من البرلمان الباريسي، الحرفيين الذين يحتلون أكثر: أحذية، البنوك، النساء المسنين، الصقور، الملمعون، سرعات، مصنعين الأجهزة البضائع وتجار اللحوم المقلي. في نص آخر، من عام 1391، يشار إليه "Deluga و Canvas and Senopies" من Sukchikov الذي فوضى الشارع. رفض Sukontiki إزالتها، لأن هذه الستائر دافعت عن القماش من الشمس والغبار والمطر. ولكن من ناحية أخرى، اشتكى العملاء من باريس للتنقل على أن العداد المظلل ولم يتمكنوا من رؤية البضائع. تتعلق النصوص المحفوظة بأحدث قرون من العصور الوسطى، ولكن تأكيد فقط أو تكمل أو توضيح الودائع السابقة أو الودائع السابقة. تشهد الطلبات لإزالة الشوارع وتنظيفها من القمامة والقمامة على الأقل من القرن الثالث عشر. ومع ذلك، كان الإشراف والتنظيف والإصلاح باهظ الثمن.

لتمويل هذه الأعمال، فإن البلدية، وهذا هو، فورمان التجار واليشمين، اتهم الضريبة ضد البضائع، وضوحا من خلال العاصمة أو في ذلك للبيع. صحيح أن الإيصالات من هذه الضرائب كانت تستخدم في كثير من الأحيان لأغراض أخرى، ولكن لا يمكن إنهار وحقيقة أنه منذ القرن الثالث عشر، أدركت سلطات المدينة الحاجة إلى إزالة الشوارع، وإصلاح الطرق عندما تم كسرها عن طريق عربات المرور أو سكوتش -دليل. تشير الصرابة القياسية إلى أن شوارع الشارع أمر فيليب أغسطس لتقليل الرائحة الطبيعية، الناجمة عن الطين تتراكم عليها، وتخفيف تنظيفهم. في الواقع، تم وضع تقاطع كبير فقط على هذا الأمر، أي الشمال والجنوب (شوارع القديس دينيس وشوارع القديس جاك)، وعلى البنك المناسب - الشرق - الغرب (شوارع شارع أنطوان الشارع اوه). شارك تجار المياه هانزا، وهي سلطات المدينة، في ضفاف النهر ومناطق الميناء. في جميع الشوارع الأخرى، كان على الجميع إغلاق الجزء من الطريق أمام باب منزله، لتنظيف وإصلاحه إذا لزم الأمر. اتبعت القائم بأعمال الطرق الملكية (أو الطرق العليا) بالامتثال السليم لهذه المتطلبات، وحكم عليها في عقوبة الواجبات الضجيج أو أولئك الذين رفضوا الدفع.

يظهر وجود موقف المؤتمرات من الطريق أن أهمية هذه المشكلة كانت على دراية بوقت طويل. ولكن من أجل تحقيق هذا المنصب بشكل فعال، كان من الضروري التغلب على ثلاث عقبات.

الأول يتألف من وجود مقامر إقطاعي. في القرن الثالث عشر، ادعى العرف والقانون أن الإختلار الملكي كان يخضع لأي شارع، إذا كان أحد المنازل على الأقل ينتمي إلى الحوزة، التي تضع حقوقه في الطريق، والذي ينعكس في الصياغة " لا يتم تقسيم الملك مع أي شخص "- هو متاح نوع القوة. ولكن بسبب الارتباك من الجغرافيا الإقطاعية، لم يستطع الإيقاعات الملكية تطبيق قوتهم في كل مكان، على الرغم من أن تم توزيعها على معظم الشوارع، وكان يقتصر على تذكير منتظم فقط لإلقاء القائم بأعمال الإقطاعية التي ينبغي أن تتبع الاحتفال بقواعد موحدة فيما يتعلق استخدام وصيانة الشوارع.

ظهرت العقبة الثانية جزئيا من الأول وكان في الأرباح المستردة من الطرق: احتل جزء من الشارع، وهذا هو، للحد من الطريق، كان ممنوعا، صرحت شركة الإيرانية "التدخل"، لقد قدموا رأي خبير أمر بهدم العقبة (صينية، شرفة، تصميم جاحظ) أو، ما كان يحدث في كثير من الأحيان، سمح له بالمغادرة في مقابل إيجار سنوي. كانت الإيجارات والغرامات في إيرادات أن القائم بأعمال القائمين يمكن أن يحاول الزيادة. ساهمت العقوبات في الصرابة والإيجار والتعويض لجميع أنواعها - للتواطؤ.

كانت العقبة الثالثة كانت في ارتفاع تكلفة هذه الأعمال والحاجة إلى تحديد الخطط والبرامج العالمية للتعامل مع مشاكل الطرق. من المصادر التي تتبعها تلك المدينة والملك التي تمت ترقيتها بعد مرة واحدة، دون محاولة التحذير أو إرسالها، والتدخل فقط عندما أصبح الوضع حرجا. الشكاوى والتحقيقات، دليل على حدوث ضرر متراكم ومقرها إلى المحكمة، في محاولة اتخاذ قرار عادل. إن القضية مع تنظيف نهر Skiev في نهاية القرن الرابع عشر هي مثال مرئي. أصبح هذا النهر في باريس مياه الصرف الصحي الحقيقي. وضعت قروض البلدية لتمويل العمل على التنظيف وإحضاره إلى سرير Bijevr، منذ أكثر من قرن. ولكن، كما هو مذكور في خطاب كارل السادس في عام 1390، تم استخدام هذه الأموال لإصلاح المكوك في جسر صغير. أمر الملك أمين الصندوق بدفع العمل المخطط له لتحسين مياه Bijevr، وذكر جميع مسؤوليه بأنهم يجب أن يأخذوا آخر تدابير ضد السكان المحليين الذين ينتهكون القوانين أو تنفيذها بشكل غير لائق.

في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، رفع سكان سكان سانت جنيفيف شوارع الجزارين الذين استقروا في هذا الشارع، لأنهم ألقوا على جسر الحيوانات، والتي تم تسجيلها وجديدة على الفور، ومن هذا الرائحة المنتشرة في الشارع وبعد بعد تجربة طويلة، التي أجرت البرلمان، إقطاعي، في هذه الحالة، وصف دير القديس جنيفيف، لتأجيل هذه "الشتات" في الضواحي، على أراضيهم القديسين، وتشير إلى الجزارين الذين يجب عليهم تخزين مياه الصرف الصحي النفايات في حاويات مغلقة ورميها بعيدا عن ميزة المدينة، وليس خارج المنزل أمام المنزل.

في بداية القرن الخامس عشر، كانت ميدان MOBER، واحدة من مفترق طرق التجارة الرئيسية في باريس، كانت متأخرة حرفيا مع القمامة، لأن لا أحد كان يحاول مراقبة القواعد السابقة. تم تأكيدهم في الأرساحية، والتي أوضح سبب الحاجة إلى مسح هذه المنطقة من Okalov الدائم وتأكد من أن السكان والمستخدمين المحيطين يدفعون حصتهم من تكاليف صيانةها. في هذه الحالة، كان الوضع الذي لا يطاق بسبب الإهمال، والأهم من ذلك - رفض دفع جزءه من النفقات على تنظيف القمامة. لم يكن هناك شيء جديد في اختراعه، اقتصرت السلطات على تذكير بالقواعد القديمة المسجلة في الأرسامية.

من الصعب تلخيصها. مبعثر جدا، ولكن يمكن تفسير المصادر القانونية الوحيدة المتاحة لنا بطريقتين. عدد الانتهاكات المسجلة المعاقبة على غرامة أو مصادرة صغيرة - عدة مئات من الحالات، في حين أن سكان باريس تجاوزوا مائة ألف نسمة، حتى في أكثر الأيام السوداء لأزمة المدينة في القرن الخامس عشر. ولكن من قبل جميع أرشيف المحكمة، ليس لدينا معلومات غير كاملة وغير كاملة حول سياسات الانضباط الجماعي تعكس الرغبة المستمرة في تطبيق النظام الأساسي والترسب في الممارسة العملية. وبالتالي، تم تطوير قاعدة معينة من الحياة الاجتماعية تدريجيا، حيث يجب على كل مواطن احترام الآخرين، وليس من أجل صب وعدم تفريغ القمامة حيث سقطت، وليس لتلوث مصادر المياه. تم اتخاذ قرار بشأن الطلب للمطالبة بإسهام مالي من أي مقيم أو وصول دائم - الذي يتمتع بالطرق، لأن هذه الأموال اضطرت إلى تحسين وتحسين التواصل في الدولة المناسبة.

التقديم اللازم للمصالح الخاصة كان الصلادة المشتركة للمدينة بمعنى ملموس ومفهوم. بلا شك، لا يستحق رسم صورة فظيعة لمدينة العصور الوسطى مع طين حاد في الشوارع، حيث تفريغ القمامة في كل مكان حيث يوجد مكان مجاني فقط. لم تكن باريس دائما مليئة، صامت، مع شوارع ضيقة داكنة، والتي علقوا أكثر من الطوابق الثانية من المنازل، تقريبا لا يفقد الضوء. ولكن يجب ألا تتخيل نفسك والصورة المثالية والنظيفة والملونة، كما هو الحال في المنمنمات. كلاهما متعاشك أو استبدال بعضهما البعض في نفس الشارع اعتمادا على العصر. باريس فيليب جميلة مع الأثرياء الأثرياء، العديد من الحرفيين، تطوير ديناميكيا، ربما تم الاحتفاظ بها جيدا، والازدهار والتنمية والرغبة في النظام والجمال لا ينفصلان. ولكن في القرن الخامس عشر، عندما تم التخلي عن العديد من المنازل أو تدميرها أو الاستيلاء بشكل غير قانوني من قبل الفقراء والمواد غير المشروعة، عندما كانت البطالة مستعرة لأسباب سياسية، فرت من المدينة الإنجليزية البورينون للانضمام إلى حزب Dofina ، وغادر آخرون المدينة، لأنهم كسروا ولا يمكنهم دفع الديون، إذن، بالطبع، تحتفظ بنظافة الشوارع إلى الخلفية. تتضمن هذه الفترة المستندات التي أبلغوا فيها أن Lacrops تحولت إلى Cesspools خطيرة على كل شيء حولها. الرغبة في إحضار المدينة بالترتيب فقط مع السلام والأمن.

يؤدي التغيير المتكرر في مراحل الانخفاض وإحياء العصور الوسطى تدريجيا إلى إنشاء نظام مرائم. لذلك، إنشاء ضريبة إجمالية، تعهدت المدينة بإزالة القمامة والأوساخ. ولكن تم تثبيت النظام فقط مع بداية الوقت الجديد. كانت المدينة التي اضطررت لمحاولة توحيد الجهود لتحديث الأماكن العامة، أي الشوارع والشواطئ والسدود من السين.

شوارع باريس: مساحة الحياة والجرائم والعدالة

الشارع، المكان العام، هو استمرار الفضاء الخاص للمنزل أو ورشة العمل أو متجر. في مفضل المحلات التجارية "الرحيل بسيارات السيدان" - مقاعد مثبتة في العتبة لتنفيذ العلاقة الحيوية بين المساحة المفتوحة للشارع والمساحة الداخلية لورشة العمل أو المتجر. يدرك الجيران كل ما يحدث في كل منزل، أي حدث مناقشته في الشارع، مما يمنح تقييمه.

فيما يلي شهادة غير مباشرة، قيمة لأنه يصف بالتأكيد حالة نموذجية. في عام 1333، خلال التحقيق في حالة الاغتصاب، اتضح أن بائع شمعة جاكلين تم تعيين فتاة تبلغ من العمر عشر سنوات جاريتا لإعطائها لبعض "لومبارد" (جادل جاكلين بأنه لم يعرف اسم مغتصب)، ثم عقدت يديها، لأن الفتاة اندلعت. قدم والد الضحية إلى المحكمة، واعتقلت الرحلة ووضعها في السجن، حيث توقعت عقوبة بالسجن. هذه القصة الرهيبة تكشفت على النحو التالي. جيت جيتي "عند باب والده"، على عتبة المنزل في شارع ميشيل ليكونت. أخذ جار يدها وقال: "دعنا نذهب، نفخني النار وغسل اللوحات". ربما كانت هذه العلاقات في الذهاب بين الجيران: الفتاة ليست مشغولة بأي شيء، فسيطلب منها مساعدة المزرعة في المنزل المجاور ولن تبقى في الديون. هذا هو السبب في أن الفتاة لم تشك في أي شيء رقيق، لأنها تعرف جارك جيدا.

الشارع هو مساحة مألوفة للمجموعات المختلفة من الناس مملوكة اجتماعيا. هناك شكل خاص من التواصل الجماعي، والذي يجد تعبيره خلال أحداث الأسرة. في مصادر هناك توجيهات بطلاقة لذلك. بعد وفاة قاطع واحد، استقر في باريس، أنفق شهاده شهيتيه ستة باريس ليفرا على "العشاء مرتبة للجيران في يوم الجنازة".

الشارع هو أحد هذه الأماكن التي تشاجر فيها، ومعرفة العلاقات واكتساب العنف، لأن هناك متفرجون هناك، الذين يعبرون عن الرأي المشترك وفي عيون يمكنك تغطية نفسك مع المجد أو العار. غالبا ما يخرج المشاجرات العائلية إلى الشارع، ثم يدعم أفراد الأسرة وجيران جانبا واحدا أو آخر في دخان أو في قتال.

هناك تعطسوا على الفور لصوص، الذين ليس من السهل الحصول على النظام إذا كانوا راضين عن سرقة صغيرة. لصور رحلة عالية قادرة على توقع كل شيء للتوقعات، ابحث عن بعنصر Stolenskaya قديمة، حيث تجمع في حانة حيث يمكنك شراء النبيذ، في الأحياء النائية، في الشوارع المتاخمة للجدران الحضري. يأتي المجرمون، إخفاء جريمة القتل على مبادرتهم أو عمولتهم، للنظر حول الناس، وننظروا حول الناس، وطرحهم بعناية. قيل ذلك بشأن المتهم في اعترافاتهن التي تم إجراؤها في السجن تحت التعذيب، أو حتى سفن المشنقة لتخفيف ضميرها.

الشارع، حيث تلتزم الجرائم والجرائم، بمثابة مكان لتنفيذ العقوبات. القضاة الملكيون، وكذلك القضاة في خدمة سينورا، يستخدمون مجموعة كاملة من عمليات الإعدام العامة، من بينهم - بدء الجنائز إلى وظيفة مخزية، عندما يتعين عليه أولا الذهاب عبر الشوارع الكبيرة والساحات مع توقف خلالها سيكون sch. في عام 1336، اتهم آباء بريتون إيفون صدئ وهددوا بضبط النار في المنزل ونقل الناس؛ حكم عليه بالمرور في جميع أنحاء الحوزة والحجنت في عدة أماكن في سياق ما يلي. أخيرا، هذا هو آخر طريق من الذين يقودون إلى المشنقة.

ومع ذلك، فإن سكان المدينة لم تكن على أنفسهم من الركائز الخفية والعار من العدالة الملكية أو الإقطاعية المثبتة على أساس دائم. حقق سكان الربع، المجاورون للسوق، نقلهم: على الرغم من أن عقوبة الجنائية تعتبر مشهدا مفيدا، فإن سكان المدينة لم تبتسم جميعا باستمرار على عيون الجسم، وتبقى طويلة دون دفن في التخويف الخطاة المحتملين. بدأت تجربة طويلة، التي استجوبت فعالية العدالة التي تجعل الرهان على التخويف المتعمد. يمكن اعتبار ترسب تنفيذ الإعدام خارج جدران المدينة (المشنقة الملكية في Monfocone) كمرحلة مهمة.

ومع ذلك، فإن القضية لم تصل إليها أن تفعل ذلك تماما دون عقاب من هذا النوع: إخلاء الإخلاء الذين لديهم الحق في تحمل أحكام الإعدام، وطالبوا بأنفسهم والحق في الحصول على وظيفة تحدي والشلاق في أراضيهم في الضواحي. عندما تحتلت محكمة لينا سانت مارتن دي شان عقوبة الإعدام، فقد أجرى في Nuzi-les-S: أحرقت النساء على حريق أو أحرقت على قيد الحياة، والرجال نسج على المشنقة. كان لدى Bishop Parissky الحق في "قطع الأذنين في باريس، على الصليب تيرو". لقد تمت معاقبته على اللصوص المنكوبة، والأشخاص الذين تلقوا هذه الملصقات أصبحوا مجرمين إلى الأبد. قامت هيئات العدل في باريس، من الآن فصاعدا، بان مشاركة مخزية فقط في Saint-Germain de Pré، ولكن لا يزال بإمكانه استخدام الشوارع لبعض العقوبات، مثل أولئك الذين تعرضوا للتجديف. إدانة مرتبطة بالدرس يمسح على المنصة والألياف عبر الشوارع؛ كان من الممكن "رميها بالطين وغيرها من الأكاديل أو الكائنات الجرحى الأخرى"، وبعد ذلك سيبقى شهر كامل على الخبز والماء، ولا شيء أكثر ". بعد ذلك، تم القبض على مثل هذا المجرمين ساري المفعولين المؤرخ 1347 في الشفاه مع الغدد الدوامة حتى كانت الأسنان مرئية.

عقوبة الإعدام يمكن أن تخضع للحيوانات. في سجل جرائم Saint-Marten لعام 1317، مذكور حول القضية في شارع مونمودي: كسر الخدين إلى طفل مات. اشتعلت خنزير، حاول وحكم عليهم بالحرق، والذي تم إجراؤه في نيازي.

في الشارع، كانت هناك حوادث من جميع الأنواع، حولها في مصادر قضائية غير مذكورة، لأنه لم يكن من الضروري البحث عن تلك المذنب ومعاقبتهم. لذلك، في الأفعال القضائية، لا يتحدثون عن الإصابات أو الوفيات على الطريق المرتبط بمرور العنيد أو العربة، مع إطلالة على الحيوانات أو الكلاب الضالة أو الخنازير. في بعض الأحيان تعلن هذه الحالات إذا كانت الشكوك تنشأ في العشوائية للجرح أو الموت، ويتم حل هذه الشكوك أثناء التحقيق.

يعكس السجل القضائي لشركة Saint-Martin-de-Shan من بين الأمثلة الأخرى رغبة السلطات بالتمييز مع أحد عشوائي من العقاب. على وجه الخصوص، عند اكتشاف الجثث، أمرت جثث العدالة بفحص طبيب خبيره لمعرفة ما إذا كان الموت طبيعيا. إذا تم اكتشاف الجسم في الشارع، فقد تم نقله تحت إلميس، حيث غادروا لعدة أيام. تم تحديده إما من قبل الأقارب والأقارب وأخذوا الجسم من أجل الدفن المناسب، أو لم يحدد، ثم دفن بت العدالة الإقطاعية. في عام 1339، غرق رجل في الجدران من سانت دينيس. قررت المحضرين من شاتل، وتسليم الجسم، أن هذه القضية كانت تحت اختصاص القديس مارتن العدالة، وأرجعت الجثة "تحت إلمام، في مكان مشترك، من أجل إظهار شعبه وإعطاء فحص جراح اليمين الدستورية " قرر الطبيب أن الوفاة وقعت نتيجة لحادث.

من الوثائق القضائية التي يتبعها أن الشرطة في العرض التقديمي الحديث لم يكن بعض الشيء. وكانت المحضرين تعتقل مجرمين من أجل الطوائف من السكان المحليين، ساعدهم الجيرانهم. تأملت الشرطة في التعاون النشط من المارة والجيران وشهود العيان. يمكنها أيضا أن تفعل دون مساعدة الزملاء من السلطات القضائية للكنيسة.

مستوى جريمة الشوارع في تلك الأوقات غير أسهل في تحديد من الآن؛ إذا حكمنا من قبل الوثائق، فإن الصورة قاتمة: المشاجرات، Dianewned، ثم - سيارة شديدة. ومع ذلك، يجب أن تكون هذه الأفكار متشابكة بسبب الحقيقة الواضحة: الوقت الذي تم الحفاظ عليه فيه العلاقات السلمية بين الأقارب والأصدقاء والجيران، لا تنعكس بشكل مشرق في المصادر كأحداث دموية. يوازن الحياة اليومية السلمية حالات العنف المفتوح: الشوارع هي مكان خطير، وكذلك المساحة العامة للتضامن والمساعدة المتبادلة.

شوارع باريس: مساحة الدين والسياسة

إن الأحداث المتعلقة بالسياسة والدين والعدالة تنعكس بشكل خاص في مساحة شوارع باريس في العصور الوسطى التي تؤكد مسألة طريق سجن المجرمين والمتهمين. المجرمون، كما أسروا في مسرح الجريمة وإرسالهم إلى السجن، وأولئك الذين كانوا بالفعل رهن الاحتجاز والذين تم قيادة المحضرين إما في شاتل، أو إلى مقر القاضي الإقطاعي، حاول الفرار والوصول إلى الكنيسة - مأوى سلمي لاهادي. ولكن منذ القرن الثالث عشر، لم تعد الكنيسة أرادت تشجيع هذه الحيل، وتظهر الحالات الموثقة أن الكلمة الأخيرة ظلت وراء محكمة علمانية. يتضح ذلك من قبل LeChief abbot في القرن السابع عشر، وهو شرح سبب وجود حلقة على البوابات الرئيسية لدورة القديس جنيفيف معلقة أعلى بكثير من النمو البشري: أن يلجأ في الكنيسة، كان يكفي لمس الحلقة الجذابة - رمز الدخول إلى مكان مكرس. معلقة الدائري مرتفعة للغاية، لم تعد الرهبان لم تعد مخاطرة بأن ديرهم سيصبح ملجأ للمجرمين.

وكان العفو من السجناء فعل رحمة من جانب السلطات. وهبت هذه السلطات مع الملك. وكانت شرائز كاتدرائية كاتدرائية سيدة باريسية الحق في النخيل يوم الأحد، عندما قاموا بازدحام من دير سانت جنيفيف إلى كاتدرائية سيدتنا. بقوا قبل شاتل وغني النشيد "غلوريا لاوس إيه شرف". فتح الباب، وتم إطلاق سراح سجين واحد. كما استخدم الأسقف باريسيان في يوم دخوله إلى الوضع الملكي.

تم قياس الحياة اليومية من خلال المبيعات والمناطق المتعلقة بأعياد القديسين في تقويم المحل الرعية أو الشراكة أو الحرفية. مواد تجربة واحدة تبلغنا تفاصيل موكب محلي واحد. تم الحفاظ على هذه الوثائق في القرن الحادي والعشرين، ونحن نتحدث عن مجلس التبعي المثير للجدل، الذي كان مستلقيا في أطلال، بمثابة تفريغ من النفايات وتوزيع رائحة الرائحة في جميع أنحاء المقاطعة. وارتبطت العملية بحقيقة أن المنزل غير المصافي كان في طريق اتباع الموكب الذي يرأسه كانون سنتريق.

طرق السفر التي استخدمت بانتظام الكهنة والمسؤوسين كانت نوع من شكل من أشكال تعيين إقليم أولئك الذين عاشوا وعملوا. يجب النظر في تقويم باريس من وجهة النظر هذه باعتبارها المنظومة المكانية المؤقتة. أظهرت الدراسات الميدانية في بيريز أن الإرشادات المباشرة يمكن جمعها على طرق Tuples من رجال الدين أو المواجزات بمشاركة رجال الدين والعلماء في إقليم الإقليم، وأكدت إتقانها رمزيا سنويا. تضمنت هذه الطرق الدينية بانتظام الشوارع الحضرية، وكذلك الممر المائي. على سبيل المثال، أعقب رجال الدين كاتدرائية سيدة باريسية، الذين شملوا صلاحيات الكنائس الباريشية والكليات، القارب من الكاتدرائية إلى كنيسة سانت زهروي؛ هناك، بعد أن خدم الغداء، تلقى كانونيكي عمل حياة، وعلامات التقديم من سان زهروي الصافي - بارانوف وكرز للمطربين من كاتدرائية سيدة. وبالمثل، أرسلت جائكة من كاتدرائية والدة الله في باريس على طول النهر إلى دير القديس فيكتور ليوم الذاكرة المقدسة - 21 يوليو.

بالإضافة إلى المواكب التقليدية خلال الإجازات المسيحية الكبيرة، كانت هناك أيضا عمليات الطوارئ التي لم تنص عليها التقويم: مسيرات الاسترداد التي أجرتها قرار المحكمة أو السلطات السياسية؛ الرسوم البيانية لطلب نهاية الجفاف، وتوقف الفيضان؛ عوامل عيد الشكر لأشكر السماء لاستعادة العالم أو ولادة الأخوة الملكية أو استرداد السيادة.

اعتمادا على فعالية تكلفة الحادث أو أهمية عطلة منتظمة في موكب، يمكن إدراج أبناء الرعية وأعضاء الأخوة أو تكريم راعيهم القديسين أو تمثيل كامل لمجتمع باريس بأكمله،: رجال الدين والسلطات والمحاكم والحرف اليدوية.

كان على كورتيز الحداد أن يشمل الرهبان، ولا سيما من أجل التسول: تم الحفاظ على صور سلسلة حزنها في العديد من الآثار القبرية. جذبت الأطفال للمشاركة في المعالجات بالامتنان - رمز البراءة، والتي كانت محاط بها رجال الدين. لم يتم تقديم أي شيء إلى إرادة القضية، أطاع الجميع الطلب الذي حدد أهداف وشكل التعبير النشط عن التقوى أو الفرح أو الحزن.

كما تم تحديد الطريق بالتأكيد، كما يتحدث الصياغة "في الأماكن العادية". لذلك، في المدينة وممثلي الجامعة والطلاب، خدمت نقطة الانطلاق كنيسة سانت ماتيورين على شارع سانت جاك، والتي صلى بالسماء حول القديس جاك، تحدثت عن دير سانت جنيفيف؛ بحلول هذه الحالة، تم تنفيذ قوة قديسين القديسين في باريس - سانت جنيفيف وسانت مرسيليا في المدينة. على الكرنفال وعلى إيفانوف، اليوم على ميدان غريفسكايا، على شاطئ القش، مضاءة نيران احتفالية - هناك لا يمكن أن يسبب حريقا.

من بين تنوع المواكب الاحتفالية والدينية، يجب تخصيص مثل هذا الحدث الهام الذي ينضم إليه مدينة الملك. كانت هذه الاحتفالات الرسمية التي تم تطويرها من القرن الرابع عشر أحداثا كبيرة للغاية للحياة الحضرية، فقد أعدت بعناية من خلال جهود سلطات المدينة والمقيمين، تمولوا من خزانة المدينة. تم تمييز هذه الاحتفالات من خلال تعبر المواكب، وقد تم وضع المشاركين على أزياء مشرقة وملونة، على طول طريقة اتباع القشرة على المربعات ولعبت الكنائس من قبل العروض المسرحية والبرينوميمز، كانت الجداول تغادر من الطعام والشراب وحتى نوافير بدلا من النبيذ المليء بالماء. في الليل، كانوا يرضون الإضاءة الرائعة والرقص والأغاني والموسيقى بدا في كل مكان. لمثل هذه الاحتفالات الفاخرة، تم تنظيف الشوارع للتألق، تم تزيين واجهات المنازل بالأقمشة والسجاد، ورش الجسر بالأعشاب والزهور العطرية. يمكن التعبير عن مزاج الاحتفال والفرح، ووضع القبعة، مزينة بالزهور. تستخدم هذه القبعات في كثير من الأحيان أنهم بدأوا في صنع متجر يدوي خاص. في مدينة كبيرة جدا كان من الممكن إنشاء (بالطبع، لفترة قصيرة) بلد سحري حقيقي. تم تحويل مساحة الحياة اليومية، وعادة ما تكون قريبة وقذرة للغاية، لقبول السيادة وعائلته وفناءها. تمجد هذه المداخل الرسمية اتحاد الملك برأس مالها، مع جميع الباريسيين.

في "حسابات مدينة باريس" من أجل 1483-1515، يتم إعطاء كميات النفقات لمدة اثني عشر مداخل رسمية للملك والأمراء، خمسة جنازات من الفرس الملكي، أربعة إضاءة، ستة TUPLES لسفراء الاجتماعات. في عام 1496، تسبب الإضاءة الاحتفالية بمناسبة ولادة دوفين تكاليف الحطب والموسيقيين والخبز والنبيذ، والتي توزع على الجميع عند باب قاعة المدينة والكمثرى والخوخ والمكسرات، يغرقون إلى الأطفال كعلامة على الفرح أو المنتشرة من نافذة قاعة المدينة. وذكر أيضا الحسابات حول شراء الصولجانات البيضاء للمحضرات التي تعزز الحشد في طريق اتباع الحانة من شارع سانت دينيس إلى كاتدرائية والدة باريس من الله لتجنب الدفع والأعمال الشغب.

على عكس هذه الأيام من المرح المنظم أو الحداد (والتي بالنسبة لنا هنا هي نفسها، لأن جميع الباريسيين مصممون للمشاركة في هذا الحدث فيما يتعلق بالملك وعائلته ويرافقه مع بعض الاحتفالات والطقوس والعادات)، وهذا هو، تم توفيرها رسميا وتنظيمها رسميا. عندما يكون الشارع قلقا، "الاغتصاب" والمتمردين. أوقات الجمعيات التلقائية والمرور عبر المدينة إلى منزل Nabl نافق، القصر، حيث تعلق المستشارون السيئين للملك السيئين، إلى الترسانة أو القلعة إلى الذراع. ساعات الخطب السريعة لزعماء انتفاضة أو تهدئة الدعاية من القضاة الذين يحاولون تهدئة الحشد. حول هذه الحالات موصوفة في هذه الحالات، يتم تفكيكها مفصلة في مواد المحاكمات، والتي تتبعها أحيانا، أو في الاضطرابات حول العفو، والتي تشرح مدى إدانة الرحمة، شاركت في التمرد. هنا، بحكم التعريف، لا يتعلق الأمر بالحياة اليومية والأجواء المعتادة. بسبب استثنائها، تم وصف أيام متابعة أو قمع وتحليلها في جميع الأعمال على تاريخ باريس. مثل هذه الأحداث العنيفة، ولكنها قصيرة لا تخلق فكرة حقيقية عن المسار المعتاد للحياة في العاصمة، وهذا هو السبب في أننا نذكرهم فقط عارضة.

الفصل الثالث

الباريسيون

تاريخ الفضاء يترك التتبع، والمدينة تحافظ على أدلة على ماضيها؛ تاريخ الأشخاص الذين بنوا وتحويل الفضاء في مدينة كبيرة تقريبا لا يترك آثار المواد؛ أبعد في أعماق القرون أن المؤرخ مغمورة، أصغر مواده. سنكون أكثر وضوحا: في المصادر هناك العديد من شهادات الباريسيين في العصور الوسطى، لكنها متناثرة وغير كاملة وإجابات غير مباشرة فقط على أسئلتنا. مثل، حتى لو كانت المعلومات الأكثر ضئال ضرورية، لأنها تخلق أساس ما يمكننا قوله عن الباريسيين في حياتهم اليومية، وليس تماما مثل دافعي الضرائب أو الشعب السبوي.

الجمع بين المحافظات

تعتمد معرفتنا بأصل القرن الثالث عشر بشكل أساسي على أسماء أسماكها المسجلة في الكتب التطبيقية والسجلات الريفية وغيرها من الوثائق، وتدفق من الافتراض: حتى القرن الثالث عشر، وهذا هو، لم يتم إصلاح الأسماء المستعارة كثيرا ، الاسم المستعار الناتج في وثيقة مكتوبة، يمكنه وصف شخص أو قريبه من الجيل السابق، ذات مغزى للعائلة. الجمع بين كل هذه الأسماء المستعارة، وتصنيفها، وإمكانية التمييز نوع اللقب "من IVRY" أو "من Vilneva" أو "Picardian" أو "Englishman"، لتحديد النسبة التي يشكلون قائمة اللقب، ثم تقسمها في مجموعات فرعية - هذا الطريقة التي تقدمت بها إلى الأسماء المستعارة للسكان من البنك الأيسر من السين، بعد أن رشتها من المستندات والجمع بين المجموعات. يبدو أن بعض الدراسات المتعلقة بالبنك المناسب لا تتناقض مع الاستنتاجات المقدمة من هذا التحليل غير المباشر.

من الضروري ممارسة الحذر الشديد، لأن هذه الطريقة لدراسة تدفق تدفق غير مكتملة وغير دقيقة. غير متوافق لأن الاسم المستعار غالبا ما يكون غير واضح. تقريبا لأن جزءا من الأشخاص الذين يشاركون أسماء أسماء أسماكهم. في الواقع، تشير بعض الأسماء المستعارة إلى ميزة مادية، جنس الفصول، الاسم الوارد أثناء المعمودية. هذه الأسماء المستعارة (وأكثر من النصف) لا تعطينا أي تعليمات حول أصل أولئك الذين يرتدونها. ومع ذلك، هذه هي الطريقة الوحيدة المتاحة لنا.

يمثل مجموعة صغيرة من الأشخاص الذين يعانون من اسم مستعار "من باريس" سكان استقروا في العاصمة منذ عدة أجيال. أكثر بكثير من أولئك الذين يتم تسجيلهم يسمون القرية أو بلدة صغيرة. إذا نظرت إلى الخريطة، تشير هذه الأسماء إلى توجيهات الترحيل، على الرغم من أنه لا يمكن تجنب عدم الدقة، لأن بعض الأسماء تتوافق مع العديد من المدن، في حين أن البعض الآخر تغير الآن. بعد دراسة الجزء الغربي من البنك الأيسر، في ممتلكات الدير من سانت جنيفيف، رأيت أن العديد من الباريسيين في القرن الثالث عشر جاءوا من البلدات المحيطة، على وجه الخصوص، أولئك الذين كانوا في حوزة الدير. المدينة الكبيرة، بلا شك، استقر بسبب السهول المحيطة.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المجموعة الكاملة من اللقب تشير إلى المدن الواقعة شمال لوار، في شرق فرنسا، في فلاندرز أو في الشمبانيا. يبدو أن بعض الوافدين الجدد قد عاشوا بالفعل في المدينة، كانوا يشاركون في أنشطة أخرى، باستثناء العمل الميداني، وبالتالي جلبوا تجربتهم في باريس ومجموعة متنوعة من المهارات.

يمكن أن يكون مثل هذا اللقب إشارة إلى المدينة (ليل، محتجز)، أو إلى المقاطعة (بيكارديان، بورغونديك). قد يتم عرض ميزات العائلة أو العادة في اللقب، تختلف كثيرا عن باريس، والتي تميز الشخص بأكمله.

لا تزال هناك مجموعة صغيرة من اللقب يذكرنا بأصل أجنبي. عقد انجليكا في الرأس. تذكر نورماندي وملكية Blantagenets في القارة، يمكنك التساؤل عن ما هو المقصود على وجه التحديد بهذه الكلمة. الرجل الإنجليزي هو أرض أرض خارج المجال الملكي أو وصلت حقا من إنجلترا؟ في أي حال، يكتشف الإنسان المنشط علاقة وثيقة بين ممالتين. المزيد من الفلسمين والألمان، ولكن هناك أقل من البريطانيين. الميزة الأخيرة الرائعة هي الافتقار الكامل إلى تعليمات الدول الجنوبية. وبالتالي، إذا اعتمدت على المعلومات التي تعطينا الأسماء المستعارة، فإن السكان الرئيسيين في باريس في القرن الثالث عشر جاءوا من محيطه، ثم بدأ العاصمة في جذب الناس من الإنجليزية، فلمنيش وحتى من الأراضي الألمانية، بشكل عام، لا تزال باريس مدينة شمال فرنسا كبرى.

هذه الاستنتاجات الأولى تتطلب توضيحات. أولا، لأنها تستند إلى قاعدة جزئية - ألقاب من أصل جغرافي، ثانيا، لأنها تغطي سوى السكان الدائمين الذين يعيشون في المدينة لفترة طويلة للحصول على منزل وإيجاد، فئة الدفع، وبالتالي، اعتمادا على مختلف الإقطاع أو السلطات الملكية. لم تؤثر الدراسة على جزء من السكان، والتي كانت تتألف من المهاجرين الذين لم يتلقوا بعد زاويةهم ولم يناسب المجتمع، لأنهم كانوا فقراء للغاية. جميع الوظائف المائية في باريس - العاصمة الملكية، إقامة جامعة بولشوي، مكتوبوليس واسعة، الذي يمنح عمل التجار والفنانين والمصنعين من السلع الفاخرة، جذبت الكثير من الناس. هنا، توقف المسافرون والأجانب هنا في وقت طويل أو أقل، مما يمنح سكان باريس Cosmopolity، الذي ضرب المعاصرين.

نظام التسوية الفعالة

هذه الميزات (جاذبية مدينة كبيرة، ومجموعة متنوعة من الوظائف، وتعزيز نمو رأس المال من قبل السلطات الملكية) تشرح عدد كبير من السكان، وربما أكبر في الغرب: حوالي 1325، عند الانتهاء من مرحلة كبيرة من الرفع الاقتصادي في العصور الوسطى، شكلت أكثر من مائتي ألف النفوس. حجم المدينة، تحول عدد السكان باريس إلى متروبوليس، والتي في تلك الأيام قدمت الظروف المعيشية المتفوقة على المعايير الطبيعية. بالنسبة لنا، هذه الفجوة، بالطبع، ليست ملحوظة للغاية، كما اعتاد أهل العصر، على العيش في بيئة محدودة، حيث تعتمد الحياة الاجتماعية على اتصالات شخصية، حيث يعرف الجميع بعضهم البعض.

غالبا ما يتم التأكيد على ميزات في الأدلة: القيمة التي تعبر عنها بمساعدة الصور التي تدل على ما لا يكتمل (الحبوب في العملات المعدنية، والشعر على الرأس)، وخلط الشعوب واللغات، وكذلك الأحكاد الاجتماعية - الأثرياء، قوية و المجاورة البارزة مع الفقراء والضعفاء والضعفاء والسقف.

يبدو أن الاستيعاب في المدينة الكبيرة حدث بسرعة كبيرة. نسيت المقاطعة و "قرية" عن جذورها وأصبح سكان العاصمة. ومع ذلك، منذ "الرجال" والمحلاتين الجدد، تم الحفاظ على التباين بين الباريسيين وننبارجان. في الواقع، لم يجف تدفق المهاجرين؛ تفسر الزيادة في عدد السكان إلى حد أكبر من خلال هذه الظاهرة، بدلا من الزيادة الطبيعية في السكان. بفضل هذا الأمر، تعافى باريس بسرعة من عواقب وباء الطاعون والأزمة السياسية في منتصف القرن الرابع عشر. على الرغم من أن التنمية العامة توقف، إلا أن معدل الوفيات العالي والانخفاض في الخصوبة لم يؤدي إلى انخفاض في السكان، وديناميات تطوير باريس لم يعانوا.

لكن في النصف الأول من القرن الخامس عشر، عند ذروة الأزمة الحضرية، انخفض عدد السكان مرتين وبلغوا حوالي مائة ألف نسمة. أصبح الانخفاض الديموغرافي انعكاسا لجميع الكوارث في ذلك الوقت. كان نتيجة "الهجرة السياسية"، "الحيلة"، كما ذكر في الوثائق: بعد 1418 - رحيل أو رحلة "Armagnakov"، التي انضمت إلى حزب دوفينا، بعد عام 1437، عودتها مع كارل السابعة، مما أدى إلى ذلك، بدعم رحيل "Burguynon" الملك لانكستر. بالطبع، لم تكن هذه الحركات السكانية المرتبطة مباشرة بالحرب الأهلية ظاهرة كبيرة على نطاق واسع، على الرغم من أنه من المستحيل تقديم تقييم دقيق، لكن الهجرة السياسية تفاقم الأزمة الاجتماعية والتدمير الاقتصادي، والتي كانت تسبب نتيجة السكان يقللون.

تعافى السكان في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، على ما يبدو، نفس الطرق، التي كانت تستمر في تسوية المدينة في القرن الثالث عشر: قدمت المساهمة الرئيسية من قبل أقرب مقاطعة ومقاطعات مجاورة، بتسريب أكثر وضوحا من الناس من المدن والقرى الموجودة في وادي لوار، والتي تفسر الأحداث التاريخية الأخيرة. في القرن الخامس عشر في الأسماء، لا يمكنك العثور على أدنى تلميح من التدفقات السكانية. المزيد من المستندات العديدة والمفصلة إعطاء بعض المعلومات حول "الوطن الصغير" لبعض الباريسيين. هنا في هذا البخيل، ولكن تعليمات ملموسة وموثوقة وجدت استنتاجاتنا.

تشير السمات الديمغرافية لرأس المال في العصور الوسطى، سواء في أوقات الرفع الاقتصادي، وفي عهد الانخفاض، إلى احتمال وجود علاقات قوية مع القرى وعاداتهم ومعتقداتهم بسبب التدفق المستمر لسكان الريف الذين يبحثون عن أفضل الحياة في باريس. ومع ذلك، فإنهم لا يقولون عنهم. أصبحت العائلات الشهيرة (التي نجحت) الباريسيون ونسدروا جذورهم، لأنه في العاصمة لم يقدموا الوزن.

مدينة كبيرة يمتص الغرباء ويبرز الشخصية

باريس هي قرن حضارة، وهو تجمع الناس الذين جاءوا من جميع أنحاء العالم، وهو مجتمع يمتلك الوعي الذاتي يظهر هنا. تتجلى هذه الميزات، المشتركة في المدن، نفسها بشكل خاص في متروبوليس، التي كانت باريس. في الوقت نفسه، بدءا من القرن الثالث عشر، تمت الموافقة على التقليد لتحديد نفسها كشخص - بالاسم المعطى خلال المعمودية واللقب والعنوان، وهذا هو، وفقا للموقع الدقيق للشخص ومنزئته في المدينة. مشى تطوير الفضاء والتحديد الحضري البحت للأشخاص بالتوازي.

انتهى الانتقال من اللقب الشخصي والأكثر أو أقل استدامة إلى اللقب في القرن الرابع عشر. في وثائق مكتوبة، إشارة إلى المنشأ أو الحرف، والتي حدثت منه اللقب، لم يعد لديه موقف مباشر تجاه الشخص الذي يرتديه؛ لا يزال بيكار (بيكارديان) يخدم اسم الأسرة التي تعيش في العاصمة لعدة أجيال لعدة أجيال، وقد يكون بوش ("جزار") اسم المستشار الكريم للبرلمان. نضيف أن الأسماء التي هي اسم القرية باستخدام "جسيم"، لا تشير إلى أصل نبيل. يبدو أن النساء يتطلب من النساء فقط بالاسم فقط؛ الخروج من الزواج، لم يأخذوا دائما اللقب لزوجهم، والحفاظ على اسم الأب. هذه التعليقات، استنادا إلى أدلة مكتوبة، لا تأخذ في الاعتبار عادات الجمارك عن طريق الفم أو الأسرة أو ورشة العمل، بفضل الأشخاص الذين يميزون الناس في الحياة اليومية.

نحن لا نعرف، في أي شكل كان من الضروري استدعاء أنفسنا كاتب العدل، مسؤول أو مترجم فعل قانوني. كانت القواعد مختلفة بوضوح لأنواع مختلفة من المستندات أو لم تنجح بعد. على سبيل المثال، في مؤامرة أرضية تؤثر على مصالح الأشخاص من كتلة واحدة، تمت الإشارة إلى شخصية الجار، المشار إليها إلى توضيح موقع المنزل في هذا الشارع، باختصار فقط، لأنه كان مشهورا جدا للسكان المحليين لم يكن من المنطقي الإبلاغ عنها بمزيد من التفصيل. في هذه الوثائق، يأخذ تحديد الفرد نموذجا مختلفا - من اسم أو اسم مستعم واحد، لا يمكننا كافية لتعيينه، بما في ذلك الاسم الوارد أثناء المعمودية، في اللقب، وأحيانا يشير إلى الحرف اليدوية أو الوضع الاجتماعي، وأيضا روابط ذات صلة، على سبيل المثال "SON-AND" أو "الابن". لا تشير قوائم الضرائب إلى مهنة أو وضع اجتماعي، على الرغم من أنه يبدو أنه ينبغي الإشارة إلى أن الارتباك لم يخرج مع دافعي الضرائب. في الكتب المقدمة من نهاية الثاني عشر - بداية القرن الرابع عشر، العديد من المراجع التي تحتوي فقط على رواية الشخص. في الوثائق القضائية، معلومات أكثر تفصيلا بكثير حول الرجال والنساء، على الأقل مقارنة بتزحيز مصادر أخرى. تفاصيل العمر، ومكان الميلاد، وحرفة الشهود والمتهمين موضحة في الكتابة. ولكن بشكل عام، اتضح أن تحديد الهوية من خلال تعيين المهنة ولم يتم إنشاء العنوان ممارسات، وربما لأن هذه المعلومات لم يتم طرحها بشكل منهجي.

ومع ذلك، على مدار القرون الثلاثة الماضية، فإن العصور الوسطى، الاتجاه نحو تعيين أوضح للقواعد المطبقة على كل شخص من أجل رمز واضح لشخص في المدينة قد اكتسب قوة لأن نظام التعيين بالاسم واللقب، الذي أصبح الاسم ، لا يتجنب التجسس. تلقى 30-40 في المئة من الرجال اسم جان؛ إذا قمت بإضافة اسم في اللقب، على سبيل المثال، فإن Boulage ("Bullman")، و Lefevere ("Solvere") أو المشروع ("العالي")، ويمكن أن يحصل العشرات من الأشخاص على نفس التعيين. أثار فيليب دي بانمر هذه المشكلة، وتحدث عن الميراث، وأخذ الناس مع هذا الهوية غير الواضحة. وذكر أنه من الضروري إجراء تحقيق شفوي لمعرفة ما هو مناقشته، وفي حالة الفشل، تحويل ميراث الشخص الذي يحتاجه أكثر من جميعها، لاعتبارات الرحمة. هذه هي واحدة من المشاكل الناشئة في الخصوصية بسبب نفس الأسماء، وبالنسبة لباريس كانت موضحة للغاية.

في الواقع، في مدينة ضخمة، استغرق مشاكل الناشئة عن الجنسية شخصية حادة بشكل خاص. سينوراس ويكسب، الذي كان ينتظر إيصالات نقدية من مالكي المنازل وسكان العقارات، بالإضافة إلى ممثلي إنفاذ القانون، يبحثون عن مشتبه به أو متابعة مجرم، يريد تجنب الالتباس، وإلا فإن كل من هذه السلطات خاطر به تفقد حقوقهم وربط أيديهم. من وجهة النظر هذه، أصبحت مدينة ضخمة منطقة حرية، لأنه كان من المستحيل معرفة ذلك على وجه التحديد جميع الأشخاص الذين عاشوا هناك باستمرار أو مؤقتا. لهذا السبب في المستندات التي يرافقها الأسماء بشكل متزايد بتعليمات واضحة للمهنة والروابط ذات الصلة والإقامة. يعمل العنوان (الذي يتأثر بالفعل بالمسألة) بمثابة ميزة مميزة. نشأت الكثير من الصعوبات معه بسبب عدم وجود نظام اتجاه واضح.

لذا، في باريس في العصور الوسطى، يمكن للناس استخدام كل من الممارسين والغوصات مع تعيين إقامتهم المعتاد، من أجل بدء حياة جديدة، إذا أصبح السابق لا يطاق بسبب السمعة المفقودة، وشدة الأسرة أو السندات الأخرى. يتم تفسير ذلك من قبل البطء، والتي تحديد هوية تحديد الشخص وعنوان باريس والبراييشانوك. بالنسبة للغالبية الساحقة لسكان العاصمة، كان من المهم اعتبارات المساعدات والأمن المتبادلة، بحيث يمكن للناس أن "حساب" فقط في دائرة أسرهم وأقرب حي، عارضوا إدراجهم في نظام مكتوب واضح، مراقبة بأسعار معقولة من قبل سلطات باريس.

في نهاية المطاف، من الصعب القول أن الأمر كان أكثر أهمية في الحياة اليومية من الباريسيين في فترة العصور الوسطى. نحن على ثقة من أن الاتجاه إلى الاستيعاب السريع من خلط الأحكاد الاجتماعية التي وصلت حديثا ومريحة تحولت في نهاية المطاف أقسام السكان المألوفين في مواطني باريس مع "مكان محدد للبقاء" بشكل واضح، ومع أسماء محددة بوضوح واسم الطائرات، في أعضاء المجتمع بأكمله، الذي كان رأس المال. ومع ذلك، نحن لا نعرف ما إذا كان الباريسيون كانوا يدركون هذه الاتجاهات في قرون الرابع عشر من الرابع عشر، أو أنهم شعروا فقط أنفسهم فقط من قبل سكان الشارع أو آخر، وأفقهم يقتصر على جولة الأسرة، وأقرب الجيران وحرفة أو رفاقا تجاريا، وما إذا كانوا يوقعون عموما بقية المدينة حيث لم يكن لديهم عمليا للخروج.

العائلة، أقرب حي، تم تحديد الرعية من خلال إطار الحياة اليومية، العلاقات القائمة - بالنسبة للجزء الأكبر مفيدة وموثوقة. شرف، تمت الموافقة على السمعة داخل هذا Microloan. لكن تفاصيل الاتفاقات بين الأقارب أو الزملاء، لا يتم ذكر الحوادث الصغيرة للحياة اليومية تقريبا في مصادر مكتوبة تعمل كأساس لإعادة إنشاء تاريخ باريس في العصور الوسطى، على الرغم من أنها بالتأكيد حول القضايا المهمة. لتعيين هذه الروابط بدقة، اجعل حصة الأحداث والأفعال اليومية التي تضمن راحة البال، واحترام الآخرين مهمة صعبة. آثار الاتفاقات والعقود، يتم تخزين بعض الأعمال من أي أشخاص ملحوظين في المحفوظات التوثعية، هذه هي جبال الوثائق التي تعكس تنظيم الحياة العامة. هذه الحوادث الطفيفة لم تكن ذات عمليا لا تهم أعلى حالات العدالة الملكية أو الإقطاعية أو الكنيسة. ومع ذلك، على مدى فترة الأعمار الوسطى بأكملها في باريس، يتم الحفاظ على أرشيف هذه الحالات فقط. من الممكن إجراء دراسة فقط حول القرن الخامس عشر القرن الخامس عشر، بفضل عدد كبير من معجزة المستندات المحفوظة من مكاتب بريسيتين التوثيقيين، والتي أبلغت، كما هو متوقع، في حالات محددة للغاية وأكثرها تافها. هناك أعمال تتعلق بسوق العقارات، والتي تظهر أن الباريسيين قد طوروا هذا النشاط وفي المدينة نفسها، وفي الضواحي. هناك أيضا عقود زواج، وثائق حول إنشاء الوصاية والميراث التي يمكن إلقاء الضوء على تاريخ الأجيال الباريسية من نهاية العصور الوسطى. سننظر إلى فئتين من الوثائق التي تغطي الحياة المعتادة للناس من نهاية الشارع أو من كتلة واحدة: من ناحية، اختبارات موثقة في الحقائق المختلفة، ومن ناحية أخرى، سدد الموافقة على تسوية صغيرة النزاعات تسويتها عن طريق التسوية والتعويض النقدية.

نكت الحياة الباريسية في نهاية العصور الوسطى

ألقت الأفعال الكثيفة المخزنة في أرشيف هذه المكاتب الضوء على حياة الأشخاص الذين عاشوا على البنك المناسب للسين في نهاية القرن الخامس عشر. من المهم عدم الإجراء، ولكن الأحداث نفسها المذكورة في هذه الأعمال، لأنها تخلق وجهة نظر أوضح للحياة اليومية، والتي من المؤكد أنها ليست مختلفة جدا عن الحياة في الشوارع الأخرى وفي الفترات السابقة.

هنا، على سبيل المثال، تم جمع القانون، الذي تم تجميعه في 1498 توم مارشز، جان غوتييه وماتيو روبيشون، وينورجوف، ومواطني باريس، وكذلك جين، شاحن النبيذ من فيليب. يؤكدون أن ابن جان ديلستا، الفائز، الذي عاش في شارع مورووري، ولكن بحلول ذلك الوقت توفي، في الواقع كان يطلق عليه جان جانبا. لماذا المطلوبة مثل هذه الوثيقة - غير معروفة، ولكن يمكنك تحمل تعارض معين بين الورثة والنزاعات حول من اختبأ تحت هذا اللقب. استخدام الأسماء المستعارة لتعيين الأشخاص الذين لديهم نفس الأسماء في نفس العائلة كان شائعا، ولكن نظرا لأنه كان اللقب ثابت فقط عن طريق الفم، في مرحلة ما يمكن أن يكون هناك سوء فهم.

انعدام الأمن والنزاعات الأم، يمكن أن تلمس السن أيضا. قبل إنشاء مكتب خاص، شارك في تسجيل الولادة والموت، يمكن أن تعمل تأكيدات الكتابة في كتب الكنيسة حول المعمودية والموت، ولكن في العصور الوسطى، لم يكن هذا التسجيل إلزاميا بعد. تساعد Testimation المكثف على التغلب على الصعوبة الناشئة في مسألة الميراث أو الأغلبية. هنا وثيقة من 1496. جان لينشران وكاهن جاك غوتييه، تاجر ومواطن باريس، الذي يعيش في الشارع هو مجموعة كبيرة، وكذلك زوجته وزوجانا، زوجة كوزفانيك نيكولا دي ربيعكورا، الذي يقيم في باريس في شارع شارع أنطوان، يشهد على عصر توم توباما، ابن جان تيانوكاما، محقق من شاتل. في وسيلة أصحاب المتاجر الصغيرة أو الخدم أو الرياحين، مثل هذا الجهل، مما يولد نزاعا حول سن شابا، من المحتمل جدا. لكن التعليمات حول الوضع الاجتماعي للأب يرسلنا إلى وسيلة القضاة من Shatle، وليس أدنى الفئة. من المؤكد أن النزاع نشأ بسبب عدم تأكيد مكتوب (سجل المعمودية في كتاب الكنيسة). ومع ذلك، يتم تقديم العمر التقريبي فقط في أدلة توثيقة. ربما كانت المناقشة خطيرة، لأن الشهود قد تم التقاطهم من أوسع الطيف الاجتماعي: الكاهن، التاجر، امرأتان. في هذه الحالة، فإن السؤال هو عن تاريخ الميلاد، في حالات أخرى هو حول تاريخ الوفاة بالضبط.

فيما يلي شهادة من عام 1492، تعطى من قبل اثنين من السيدات النبيلة - ماري هورون وميشيل بنسفاتي، وكذلك هنري دبري، تجار المحكمة، أنطوان، التاجر، وديمون حافيش، الذين يعيشون في باريس: إنهم جميعا يدعون أن سيدة نبيلة حلق هيلين دي بالاني، الزوج إن نيبلان لويس تروسو، فيسكنتا دي بورخاء، لم يخرج من قصره في شارع القديس أنتومان في مايو، يونيو ويوليو وأن الأطباء ليس لديهم أمل. لا تقل الوثيقة، لماذا تتطلب شهادة مرض شديد، وراءها، على الأرجح اتبعت سيارة الإسعاف. في وثيقة أخرى من عام 1493، تم جمع العديد من الشهادات حول وفاة جان دي بيتيس، المحقق من باريس شاتل، الذي المتوفى في منزله في شارع سانت أنطوان. يتم منح الشهادات جان دي بيتيس، وبيع الترفيه في باريس، وجين ليليفروم، وخادم كليرامبو دي شاحم، العدل الملكي والسكرتير. وهذا هو (الحكم على اللقب) قريب المتوفى والرجل من بيئته الوثيقة. وهذا يضيف شهادة جان بيدو، وهو كاهن من Eruvelily و Clavica من القديس، الذي زار جان دي بيتيس، الذي زار جان دي بيتيسي مرارا وتكرارا أن جان مات توفي في 15 نوفمبر، - ربما هذا هو أحد الكهنة الذين يشعرون بالملل مريض. شهادة أخرى هي جان يوي، ومما يسمى الكاهن، - تؤكد سابقا، وعلاوة على ذلك، يوضح أن جان دفن يوم السبت بعد وفاته. أخيرا، عاشت امرأتان في بيت المتوفى، أيضا شهاداتها: ماري دي بينيسي، أرملة ماثيو د "أوكسي، عمة جان، وجنيف دي كونفلان، الذي يبقى مع ماري. هنا غير معروف أيضا، لماذا استغرق الأمر كذلك مثل هذا التحقيق، لكنه يبلغ عن بعض ميزات الحياة اليومية. في هذا الجزء من القديس أنطوان، فإن بيت القديس أنطوان، منزل وأسر المتوفى معروف جيدا؛ هؤلاء الأشخاص يرتبطون أيضا مع رجال الدين الرعية، أداء واجباتهم ومساعدة ضمير أبرشية في مثل هذا الشيء المهم لإنقاذ الروح، باعتبارها "موت جيد"

شهد تاريخ وفاة الكاهن ليروا غيلوما في عمل موثق، حيث تم تجميعه في عام 1486. تشارلز ليروا، الشرطة الجذابة، التي تعيش في باريس في الشارع تشوي، وكذلك جيل تيومي، تعمدت، لكن المعيشة على شارع موروتوري، تعلن أن جيلر الذي عاش في كذبة الشارع، توفي قبل أربع سنوات، أي في عام 1482 وبعد لتحقيق قانون، تحولوا إلى أحد أفراد الأسرة (يرتدي نفس الاسم والعيش في نفس الشارع) وزميله. المحضانات الشرطة التي ترتديها قضيب كرمز لقوتها والقوى الرسمية كانت تتبع القرار والجمل إلى شاتل.

تظهر كل هذه الأمثلة الصعوبات التي يمكن أن تسبب نقصا في تسجيل أفعال الأحوال المدنية من قبل الكنيسة أو السلطات العلمانية. لعدم وجود مصادر سابقة لنفس النوع، لا نعرف متى أصبح هذا الإزعاج ملحوظا لدرجة أنه يتغلب على جميع العقبات التي تحول دون السجل المنتظم للتواريخ والموت في كتب الرعية، لكن التسجيل الإلزامي لهذه الأحداث كان قدم فقط في وقت جديد.

بين الولادة والموت هو الزواج. قد يتم استجواب العقد الذي يحدد الميراث الذي تركه زوجها إذا لم تكن هناك تأكيدات مكتوبة من اتحاد الزواج. ربما هذا هو بالضبط ما يسمى ثلاثة شهود، جمعوا في عام 1497 لتأكيد زواج إتيان غارنييه، النبيل، سينورا دي ماغيلون، مع ماريا دي رويان، ابنة جان، أسلحة النيران من نانور، ومارجاريتا دويلاك. يمكن أن تتمتع ماريا الاستمتاع بالميراث الذي يتكون من نصف عملات منغيلون، و Kurtevra - الممتلكات، التي تزورها نيكولا غارنييه، النبيل من نانوروف، ومارجاريتا دي سارسيل - والدي إيتيان. تنتمي الشهادة الأولى إلى كاترين، ابنة إيمري جوسا، وهو مسؤول جمركي يعيش في باريس في شارع ماتيلري، وكذلك Zhanna، ابنة جان فيرزتشوس، متاجرون غابات من نفس الشارع. يجادل كل من النساء بأن إتيان تزوجت من ماري أربعة عشر عاما وقام أن الزفاف وقع في سانت جيرمان دي قبل. يتم إعطاء شهادة أخرى لسترة وزوجة جان ديروا والتاجر الباريسي. ويوضح أن ماريا غادرت قصر صنفس جوس أن يتزوج من مونغيلون معين في بوست سانت جيرمان دي بوست، وبعد شهر، قالت ماريا إنها متزوجة ويعيش الآن في باريس، على "شارع IER" Nonnen-D. كانت هؤلاء النساء حاضرات في حفلات الزفاف. ربما، كان قادرا على الشهرة، وذهب tuple الملونة إلى الكنيسة في دير، كان على وشك أن نتذكر أربعة عشر عاما، خاصة وأن العروس عاشت في جوس النفقة.

تظهر أعمال التأكيد الأخرى دور الجيران وطرق الاستئناف للذاكرة الجماعية، والتي تحافظ على ذكريات الميزات المميزة للشخص، وأحداث حياته، والحوادث الصغيرة، والتي حدثت أكثر من أو أقل، على سبيل المثال، حول نهاية مشاجرة، تدفع الديون، لتسليم جزء من المنزل أو المخالب.

خذ، على سبيل المثال، بيير هيون من ليون - الخياط العيش في شارع كالاندون. في عام 1494، توفي، والأسرة التي تتطلب تأكيد الشهادات، وربما لأنها كانت موروثة. في الواقع، في المرغوب فيه بعد فترة وجيزة من هذه الوثيقة، يقال إن شقيق المتوفى، حبسيلكر من روان، يبيع حقوقه في ميراث المورد للمحكمة من شارع كالندون لدفع ديونهم. تجميع أعمالان، تأكيد أن المتوفى لديه اسم مستعار "شهداء" بسبب مرور زوجته السيئة (الشهادة ميشيل رابو، والغامضة من Arcay، و pierre nael، bochar، والخلع، تعيش أيضا في أركاي). يوضح بيير نويل أنه يدور حول بيير هيون من ليون. إن الإشارة إلى اللقب هي جوهر الشهادة، لأنه يؤكد حقيقة العنف الفاحشة من قبل الزوج الغاضب، وربما مبالغا فيه من قبل شقيقه. على أي حال، يوضح اللقب هوية المتوفى. ربما كانت هذه الشهادة مطلوبة للحد من المطالبات من هامش رودني. من الجدير بالذكر أن زوجتي نفسها لم تنشأ للحصول على أدلة على الجيران.

من المستندات الأخرى، يمكنك الاستمتاع بمعلومات حول التصميم اليدوي، تليها الأضرار؛ حوادث الشوارع والأحداث الطفيفة التي تأخذ انتباه السكان الباريسيين في القرن الخامس عشر.

في عام 1497، أصدرت دلو باريس جان جينبت، الذي يعيش على Stretri، استلام جان دي لوري، بتراكو من ميدان غريفسكايا: حصل جان دي لوري على 20 سو، للتعويض عن الأضرار المعنوية للجروح التي تلقاها في الدم وبالنسبة للتكاليف القانونية بعد الوصول إلى حل وسط. هذه المبلغ مغطاة النفقات المتكبدة، لأن جان دي لوري كان من المفترض أن يدفع Jean de Lorri مقابل علاج المسيرة (في تلك الأيام، كان الحلاق مساواة في الجراح). يجب أن يكون الضخم عالمي، لأنه في نفس المستند، يضاف أن شركاء جين تريبوس - جان دوبونت وجان رو وجيل لو بيرجوين - يجب أن يدفع 4 سو تشاو دي لوري لضرب الضرب.

في بعض الأحيان كان من الصعب استعادة العالم. لذلك، في عام 1497، تم تسجيل شهادة فشل في حل وسط (ربما مؤقتا). قال كلود الوديج، براميل التجار من شارع سانت أنطوان، ميشيل دي تورن، وهو تاجر أسماك النهر، وجين بولت، صياد الباريسي من الشارع موروتري، إن كاثرين، زوجة تشانا ريتش، تاجر أسماك نهر من شارع موروتري، عرضت لدفع 60 سو سداد الأضرار التي لحقت جملة جارته جين، زوجة فيليبو، فيشمان البحرية. بالإضافة إلى 60 سو، إنها مستعدة لإحضار جارتها إلى اعتذارها (يشار إلى ذلك في العقد)، لكن فيليبو، وزوج الضحية، يرفض تقييده.

كما في الحالة السابقة، من الواضح أن علاقات الإنتاج، وهي بيئة حي، وبطبيعة الحال، تسمح لك السندات ذات الصلة بدفع النزاع في الوقت المناسب، وتليين الاصطدامات بين الناس وإيجاد طريقة للخروج من تصادم الاهتمام.

إلى هذه القائمة اليومية للحياة اليومية، يمكنك إضافة عدد قليل من الحالات التي تخلق فكرة عن الحياة العادية، والتي عادة ما لا تقل في المصادر.

في عام 1486، تبنت توم دي باريس، صانع الأحذية الباردة من السوق، تناول الخزانة الصغيرة، ثم ثم عمرها ثماني سنوات، ابن بيير تابوت وأول زوجته بيرين، يقيمون في شارع سانت دينيس. تتعهد توما بتعريف الصبي بالمدرسة وتعامل معه كما هو الحال مع ابنه، حتى لو كان لدى زوجتهم في وقت لاحق أطفال. هذا يخمن باتفاق بين الرفاق على الحرفة، مع العلم تماما بعضهم البعض: تتخلص الأرملة المتزوجة حديثا من الطفل من الزواج الأول، والآباء الذين لا يزالون لا يملكون أطفالا وقد فقدوا أملهم، اعتماد الصبي مع الحساب الذي يمكن أن يساعدهم. في عام 1495، Pierre Gale، Kamenotes من شارع باريس، وعد تشوي جاكيت لا باقة، والفتاة على الإصدار العيش في منزله، لا تتركها، حيث كانت حاملا مع ابنه: سوف بيير تهتم بها قبل الولادة وبعد أن يتعهد باتخاذ الحفاظ على الطفل. تعادل هذين الأمثلة من الصورة المتفائلة إلى حد ما للعلاقات الإنسانية في دائرة محلية الصنع، موازنة العنف، التي تثبت المستندات الأخرى.

في الواقع، تم تسجيل الإهانات والضرب والإصابات في كثير من الأحيان أكثر بكثير من اتفاقيات السلام. الأدلة الخاصة بهم عديدة للغاية، ويمكن تقديم جميعها في مثال واحد. هذه الشهادة، وإزالتها من خادم Denis T Taver، هي تهمة للمشاركة في قتال، حيث كان مجرد شاهد فقط. هذا يدعي بيير بيلير، خادم الشواء من نورماندي، الذين يعيشون على شارع ekufl. على حواء، ضرب فرع نسج واحد erve الظهر بسكين، كما نسج المتدربين. كل هذا حدث في شارع الملك الصقلية.

ومع ذلك، فإن وثيقة أخرى تندلع لوحة النحلة الإجمالية التي فرضها في باريس في العصور الوسطى دون اعتبار. في نص 1499، نتحدث عن سوء المعاملة للحيوانات. جان بيرجيرون وجان فيليزو، خادم التاجر من ترويتا اسمه فرانسوا إينكين جونيور، أن جان روز هين، وهو حداد من باريس، الذي يعيش من مقبرة القديس القديمة، تحولت شريا مع بغل، الذي شقيق مالكهم سيمون أمر إينيسن. أكد الصيدلي، الذي عاش المجاور لهذا الحداد، هذه الحقيقة، لكنه يعزى إلى حداده الفتاة. في النهاية، كان للحدادة لدفع تعويض لمالك مولا.

علاوة على استعراض التقارير المكتوبة عن حوادث البلاال، نذكر توعية شهادات الأخلاقية، حول مكان الإقامة وغيرها من التعليمات حول نمط الحياة. لذلك، في عام 1499 Gauthier deruez، بريق من شارع باريس في ملك صقلية، وكذلك ماثيو ديواستيل، خادم السينور النبيل في جيلوما دي موندمودرانسي، شهد أن شخصا ما هي لعبة Etienne Ledia الملقب ب "حارس Zelen-hasticketer"، من الملك الحلويات، في الواقع حياة في شارع اليهود، في البئر. في وثيقة أخرى من نفس العام، شهدت الحياة الفاضلة في ديني دي فرين، الشجعة من الصوف من شارع باريس من اليهود، وزوجته جويليتي، خياطة، بفضل شهادة جيرانها - تشانا تشنا هنري، بوغار جين ساران ، مارغريتا، زوجات Batracka Drien Cordier، و Zhanna Lacalez، وكذلك Jean Pare، أيضا بتراكا.

على عكس هذا التضامن المجاور، عززه جماعة الإخوان المسلمين للعمل اليدوي والوضع الاجتماعي المتواضع، فإن القضية مع سكان شارع أنطوان في الشارع تكشف عن التوترات وكره. نحن نتحدث عن الماضي، المقدم إلى معاينة باريس - الممثل الرئيسي للقوة الملكية في العاصمة - الناس النبيلة: شوفالييه دي لا فيرنادوم، المتحدث في المجلس الملكي، جان دي ييلكس من غرفة الحسابات، فرانسوا شامبون، مستشار البرلمان، نيكوليم جولي الكثير، كاتب العدل وأمين الملك الذي عاش الجميع في هذا الشارع بالقرب من كنيسة القديس أنتوني. ما هو الغرض من التماس؟ يتعارض من شوارع القناة وزوجته، التي استقرت هنا للتو هنا واتهم هؤلاء الأشخاص المؤثرون بأنهم يتعرضون للأشخاص غير المتأثرين. تتميز باريس في العصور الوسطى بخلط الأحكاد والحرف الاجتماعية. تؤكد هذه الوثيقة هذا: من أجل طرد أغلفة الأشخاص العاديين الذين ليسوا مناسبا في رتبة سكان هذا الجزء من الشارع، من الضروري التدخل في أعلى السلطات - باريسي السابق. ولكن في الوقت نفسه، يظهر هذا القانون أنه مع وقف خلط للتطرح للوضع، وهو ما يكون تدريجيا رمز معين من الحي اللائق الذي تم تأسيسه تدريجيا. ينعكس التغيير نفسه في وجهات النظر في اتفاقيات الإيجار على البنك الأيسر للسين. وهي تحتوي على عناصر تحظر أصحاب المنازل الموجودة في مكان قريب من المباني التي تحتلها أساتذة الجامعات، لتسويق سمعة سيئة، مثل تلك المشاركة في الحرفية الصاخبة أو القذرة. في اتفاقية عقد إيجار واحد من عام 1484، فيما يتعلق بشارع Sorbonne، هناك مثل هذا البند: "لا يسمح لأي شخص مميز بأمين غير شريفة أو ضارة أو ضارة لاستيعابها. في عقد آخر، من عام 1485، يقال نفس الشيء خلاف ذلك: "من المستحيل إعطاء أي عينات مذابة، ولكن الأقارب أو الخدم أو السلوك الصادق فقط". تحفز الكليات أو الأساتذة الذين يفرضون هذه القيود بحقيقة أنه من المستحيل التدخل في الفصول في المدارس.

الباريسيون بين الحداثة وعبء التقاليد

مقارنة بحياة المواطنين الآخرين من بعض المدينة المتوسطة المدن، وخاصة سكان الريف، فإن حياة الباريسيين في أواخر العصور الوسطى تبدو بالفعل حديثة تقريبا. ستتمكن القارئ من التأكد من ذلك، بعد أن تعلمت عن تنظيم العمل، بعض أنواع التجارة، الحركة الخارجية. في باريس، المدينة ديمقراطية ومجانية، كان هناك عدد من الوضع العام والجنسية المختلفة، وتم خلط الأديان والثقافات هنا، مما أدى إلى ازدهار بيئة حضرية حديثة وأكدت. تم الحفاظ على العديد من ميزات الحياة والأنشطة الباريسية حتى القرن التاسع عشر. أنها لا جدال فيها، موثقة جيدا ودراستها. ومع ذلك، لا يمكن تفويت جوانب الحداثة، ولقطفها من الكل، والتي لديها ميزات أخرى، أكثر غير متوقعة وأوضح أقل. يمكن تسليط الضوء على هذه التناقضات، بعد أن نظرت موضوعين، تنعكس في مصادر مكتوبة فقط مع تلميحات: الحيوانات في المدينة والكلمات والإيماءات من الناس في الحياة اليومية.

احتلت الحيوانات مكانا رائعا في حياة باريسي. هؤلاء الحيوانات الأليفة المحليين هولي - الكلاب، جميع أنواع الطيور (شيشيجلوف الباحث، حيوانات الطيور من العبوات الأميرية، تليها العناية الخاصة، وأصاصف الأغاني، والجلوس في الخلايا في المنازل العادية)، وعمل قوة هذا العالم البرية أو حيوانات غريبة (على سبيل المثال، ديوك بيرحي عقدت الدببة؛ في الزوجة الملكية، التي كانت في الحديقة مع قصر سانت بول، تحتوي على الأسود). يعكس معنى الحيوانات الأخرى المشاركة في النشاط البشري - الخيول والحمير وغيرها من كوتش والماشية الثقيلة، الدور الهام لمجموعة متنوعة من حركة المرور، ولدت العديد من الباريسيين طائر محلي، وفي كثير من الأحيان الخنازير. القطعان، المقصودة للحوم، سافرت في الشوارع إلى مروج حشو، وتمرت الحيوانات هناك حتى يتم إرسالها إلى المسالخ. في المدينة الكبيرة، احتلت الحيوانات مكانا مهما وأرتبطت في بعض الطرق مع ماضي الريف للعديد من السكان.

مثال إرشادي مع الخنازير. إذا كنت تلتزم بالقواعد، فكل شيء واضح: يجب ألا يتجول الخنازير عبر الشوارع، وإذا وصلوا إلى عيون عامل النظام، فيمكنهم مصادرةهم ونقلهم إلى الهياجين. فقط رهبان دير سانت أنتوني لهم الحق في مغادرة خنازيرهم في المدينة، حيث تتغذى على القمامة. لم يعد الحظر صارما بسبب الاستثناء الذي تم إجراؤه للخنازير الرهبانية، ولكن يجب أن يعترف أنه بشكل عام يبدو هذا الإجراء حديثا للغاية فيما يتعلق بالقلق بشأن الصرف الصحي والسلامة المرورية. ومع ذلك، هل تمتثل هذه القاعدة؟ يمكن أن يشك ذلك إذا قرأت، على سبيل المثال، جمل دير سانت مارتن. الحيوانات، والتجول عبر الشوارع، متكررة للغاية، لذلك تم تحديد مصيرها من قبل القواعد. على قيد الحياة أو ميتا، فهي تعتبر "غير متنوعة"، وبالتالي يذهبون إلى سينور. تم تطبيق هذا الحق على الخنازير، متجول في الشارع جرافيل وشارع سينور دي مونمودي. لكن يجب على أصحاب الحيوانات أنهموا في كثير من الأحيان احتجاجا، بحجة أن الحيوان قد فر، وطالبه بالعودة، وهذا هو السبب في أن سينور يعترف بالعالم. لذلك، ستبقى الخنزير الأبيض الذي ولد في شارع ستة خنازير في الدير، ما لم يكن للمالك إثبات أن هذه الحيوانات تنتمي إليه.

لحظر الوصول إلى الشارع مع الحيوانات، التي لم يكن هناك إشراف مناسب، تحولت إلى أنها ليست سهلة. خلقت الكلاب الضالة مشكلة حقيقية، كما يقولون للتدابير المتخذة لمنعهم في بعض الأماكن. في حسابات مستشفى يموت الفندق، يشار إلى تكاليف طرد الكلاب الضالة من غرف المستشفيات، يتم ذكر الكنائس عن شعيرات توسيع الكلاب.

نفذت الحيوانات، مثل الناس عندما تم الاعتراف بها بأنها مذنب، ولكن أحببت أيضا. صحة جيدة أو شفاء صليت إلى الله وبناة الرماد المقدس. كان يعتقد أن Holy Severin يشفي الخيول، لذا فإن إحدى أبواب الكنيسة المكرسة لهذا القديس أعطيت تحت حدور الخيول التي تعلق بها كعلامة على الامتنان. تم تزيين كنيسة القديس بيتر بيجار من وصول الجزار مع صورتين نحت للثيران. في الواقع، تم علاج الثيران المرضى عندما تم تطبيق "مفاتيح القديس بطرس" لهم، الساخنة الساخنة على النار. تنقسم الحيوانات عضويا العالم الديني مع الناس. ترمز هروب الحمام الأبيض في الكنائس إلى الروح القدس والطيور الأخرى - الفرح والمجد. أخذت الطيور من الجسر الجديد على أنفسهم أثناء دخول الملوك إلى رأس المال (بموجب مرسوم كارل السادس من عام 1402، كان من المفترض أن يصطاد 400 طيور إلى السماء)، بحيث كان لديه امتياز لتثبيت خلاياهم و مرفقات بجانب محلات المجوهرات، ولكن ليس بناء الإغاثة دون تثبيت أعمدة تتداخل مع مرور.

لحظة أخرى تصارع الضوء على الحياة اليومية تهتم بالكلمات والإيماءات.

تعطي الكلمات والأفعال المعتادة، التي تهمل مصادر مكتوبة في الغالب، تلوين مشرق للحياة اليومية. يعيد المؤرخون قراءة المستندات للعثور على تلميح على الأقل من الإيماءات والتعبيرات.

بالطبع، عندما يتم إعطاء الكلمات في المستند، غالبا ما يتم تزيينها بمراقبة، ولكن عندما يشكلون جوهر القصة أو الصراع، يمكن تسجيلها بالضبط. تم الحفاظ على قول الناس العظماء كتابة. ولكن تم تسجيل كلمات المواطنين العاديين، إذا كانوا يتصرفون كما يتهمون أو شهود.

هل كان حديثا خاصا من باريس؟ مما لا شك فيه، يتم الإبلاغ عنها بول بيرز، الذي درس "أخطاء" في سلاسل - "باريست"، مما يعكس السمات المحددة لتقويم باريس وموقع القديسين. لذلك، يسمى Epiphany "Tifeng"، أصبحت Veronica "البندقية"، العلامة المقدسة - ماهر المقدسة. Calaibura، تستند أحيانا إلى النطق، لعبة الصور، فرصة التقويم شرح ميزات الممارسة الدينية باريس. يحتفل سانت سيباستيان في 20 يناير جنبا إلى جنب مع فابيان المقدس: لم يكن لهذه المشتركة لا علاقة له، إلا بأنهم يشرفون في يوم واحد، بفضل القدرة على واحد (الحماية ضد الطاعون) يعزى إلى آخر. هناك - صدفة التواريخ، هنا - لعبة الكلمات. هنا هو الشهيد المقدس يوحنا الإنجيلي الذي مات، مطبوخ في الماء المغلي. لذلك، فإن الشركات المصنعة للشموع، غليان الدهون، انتخبها مع راعيها. سانت سيباستيان، أطلق عليه الرصاص من Luke، لهذا السبب، قديس النسيج الذي عمل مع المتحدثين السميكة، على غرار الأسهم، والتجار الحديد، منذ الأسهم المعذبة من الشهيد كانوا من الحديد. في بعض الأحيان كان هذا الاتصال يعتمد على بونيشبور بسيط، ويتصدر كإتصال: كان القديس فنسنت يعتبر قديسا بمزارع الكروم والمدافع عن مزارع الكروم، لأنه في اسمه هناك "نبيذ". في العصور الوسطى، لم تكن لعبة الخيال هذه لا تهين أحدا، حتى رجال الدين، الذين سمحوا لتخيلات المؤمنين بالتوصل إلى أبعد من ذلك وتوليد القديسين JudoVo، على سبيل المثال، "Holy Dubin".

تم إصلاح التعبيرات والكلمات على الورق، عندما اعتبروا مسيئة أو تجديف، وبالتالي يعاقب عليها. الرغبة في منع الناس - الخطاة الذين يتعرضون باستمرار لإغراء إيذاء إيذاء شرف جارهم، - إن تدنيس الكلمات المقدسة، وجعل اليمين، والقضاء على اليمين، ويوضح الجمل التي عينت عقوبة على كل هذه الجرائم اللفظية. توضح العديد من الأمثلة على الخطر، الذي تعرض للرجال والشراء والشراء السريع، والشراء والرجال الغاضبين الذين وقعوا على مسرح الجريمة.

في سجل الدير Saint-Martin-de Shan في عام 1338، يتم سرد حالة المزرعة واليمين. المتهم محمي: لديه كم من هروب الكرمة، وأقسم عليه (في النطق في باريس Serment - اليمين والسعة - الهروب من فاينز صوت نفسه). لكن ليس دائما أن المدعى عليهم يتحملون شعبية للغاية، ونقل الشهود كلماتهم السيئة التي شطبتها لهم. ولم يوافق البعض على أن كلمات الثدي التي يتم تقديمها بشكل صحيح، على سبيل المثال، نفى شخص واحد، كما لو قال "أن تكون أم صم دماء نيلادن،" إن مجرد "النار من سانت نيكولاس". وهكذا، حاول تجنب اتهامات تجديف خطيرة، المعنية فقط في لعنة غير مؤذية (ذكر الدم في اللعنات والتجديف أعطاهم طبيعة خطيرة وفي حالة إدانة استلزم العقوبة القاسية - وصمة عار ورنة الرضع). لكن هل تمكن من إقناع القضاة؟ بدا كلا التعبيرات بشكل مختلف للغاية. في عام 1339، كان لفائف واحدة غاضبة من خادم ويصرخ عليه: "دم جثة الرب، هل تريد خداعني؟" كان عليه أن يدفع 40 سو غرامة وقضاء أسبوع في السجن على الخبز والماء.

إهانة القريبة، وإخفاء سمعته، يسبب أضرارا أخلاقية خطيرة، والضحايا يحتاجون إلى استردادها. في الوثائق الإبلاغ عن الإهانات، يظهر ذلك في كثير من الأحيان من الكلمات يذهب إلى قتال، يتم فيه رسم جميع الأقارب والجيران أيضا. لذلك، انتهى شيء واحد من عام 1338 بغرامة فرضت على رجلين فازوا على ثالثا، حاولوا اختطاف زوجته، في حرارة المعارك الخبز المبعثر المعروض في متجر بجار السرير، ودعا "اللعنة واتي" كعكة وبعد حققت المرأة المسيئة استعادة عامة لشرفه المحدد في المكان. يمكن للإهانة أن يستعيد سمعتهم وغير ذلك: من خلال جمع الأدلة ذات الصلة وتأكيدها من كاتب العدل. لذلك، استفاد عدد الزوجين المتزوجين من القذف من هذا الإجراء في I486، وربما لم يكن هناك حالة واحدة.

يمكن أن تؤذي اللفات إيذاء الشرف، سمعة الأضرار. لكننا نادرا ما وصفت الإيماءات الهجومية، وخطورة مثل هذه الإهانة ليست واضحة تماما. يمكن إجراء إيماءات للنساء مع نية الإساءة إليها أو تفسيرها فقط على هذا النحو: على سبيل المثال، لمس غطاء محرك السيارة على رأس فتاة شابة كانت محاولة خطيرة لها، اغتصابها تقريبا. ثم قريب من الضحية ناشد المحكمة أو تحقيق تعويض عن الأضرار بطرق أخرى. وبالمثل، لإطلاق العنان لبطن امرأة، لمس شعرها المقصود لفضحه. وعندما قام شخص آخر بضيق شعر الطفل، دون تلقي إذن، تعتبر الأسرة هذه الإيماءة بمثابة العدوان.

لنا لسوء الحظ، فإن الإيماءات السلمية والودية، كلمات ناعمة لم تترك أي آثار في الوثائق الرسمية.

بشكل عام، فإن الحياة اليومية لمعظم الباريسيين في العصور الوسطى المتأخرة تتراوح وجهة نظر المؤرخ. في بعض الأحيان فقط، من خلال إرادة القضية، هناك بعض الميزات، لأن مترجميات المستندات لم يكن لديها أي شيء للقيام به. لذلك، يجب أن تستمر البحث المريض في معلومات متناثرة باستخدام نهج كلاسيكي، ولكن دائما دائما نهج إنتاجي لتاريخ المدينة: الاعتماد على المعايير الاقتصادية والاجتماعية. مستوى الثروة والحرف اليدوية والأنشطة التجارية، طيف المهن والوظائف - من كل هذا هو نظام العلاقات والتبعية، الذي يحدد قوانين الحياة وإمكانية الارتفاع الاجتماعي. باريس، بما في ذلك الجانب الأسري للحياة، هو عالم كامل، كما يقولون في أعمالي في العاصمة. هذا هو مقر السلطات - أعلى (الملك)، المهمة والمتنوعة (الخدم الملكي والوكلاء)، المرؤوسين، ولكن في كل مكان (إقطاعي، المجتمعات الدينية). أخيرا، وضعنا في وجهة نظر الكنيسة، ستؤثر دراستنا على آيات أخرى من هذا العالم، عالم العاصمة الفرنسية. علاوة على ذلك، لمزيد من الوضوح، نقسم هذه الآراء الثلاثة في الواقع اليومي.

تم تشكيل المدينة في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. من تسوية سلتيك Lutection من القبيلة الباريسية على موقع الجزيرة الحديثة. الاسم الحديث للمدينة يرجع نيابة عن هذه القبيلة. تم العثور على أول ذكر كتابي ل Lutecy في الكتاب السادس لجوليا قيصر حول الحرب مع جاليا في 53 قبل الميلاد قبل الميلاد.

خطة lutection

كان لجزيرة سيتي تقسيم واضح في النصف الملكي مع مباني القصر وتحيط بها من قبل الخدم والحرفيين والمنطقة الدينية مع كاتدرائية نوتردام وممتلكات الأساقفة والكاتدرائية نظيفة. وكانت الأديرة الكبيرة مثل Saint-Denis و Saint-Germain و Saint Laurent وغيرها في وسط العقارات الكبيرة. لذلك يجب إضافة ممتلكات البذور العلمانية الكبيرة. اعتمادا على ما وضع أصحاب هذه الأماكن في الهيكل الهرمي العام للجمعية الإقطاعية، يعتمد على حجم مؤامرات الأراضي وطبيعة المظهر المعماري للهياكل الرئيسية. يمكن القول أن المباني الضخمة من هذا الوقت بلغت العظام المعمارية لباريس في العصور الوسطى.

عندما تكون في 52 قبل الميلاد الرومان بعد أول محاولة غير ناجحة للمرة الثانية حاولوا الاقتراب من المدينة والباريسيان النار في التقريق وتدمير الجسور. تركتهم الرومان جزيرة وبنوا مدينة جديدة على الضفة اليسرى من السين. هناك أقاموا الشروط والمنتدى والمدرج. في الإمبراطورية الرومانية، لم يكن لدى المدينة تأثير كبير.

خطة باريس، 1223

العصور الوسطى

انتهى المجلس الروماني بمقدار 508 بوصول فرنك.

في المستقبل، تسبب تطوير باريس كمركز تجاري وصري في نمو السكان. في مكان الحقول السابقة، مزارع الكروم والأراضي الرطبة، التي كانت خافت من العقارات الإقطاعية، كان هناك أرباع حضرية، والتي استقرت الحرف اليدوية، مجتمعة بالفعل في شركات ورشة العمل. في مطلع القرون الثاني عشر - الثالث عشر. بأمر من ملك فيليب أوغسطس (1180-1223)، تم بناء جدار المدينة على الضفة اليمنى من السين، وفي 1210 - على الضفة اليسرى، في حدود بدأت المدينة في الانقسام بسرعة. بالإضافة إلى الطرق السابقة، نشأت الشوارع الجديدة والأزقة والتام. في الوقت نفسه، ينتقد حصن اللوفر على مشارف باريس الغربية.

ذات أهمية كبيرة في عملية تشكيل نظام الشوارع في باريس لعبت مراكز التسوق الخاصة به. لقد نشأ البعض منهم خلال العصور الوسطى المبكرة (على سبيل المثال، بالقرب من الأديرة القطرية القديس دينيس، سانت جيرمان، سان لوران)، وكذلك الأسواق اللاحقة في تمبل جاك (ترتيب خدمات المستشفيات). أراضي مهمة على شواطئ السين في الجزء الشرقي من المدينة وما بعد تجارة الجملة في الحبوب والنبيذ والحطب والقش. كانت أكبر تنظيم باريس في القرون الوسطى هو اتحاد "تجار المياه"، الذي يمتلك احتكار الملاحة التجارية في سين ومارن وأوز وأيوننا. لم تأخذ هذه الشركة الأراضي الساحلية فقط بطول كبير فقط، ولكنها حافظت بالفعل على إدارة المدينة في باريس في الأيدي، منذ من 1260. أصبح رئيس ورشة العمل رئيس مدينة.

بالإضافة إلى تقديم العطاءات المذكورة أعلاه في باريس، السوق الرئيسية (مستقبل مستقبل "مستقبل باريس")، والتي نشأت في الجزء الغربي من المدينة في بوابة القديس أونور، والتي تباع عليها جميع أنواع البضائع، بشكل أساسي باريسي إنتاج. الأسواق والتجارة "عزز" الهيكل المجزأ للرعية لمدينة العصور الوسطى، بالإضافة إلى المراكز الرئيسية على مستوى المدينة - الكنيسة والمدني والقصر - هيكلها المعماري والمكاني.

على سبيل المثال باريس، يمكنك أن تفهم أن مدينة أوروبا الغربية القرون XIV. كان غير متجانسة. كان لديها عناصر إقطاعية وعناصر جمعية البرجوازية المبكرة. كانت هذه هي الميزة الأكثر مميزة لمثل هذه الظاهرة الاجتماعية والاقتصادية المعقدة، التي كانت مدينة القرون الوسطى.

لم يكن أقل صعوبة هو الجوهر الفني في مدينة القرون الوسطى. هي، وكذلك هيكله الاجتماعي والاقتصادي، لم يكن متجانسا. من ناحية، ساهمت الكنيسة وأعلى المجتمع الإقطاعي، التي تسعى إلى تعزيز الأفكار الدينية، في تشكيل جماليات تعتمد على العالم المثالي، بشأن الاعتراف بالانسجام الإلهي والكمال، على الرغبة للرمز. من ناحية أخرى، كان الفن الحضري في العصور الوسطى واقعية بالمعنى الكامل للكلمة، لأنه كان شعبي ولا ينفصل من الحرفية اليومية. كان بناء المعابد وقاعة المدينة والمباني السكنية وجدران القلعة جذر المواطنين أنفسهم وبالتالي تعكس الاحتياجات الحقيقية الأكثر حيوية. وجد هذان الجانبان من فن القرون الوسطى تجسيدهم في مدينة مدينة القرون الحادي عشر الرابع عشر.

بدءا من القرن الحادي عشر، تعد باريس واحدة من مراكز التعليم الأوروبي، دينية في المقام الأول. في القرن الثالث عشر، كنتيجة للخلافات بين المعلمين، على الضفة اليسرى (الحي اللاتيني الحديث)، يتم فتح عدد من الكليات "المستقلة"، من أصل السوربوننا الحديثة.

في القرن الرابع عشر، تطبق المدينة من قبل جدار آخر على البنك المناسب، في مكان البخار الكبير اليوم.

وقت جديد

أخذ الباستيل.

في وقت لويس الرابع عشر، انتقل الإقامة الملكي إلى فرساي، لكن باريس ما زالت المركز السياسي لفرنسا، وذلك بفضل السكان المتناميين والدور الرائد في باريس في اقتصاد البلاد.

في عام 1844، تم بناء جدار القلعة الثالث في جميع أنحاء المدينة، على موقع الطريق الدائري اليوم في جميع أنحاء المدينة. في المناطق المحيطة القريبة للمدينة، تم بناء التحصينات بطول 39 كم من الحصون السادسة السادسة عشر، في ذلك الوقت كانت أكبر هيكل واقي في العالم.

بنيت برج إيفل إلى معرض العالم 1889

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، يوجد 5 من أصل 21 معرضا عالميا في باريس، مما يعكس التأثير الثقافي والسياسي للمدينة.

بعد غروب الشمس الإمبراطورية الثانية والقبض على باريس، قدمت القوات الألمانية، بلسم باريس، التي تتألف من العمال والحرفيين والصورة البرجوازية الصغيرة حكومة محافظة مؤقتة للجمهورية.

في 90s من القرن التاسع عشر والعقد الأول من القرن XX، المعروف أيضا باسم "الحقبة الجميلة"، شهدت فرنسا ارتفاعا غير مسبوق وتنمية اقتصادية.

خلال الحرب العالمية الثانية، كانت المدينة مشغولة باللغة الألمانية Wehrmacht، استمر الاحتلال حتى نهاية أغسطس 1944.

في باريس، أدت أعمال الشغب الشامل في 68 مايو، أدت في نهاية المطاف إلى تغيير الحكومة، كم إلى إعادة توزيع المجتمع الأصلي في المجتمع، وتغيير عقلية الفرنسية.

خريطة باريس 21 قرن